佛說阿惟越致遮經
不退轉法輪品第一
聞如是：
一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大
比丘眾千二百五十人俱。彼時世尊於後夜
起，三昧正受，號離垢光。文殊師利童子菩薩
亦以普明三昧，彌勒菩薩導眾大士普顯三
昧。
於是賢者舍利弗後夜寤起，自出其室，發
心往詣文殊師利。欲入其室，未入之頃，見佛
神室則前進矣。覩十万蓮華不可稱計圍繞
佛屋，又復遙聞大音樂聲若干種響。其大蓮
華自然衍光，遍照祇樹，悉周舍衛靡不見
焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。
時舍利
弗即立不行，抑而不候文殊師利，不自覺
耳處于其室。住文殊師利前，覩加趺坐淡
然而定。時舍利弗即為彈指永不寤矣，聲發
洪音亦不興也，又一心觀文殊師利現大變
化，感動如此。自察其身在於大海，愕然欲出
文殊師利三昧之室了不能退；將以神足起
踊於空亦復礙矣，盡現神力不得遊騰。又見
己身與文殊師利及其室宇自然東行。時舍
利弗立文殊師利前，結加趺坐，視之無厭。
爾時，東方度是佛土恒沙等剎，其世界名不
退轉音，佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利
弗從文殊師利見彼聖尊，一切毛孔悉出蓮
華，又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千
佛土。彼諸蓮華有十萬數妙寶為莖，及以金
剛紫磨黃金師子之座，一切菩薩皆坐其上。
於無上正真之道不退轉，以得總持五通自
樂成就法忍，三十二相莊嚴其身。
最選光明
蓮華開剖如來、至真、等正覺齊生蓮華清淨
無瑕，其色百千不可稱數，青琉璃莖姝妙交
絡，上好栴檀珍寶為座，殊異珠鈴垂布四
面。彼座獨空，文殊師利即處於上，與其蓮華
師子之座踊變上至三十三天尋還詣佛。稽
首作禮，繞佛三匝，還坐蓮華，彼世尊前叉手
自歸。
於是最選光明蓮華開剖如來、等正覺
問文殊師利：「仁者！何來枉至此土？」
文殊師利
答曰：「唯然，世尊！從忍界來。」
爾時，彼佛侍者——號
柔音軟響菩薩大士，志于無上正真之道逮
不退轉——則蓮華上更整衣服，長跪叉手問彼
佛曰：「其斯忍土離是幾何？」
其佛告曰：「西方去
此恒沙等剎有忍世界，是文殊師利從彼土
來。」
柔音軟響菩薩又問佛言：「其忍世界佛號
云何？今現在乎？」
世尊告言：「字曰能仁如來、至
真、等正覺，現在講法。」
又問佛言：「其佛大聖云
何現法？」
佛言：「開三道教。」
侍者又問：「何謂為
三？」
「聲聞、緣覺及弘佛道，釋迦文佛說法如此，
是三道教。」
侍者又問：「諸佛世尊說經、開化不
普等乎？」
佛言：「悉等。」
柔音軟響又問佛言：「何謂
為等？」
世尊告曰：「講不退轉，此謂平等。」
又問：「何
故能仁如來、至真、等正覺宣三道教？」
其佛告
言：「彼土人民剛強難化，心劣意弱，難以一乘
救化度矣。以是之故，諸佛世尊善權方便而
為說法。能仁如來興五濁世，以斯善權隨時
之義而濟度之。」
又復問曰：「唯然，世尊！彼忍世
界講法所化勤勞之難，乃如是乎？」
佛言：「實
然，有勤危患。」
侍者復問：「我等世尊快哉善
利，不生彼土。」
佛言：「且止，無得說此。宜當捨
之，自改悔過。」
又問：「何故改往修來？而忍世界
講法甚難，以故吾等不願彼土。」
世尊答曰：「諸
賢莫念，重說此辭，當自改過。所以者何？於是
佛土修二十億那術百千劫殖眾德本，不如
忍界從明至食為人講說度無極法，開化愚
冥歸命三寶、令受五戒。釋于聲聞、緣覺之
道，是菩薩大士甚難於彼，何況誨之使為沙
門，捐俗近道以法將護，勸助導示善法之義，
或復昌顯立之大道，此為菩薩大士難及之
教。所以者何？其忍世界多有患難。」
又問：「何患？」
世尊答曰：「柔音軟響！使賢者身壽於那術億
百千劫聞受無數諸佛國土本命極長，不可
窮究，共計忍界懷婬、怒、癡無量惡法而不可
盡。今吾口說彼人罪福因緣所著，又以佛慧
了了分別，其忍世界瑕穢之垢，未央可竟。」
爾
時，柔音軟響菩薩大士三反揚聲而歎頌曰：
「妙哉能仁如來！最慈師子人中之王！道德巍
巍無所罣礙，念世尊明肅然恭敬。因本功德
其意之願，而為眾生乃忍勞謙講說道義，除
婬、怒、癡無量蹇法，教發聲聞、緣覺之心，開化
以漸使逮佛聖。顯道深慧用一切故，遊眾德
本，志無榮冀。」
諸菩薩等取七寶華——其色光
耀，無數百千，清淨無埃；又無量葉生金剛
莖，其華之藕上猶交露，微妙栴檀眾寶合
成，瓔珞分布而為莊嚴——心達眼明宿之本
德，所發興化現雅聖行，猶如幻化，欣悅盛意，
踊在虛空，手執此華，遙向釋迦文如來、至真、
等正覺顧彼忍界一心散華，如雨寶蓋、繒綵、
幢幡，秉志供養能仁如來。已散眾香，而燒
栴檀、雜香、擣香，自於彼土五心投地，西向
稽首應時讚曰：「南無能仁佛、等正覺及彼忍
界菩薩大士！無極德鎧志於精進，意無慢恣
德備巍巍。其心究竟極尊聖妙，奉於正法。以
法為力慈愍眾生，而奮大光等習一乘。」異口
同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如來、至真、等
正覺及諸菩薩，佛之教訓令不斷絕。」
於是最
選光明蓮華開剖如來聞諸菩薩歌頌之聲，
察其心源為諸菩薩大士衍以佛法，分別
要義令心悅豫。告菩薩言：「諸族姓子！汝等寧
覩能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學人民
之處，修彼佛教順化眾生，欲度危厄，志懷慈
愍。於深妙法未嘗恐懼，不以為難；未嘗謗訕，
殖眾德本。心無所著不望想報，奉於六度無
極之行。菩薩大士生忍世界，即崇能仁如來
宿之本願，遵奉正法，以道為力，覺諸佛行。」
菩薩答曰：「唯然，世尊！承佛聖旨普悉見矣。
又去來現在諸佛之慈恩也，永無疑網。」
最
選光明蓮華開剖如來、等正覺告柔音軟響
菩薩：「汝等當與文殊師利俱至忍界，奉修訓
誨使心㸌
柔音軟響菩薩白文殊師利：「吾
等欲詣能仁如來觀忍世界，承仁聖慧令願
得果。」
文殊答曰：「快哉行矣。眾族姓子！諸佛世
尊難見、難遇。所以者何？億世時有。當共僉然
供養奉事。所以出世於十方界，矜愍眾生，化
入大道，令逮覺慧，當為一切蚑行喘息人物
之類供順、修禮諸佛世尊，諮問經典，令十方
人獲致上慶。」
菩薩答曰：「令吾等身與尊者俱，
奉見諸佛歸命啟受，習學聖智慈化群黎。」
於是，文殊師利稽首禮彼最選光明蓮華開剖
如來、至真、等正覺，繞其三匝。與諸菩薩恭肅
敬意，及舍利弗——聞佛說法、受其教，命視佛無
厭，觀身五事若如幻——各以華香、栴檀、雜香、擣
香、繒綵、幢幡以供養佛，蒙佛本德心堅意固，遵
奉三寶，欲度眾生奉侍佛焉。
說此適竟，如
申臂頃忽然不現，則至東方恒沙等剎佛世
尊前。皆聽諸佛等衍是經，講不退轉方等無
垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人，亦無聲聞、
緣覺佛教，一切佛土德義悉等鮮潔之命，猶
如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩
薩道場充滿佛國，彼諸世尊蓮花皆同出其
臍中。
文殊師利普如座上感動變化，威儀如
一，供養諸佛——東方、南方、西方、北方、東南、西南、西
北、東北、上方、下方——時於十方各如恒沙諸佛
之土，文殊師利悉現其前，無不周遍。
彼諸如
來盡悉講是不退轉輪方等無瑕。一切侍者
恭敬肅肅，志存大道，在蓮華上長跪叉手，
自問其佛：「能仁如來何故興此三道之教？」悉
欲往詣能仁如來，諮啟法化，從文殊師利求
恩見濟。十方亦告諸菩薩曰：「汝等侍衛文
殊師利，俱至能仁如來佛土。」
於是，忍界閻浮
提處——夜尚未明——賢者阿難時見光明從軒窓
入，即從臥起欲出精舍。覩其祇洹光耀如
晝，仰觀虛空亦不見月。察其祇樹但覩其
水，青青如璧柔軟且清，了不復見樹木房室。
心自念言：「今日旦當講大深法，以故先現此
之瑞應。」
於時阿難舉足入水，水不著足，無所
濕溺，欣然大悅。往詣神室欲見世尊，見千萬
蓮華繞佛神室，又聞洪音作若干伎。蓮華出
光照於祇洹及舍衛城，三千大千世界靡不
明達。志懷欣豫，偏袒右肩，長跪叉手，稽首作
禮，自歸於佛。
明星出時，夜以向曉，諸大蓮華
繞佛室者，大蓮華入於祇洹正住於中。阿難
心念：「今吾宜往為佛施座，此則說法本之瑞
應。」適布座竟，尋時三千大千世界六反震動，
十方佛土各十恒沙亦復如是，大意咸達莫
不驚欣。青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華普
遍佛國，自然生樹，枝葉華實亦以茂盛。
諸
比丘眾各欲出屋不能自致，見祇樹園為水
所溺，水軟且清，住精舍戶惟見大光。各心念
言：「今日當說大微妙法，以故先現此之變應。」
彼時世尊能仁大聖從三昧興，出其神室，就
師子座。佛身適坐，應時十方一切世界諸佛
世尊身奮大光，色色各異不可稱計，於彼黎
民莫不覩焉。
於是，文殊師利周於十方，與眾
菩薩遊諸佛土普供養遍。是大菩薩導眾大
士，神足示現，不可思議救利萌類，持順佛法
教化度脫，隨眾所樂而以開導，為十方人各
說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床，諸
菩薩俱於祇樹園從地踊出，與無央數億
億百千那術兆姟一切菩薩，繞佛世尊無量
之匝。各化蓮華不可稱計，有十萬葉，其色各
異，以供養佛，是諸蓮華布佛境界無空缺處。
又此菩薩散栴檀香、雜香、擣香、妙香，其香悉
熏三千大千之國土，皆興美香。布施、遵戒、忍
辱、精進、一心、智慧、善權方便神通之香，分流
法香、六度無極菩薩微妙道慧之香、具足經
義修行之香，是輩眾香盡衍大光。其明周遍
十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如
來、至真、等正覺。過大精進勤修正道，其心堅
固莫能踰者，歸命如來。
時文殊師利與諸菩
薩一切眾生莊嚴如意摩尼，現眾寶樹八品
行行。有名寶樹邊竪幡，交露珠帳紫磨黃
金，而以校成明月珠地，化造屋室講堂樓閣，
天窓軒牖刻鏤籠䟽。泉源、陂池、江河之流、苑
囿泉水中生蓮華，青、紅、黃、白葉皆明珠，無不
周遍。地出甘露，有八味水。欲悅眾生示現大
道，發菩薩意之所當行，故為一切垂哀變化。
文殊師利承佛聖旨，順己道力，能仁如來本
之所願，故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩
等俱多所勸助，不可思議無心不心，善心思
唱導被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所
志莊嚴虛空，一切畢竟皆住佛前。
於是，世尊
遊以道教，放法光明照文殊師利及諸菩薩
大士之等，使有床座。應時自然十萬蓮華從
佛身出，光色無數不可稱限，百千顯耀而獨
照明。以寶為莖，珍寶之珠遍垂周匝，摩尼
交露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之
眾皆坐其上，處于虛空。
時能仁佛臍中有
光——號曰金剛，又名救濟眾生之類——而放此明，
億百千蓮華光曜各異，無能計量。蓮華光明，
清淨微妙，紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔，
顯照十方無所罣礙。此蓮華中自然化出億
千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類，訓誨
眾生起度脫門，及言教聲空無思想，不願之
法無有邪行，不起不滅三世等空。其目清淨
自然軌迹，化出億千名寶蓮華。
文殊師利
安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身、佛
體無想。心念：「世尊覺了一切，所志三昧號踰
金剛。而學能仁如來、至真、等正覺之法，則行
越空無不慕三昧。」
於是，世尊見文殊師利及十方佛國菩薩大
士坐訖悉定，修諸佛法，供養過去無數大聖。
文殊師利所見攝持心不怯弱，順佛道行處
師子座。
時佛則告賢者阿難：「汝去遍令舍衛
祇樹園中內外比丘、比丘尼、清信士、清信女——
信樂三寶佛眾僧，殖諸德本——行欲向城，悉
使來集，今當說法。」
阿難受教，遍行宣命。比
丘對曰：「吾等今夜見大瑞應，即時察知當講
大法衍深要事，欲得往會不能自致。」
時阿難
問：「何所妨礙？」
答曰：「皆見祇樹為水所溺，水青
如璧，柔軟且清。不見樹木、屋室悉沒，惟見
大光。以此之故不能自致。」於是阿難具以啟
佛。
佛告阿難：「此比丘等閉隔不解，都無有
水橫造水想。如此比丘無水謂有，不但齊是
心意不開，無色痛痒思想生死之識，反謂有
矣。不持信謂持、不奉法想奉、未致八等心
想獲矣，道迹、往來、不還、無著之道亦復然矣，
不成聲聞心念辦矣，不了緣覺心想致矣。汝
復更往，重告來會。」
阿難受勅，一一令語如世
尊教。還白佛言：「今四部眾皆來集會。」
於是，世尊告賢者目連：「汝至三千大千世界
悉呼深學菩薩大士——被無極鎧，志求大乘——比
丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、犍沓惒、
阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人，使
知今日有大法會，未聞之要。四部弟子、人與
非人——或在天上、或處世間，皆以奉敬過去諸
佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上
巍巍無極——菩薩大士被巨德鎧，求利法義，精
進不廢，悉使來會聽深妙法。」
目連受教承佛
聖旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界
宣告：「如是有未甞法，當共普聽。」尋以神足還
住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」
爾時，四輩圍繞
充滿四十萬里；諸天龍神住於虛空，五十萬
里無空缺處。
爾時，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉來聚
會，諸天龍神填於虛空，悉共一心叉手禮佛。
皆觀如來威神之變，光耀暐曄靡不通達。眾
會坐定，恭敬恭肅，願佛說法。」
於時世尊即尋
欣笑，七寶蓮華從地踊出。蓮華之葉有無央
數百千交露之帳，如大高車超天帝座，垂明
月珠、赤珠、瓔珞、眾珍為幢，向於八方欲濟八
難。一切眾會四輩弟子——比丘、比丘尼、清信士、
清信女——諸天龍神、犍沓惒等，人與非人悉
坐其上，普察尊顏。
文殊師利所從菩薩大士
之等，相好具足，威神巍巍，志同一類，在蓮華
上一心叉手，恭敬元元察佛聖德，及文殊
師利志求大道。
於是，文殊師利前白佛言：「今
四輩眾、諸天龍神咸皆渴仰，願佛讚說不退
轉輪離垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信
女、諸天龍神無央數千，懷篤信想、奉法之想、
志八等想，道迹、往來、不還、無著，聲聞、緣覺各
興此想，是故世尊蠲除此念。何故如來光于
持信至於奉法顯緣覺行？」
於是，世尊默然不
應。
舍利弗白佛言：「唯然，大聖！吾於後夜寤起
出屋，詣文殊師利。覩世尊室則欲進前，見十
萬蓮華繞如來室，出大光明照于祇樹舍衛
國城及三千大千剎土，聞洪法音伎樂之聲。
惟佛解說此何感應？」
佛言：「今當講此不退轉
輪，文殊師利俱共分別是之本瑞。」
阿難白
佛：「今於後夜見大光明從軒牕入寤，從坐起
出見祇洹為水所溺。水軟且清，不見樹木及
與精舍，但見大光。此何感應？」
佛言：「今文殊師
利當說深法不退轉輪是之本瑞。」
於是，世尊
為賢者阿難說頌曰：
「此諸佛不我，
其軟音勇猛，
是乘則清淨，
普柔音勇猛，
此乘無想念，
普軟音勇猛，
普軟音所問，
非處無所成，滅。
一切所諮嗟，
世尊為本無，
普軟音勇猛，
於此離響者，
普軟音所問，
其聲不可獲，
普軟音所問，
離形無所立，
阿難且聽是，
道正法時身，
諸佛等正覺，寂無有相，
說設若不說，
平等覺無色，
獲來不還反，
離形遠眾相，
佛道如不著，聞。
過去當來佛，
為現道慧意，
不可覩法界，
分別經本無，
布施度無極，
忍辱度無極，
精進度無極，
智慧度無極，
佛善權方便，
假聲講佛道，
為現三乘教，
導師之所講，性。
吾興五濁世，
故為佛乘者，
吾現四果音，
因音謂聲聞，
所謂眾合會，教皆有所立，
現在獲因緣，
羅漢謂聲聞，
永不起法忍，
其空無有想，
三脫之門音，
不著於往古，
十方之所興，
普音今所問，法深妙無量，
逮力之至誠，
以專於一乘，
故啟問於佛，
此三世平等，
已度一切音，猗著佛道。
猶如有二十，
菩薩數如此，
從諸佛聽採，
三塗適平等，
普音志勇猛，網，
興著生德果，惠。
此佛所建立，
遊演三乘等，
普音志勇猛，
啟道師講法，
諸天億百千，
志好於德果，
其四輩比丘、
想著於德果，
普柔是以問，網，
此諸菩薩會，採此法。」
阿惟越致遮經持信品第二
於是，世尊說此偈已，賢者阿難前問佛言：「唯
然，大聖！文殊師利今問如來不退轉輪乎？」
告
曰：「如是。乃當講說不退轉輪耶。」
佛言：「阿難！諸
佛世尊因不退轉為應說法。」
阿難又問：「最勝
何緣轉持篤信至於緣覺？如來惟顯菩薩法
乎？」
答曰：「如此。阿難當知，惟暢菩薩經典為
上。所以者何？吾身故興五濁世，用懈廢者
志懷羸劣。諸佛當以善權方便、隨時之宜講
說經道，少有志樂微妙之訓，多慕卑劣。是以
如來善權方便而為現法，開演大乘乃應本
要；是以觀心順所發意而救度之。志若得入
調柔安隱，無所造立苦樂得除。誘無從生，不
起不滅，無為之安，漸向大慧一切之智。」於是
世尊默而不語也。
爾時，阿難問文殊師利：「如來何故默而不言？」
答曰：「俗人少有信此法說。此諸羅漢無數百
千心中愕然不解：『如來何故說此殊異經教？
吾今目覩此四輩人心鬲狐疑，曷因如來
演處，持信至于奉法緣覺有礙欲令進達
此？』無數億諸天龍神咸共猶豫：『何因如來顯
敘菩薩，道迹、往來、不還、無著緣覺之道？』無量
菩薩億百千姟，不了世尊以菩薩道歎詠
執信至于奉法四果緣覺。一切江河、川流、泉
源窒不通行，飛鳥在空不能進退，日月不
前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何？此法微妙
難解如此，是故如來默然不言。」
彼時十萬蓮
華繞佛室者，一切同聲咸共勸助：「唯然，世尊！
講不退輪清淨方等經典之要，吾等常從九
十二億百千姟佛聞此經慧，於斯佛土弘修
是法。」
時舍利弗復前求哀：「惟願大聖演不退
輪。吾今後夜與文殊師利俱遊，等至十方無
數佛土，聞諸佛世尊說是妙法。」
於時虛空中
八十五億百千姟天自歸請求：「欲令如來說不
退輪，吾等此土從九十二億百千姟佛諮受
此法。」
賢者阿難復白佛言：「惟願加哀說不退
輪。何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于緣覺？
此四輩人靜然無聲，欲聽世尊分別說之。今
無央數百千之眾閉結不解何故？世尊光顯
菩薩持信奉法至於緣覺，當決大疑。惟願如
來興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此聖道。」
佛告阿難：「如是，如來、至真、等正覺不釋明證
而說經道。」
阿難白佛：「何謂明證？」
眾祐答曰：「明
證經籍及諸聽者然後說法。如來法力最明等
覺，因其明證而為分別。阿難諦聽，善思念之。
今為汝了如來所因，光美菩薩持信奉法至
于緣覺。」於是阿難與諸大眾受教而聽。
佛言：
「阿難！何因如來讚揚菩薩篤持信乎？於是菩
薩開化無量不可計人，使立篤信得覩諸佛。
「已見大聖，不著佛身、色痛痒思想生死識，亦
無所慕，五陰如空，是謂菩薩執持篤信。
「又，阿
難！菩薩信諸法空、如來所說，等無有異。
「又，
阿難！菩薩信成佛慧，心自念言：『何因致其平
夷之智？了不見慧之所歸趣？』如是等觀，謂
持篤信。
「又，菩薩不信五欲，獲致道力，是謂篤
信。
「又，菩薩何緣調心分流法施，獨逮如來、至
真、等正覺？其心澹然篤于法施，心懷此念是
謂持信。
「又，菩薩一切所有皆能惠施，不惜身
命勸助於道，不擇布恩無所矜悋。一切是福
勸助於道，等造空觀不見菩薩，如是察正則
謂為信。
「又，菩薩篤于佛道而心不荒，好寂寞
法攘捨六情，不慕諸種志於聖軌。其不篤道
開化立之，令順佛經勸使興樂、發大道意，
不得彼心而無所著，等於法界。
「何謂知等
惟言聲矣？等諸四大諸種叵獲，有信所作，
萬物無常，苦空非身。則致此力信聖戒義，而
無放逸清淨之禁。
「定意正受寂滅無為，信一
切界悉歸空盡，身等無異，是則信根。
「如此等
觀，不捨眾生，覩一切人法界同等，則不復見
法界所在。所以者何？一切群黎究歸法界，
假使篤信諸法如此，是謂持信。
「又，菩薩皆信
眾生諸有欲貪亦不有受，猶空自然。不見眾
生之所立居，省視一切蚑行喘息人物之類
悉是泥洹。所以者何？眾生空故審實本無，故
見眾生悉為泥洹。令無數人奉信如此，以是
菩薩則謂持信。」
於是，佛頌曰：
「開化無數人，
於彼無所著，
信解一切法，
篤樂如此教，
志慕於道慧，
吾已當因緣，
於五樂之欲，甞信樂之，
以得此信力，
信於奉禁戒，
興行於法施，
彼勇猛之士，
志無所想報，
敢有乞求者，
既興無施想，
好樂於惠與，
皆已向聖道，
蠲除於六情，
以獲得法力，
恭肅向於佛，
常篤於道法，
遠捨於六病，
五陰以永除，
若人不如道，
不疑於佛法，
若見歡喜者，
自察心不得，
慧平等六衰，
於土無所獲，
心常思終始，若空無吾我，
於慧有大力，
好修聖禁戒，
戒定具足成，
好樂寂然界，
彼為有至相，
不捨一切人，
計彼眾生種，
如法界無異，
以故歎篤信，
眾生皆自然，
普了明法空，
一切人無為，
此為寂泥洹，
菩薩若勇猛，
以故得名號，
行篤法如是，
阿難！當持是，
阿難！吾因此，
是法成等覺，演光明。
「如是，阿難！如來、至真、等正覺以此之故，歎立
菩薩，則為持信。計視此義，善權方便而開
導之。」
阿惟越致遮經
佛告阿難：「如來、至真、等正覺何因讚揚菩薩
奉持法乎？菩薩於此存於佛道而不退轉。執
持覺軌了了分別，不越法界。不可思議逮得
經籍，所可總持常處不動，志順法句質一切
疑；諸法自然無所猗著，所可總持不有依立，
順於總持不專經本。志常樂聖欽敬道者，於
一切法而無所受，以不受行乃為演說法。
「志性仁調，進止安隱，講寂然經，於此持法不
猗不捨。一切自然則聖道相，以獲此義未嘗
越失其身所行，體常堅住世非有處。
「何謂菩
薩常覩察之？未嘗見此身安諦住，自順正法
等于境界不去不來。作是解知，諸佛菩薩所
可說法，逮得此籍清淨無垢，見一切法無合
無散。
「覩諸經典忽然不現，所以不見諸法無
為。以故不見，以不見法則無所持。知界虛空
則演經籍，諸想自然不有調戲，無形清涼。
「離
心無心，心不可得，設不可得，則為道心。而無
去來講寂然行，不有言說無所慕求。於法如
此無依因者，所以不猗不興法貌。常順經典
是菩薩法，而無所著不生泥洹。
「彼說此義猶
如顯致，不慕種姓以獲如此，捨諸種姓逮
菩薩行無所得法。
「於諸往返不去、不來，一切
諸慧無去來今，執信如是不動、不搖，不退、不
捨，奉持諸法不急、不緩，是謂持法得菩薩道。
既得聖行則無所得，以成如是菩薩大士，名
曰奉法。」
佛於是頌曰：
「一切諸佛法，
奉持經如此，
講諸佛佛法，
甚深不可得，
未嘗毀諸界，
以得致彼義，
奉法慇懃慤，行，
其心無所著，
所執無進退，
眾經無所著，
不立於寂滅，
以隨順彼典，
道常為法身，
棄捐於懈怠，
聽經則採受，
性仁遊居安，
常講澹然義，
得致無想行，
堅心立於道，
於身常無身，
以致於空身，
無往亦無來，
諸佛及菩薩，
普逮此經典，
一切法無為，
以奉此經者，
廣察一切經，
若不見諸法，
是諸界皆空，
自然離眾想，
其心捨諸有，
設不能逮心，
所志無有意，
無言無所著，
以能奉此法，
不猗於諸界，
菩薩所奉法，
不依無所舉，
如是行善訓，姓；
以得是義者，姓。
以殖於此姓，
能順此總持，
了不見諸法，
其若咸馳至，
當來亦無趣，
分別了總持，
非捨無所追，
不舉無所下，
於諸法無法，
不得於諸經，
阿難！吾以故，
逮致微妙道，
阿難！吾以故，
用人想道玄，
降此無數法，
善權永安隱，
佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺讚揚菩薩
總持之法，此所現義亦善權方便。」
阿惟越致遮經八等品第四
佛告阿難：「如來、至真、等正覺何故讚揚菩薩
八等之義？於此菩薩遠于八邪，獲致脫門而
無所著。
「不猗八正，度凡夫法，立於道義，獲致
中正，超于凡俗，願立道慧，不見得塗，出於邪
逕，常住正觀，獲平等跡。離於貪身，願住道義，
逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。
「遠眾生著，常處無猗，諸法悉斷。所以者何？法
不可獲，身所崇力；離世俗籍，慕度世典；獲定
法界。不逮道法、亦不離俗，釋有無義，遵修平
夷。捨斷著想，去來現在心念無殊，不得道
意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖
不能危身。
「悉捨諸界致于佛土，不離諸道立
無去來，道所往來輒弘大安，故曰菩薩塗不
有住。所以者何？佛道則空，是故無處。以無所
住，刀不向身，無能害者，斯謂獲安。適逮此行，
無學不學，亦非所求。不得聖賢，志未甞慕。以
是之故，刀不能害，身無能動搖。一切道遵
空，分別空慧，刀不能害。
「用弘大慈愍，於眾生
得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，棄捐瞋
恚。其行慈者，則發明慧，以慈化世，成就大哀。
不得人處，厥慈具足，刀不能傷。
「等於欲界、色
界、無色界，等于法界、平均之界，道無若干。不
興識念，無有瞋恚，離於調戲，寂然無音。法
界如此，度諸所有，菩薩造行，諸可專心。一切
音聲所至到處，法莫有所奉，不住終始。
「群黎
所趣但音聲耳，所為了了講法化者，有無說
想與其言也。以捨我想度諸音聲，越于等
邪，逮得是教。解一切法，言音聲耳，亦不獲法，
莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音聲。」
佛
於是頌曰：
「以住於八等，
於八無所著，
越八凡夫行，議，
不覩中間慧，
超度俗夫行，于佛道，
於是無所獲，
遠離眾邪見，
獲致平等道，
以除於貪己，
逮致得佛身，
棄捐眾生想，
平均吾我人，
得越眾生想，住於無所處，
諸法盡逝過，
捐離於俗法，
而致寂然義，
所去為俗法，
於此法無得，
言有一本耳，元際，
蠲除如此念，
不處於中間，
道慧如平一，
不得過去心，
平夷於現在，
始無心所由，
此心不可獲，
以入無所著，
以故刀與毒，
脫離於五道，相之所由，
具足於往返，
道捨不周旋，
棄除諸響著，
不得其所由，
去來惟音身，
安化故有言，
以應如此學，
菩薩所翫習，
一切無所斷，
彼不自貪己，
不能加害身，
普慈於一切，
捐除恚害心，
設有欲害者，
而致獲佛道，
逮得澹然句，
一切殃盡滅，
成就於明慧，乏，
顯耀逮佛道，
欲界及色界、
等同斯三界，
等種成正覺，
無陰豈所淨，
入斯平等跡，
若著音聲者，
雖言至法界，
以逮不住忍，
分別諸響應，
無念非有名，
除釋一切音，
不著一切響，是謂為八等。
因聲解諸法，
諸法無有名，
阿難！我是故，
義響而趣斯，
佛告阿難：「如來、至真、等正覺歎美菩薩演八
等聲，斯議所趣權慧方便也。」
阿惟越致遮經道跡品第五
佛復告阿難：「如來何故諮嗟菩薩為道跡乎？
軌能通流至於佛心，菩薩住此，諸所興造永
無所立。不進、不懈，度一切法，逮于佛流。不著
仁慧，非猗於法，無所著行，而弗有處。
「具足妙
行得獲聖跡，精進菩薩其力堅強，心慈忍辱
未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不
著聖行，亦無所住。
「存在斯道而求諸法，其所
索者永無可獲，未甞動搖。雖住於道，計聖生
死，佛慧平等，棄離眾樂。而等陰蓋，滅除一切
貪身邪見，勤修觀佛。
「察彼精進以覩聖軌，悉
除諸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路，得無
為覺；不疑聖慧、佛之戒禁。不猗於世、不覩其
戒，以無所見，則不有求。戒莫而慕除釋三
結，正住三界乃獲大安。
「護眾生想，不猗不
塗，捨一切著，乃得佛道，致寂然跡。不計身命，
一切所有，施而無惜。諸根常悅，捐除恚色。遵
修聖行，雖以惠與，無所放施，救群生隘。既有
所度，不住無為。越一切想，興無念法，棄捐人
想，而逮斯慧。
「不懼眾會，論于寂滅。用淨佛道，
超度諸難，不畏生死。所以者何？逮澹然法而
無瑕穢，聖化妙安。知無往來，鋤眾類想，但正
道明志清淨行。」
時佛而頌曰：
「講論彼道跡，
計眾有住者，持。
聖慧最上安，想網，
空寂不有住，
以獲斯道者，
惟趣是聖教，
志道不有貪，
以是為道跡，
所謂生死想，
具足正平等，
無有眾陰蓋，析於道法，
是故除一切，
眾生皆猗身，
其意志所察，
身本時興結，凶危想有我，
以故無塵埃，
初志懷狐疑，
以釋斯猶豫，
假使識於戒，
蠲除諸戒想，
超度於三結，
則獲致佛道，
習空明軌迹，
逮志聖寂然，
常捨心布施，色，
以故無有命，
一切不矜悁，
是故謂道跡，
未甞興諸想，
斯已而不懼，不遊無禁戒。
若習諸經籍，
覺了眾音響，
設至於眾會，
便唱澹然法，
造時興人想，
用無強著故，
若捨眾患害，
逮得淨然道，
等了惡道休，
平等上聖軌，
斯即菩薩法，
用懈廢劣人，
以微妙善權，
若入菩薩者，已為唱導。
導師所演法，
本行亦若茲，
我是故，阿難！
矇冥如意塞，
為說不能解，
謗訕慧精進，
阿難！吾是故，
設了菩薩無，
無數百千籍，
履軌之音聲，
佛告阿難：「如來、至真、等正覺光耀菩薩謂為
道跡，當知是義善權方便也。」
阿惟越致遮經往來品第六
佛復告阿難：「如來何故暢說菩薩為往來乎？
於是菩薩入於佛道不可思慧，志求聖覺無
量因緣。於諸憒閙無所興造，設致大道，慧
斷諸緣，慕索佛明。求不亂禪，越一切定，釋諸塵
埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切經，惟求此
義——如來所護道德之明。人未嘗動，無所轉移，
則為法界。
「憂念眾生心閉意塞、遭眾苦患、不
了經典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、
覺意，脫門正受，分別是義。『吾身如何開化眾
人，令慕佛道？』常以此明勸化道場，而求佛眼
心無陰蓋。若入正觀導利世間，所志慧因
諸聖之上。其不了慧，一切諸法之所歸趣明
不可獲，以是之聖，不求眾生便當立之。
「於此
諸慧了法無處，以故當來覩群萌界，求無上
處，慕於不念，非得彼界。不來不往，成就眾生，
往亦不往。開化人民了黎民處，分別此義隨
其開化，覩是諸法，一切眾生皆存法界。察以
不見，等御法界，則省一切。經典平夷觀于大
道，以佛聖慧不得人無了人道等，求如是像。
「無持之慧，離垢塵埃，故慧無非處。其以無慧
求大明軌不可望聖，是慧慧中之大明慧。不
有諸求，求亦無所慕，是謂聖明之智。菩薩
所行能得是者，以故求來此謂往來。」
於是頌
曰：
「此智有往返，
是故謂往來，於佛道。
開化多因緣，
是事順慧均，慕求不復還。
不猗一切禪，
欲救濟斯等，
佛經平等法，
曉了如本無，已故謂往返。
所可獲法者，
吾亦當獲是，
未嘗動眾生，
故謂於往來，
憂念無數人，
欲立於斯慧，
根力及覺意，
分別斯義已，
志慕於道場，
故謂為往來，
慕樂慈愍眼，
是故為往來，
諸佛之聖求，
自志斯深慧，
明智之所了，
其慧不可得，
濟之無數人，
以故為往來，
懷來覩佛界，思議，
故以為往來，
省察眾生界，
故以為往來，
群黎無所趣，
若曉了彼處，
覩一切諸法，
常一心定意，
如是微妙慧，而清淨，
而明所分別，
菩薩所欣樂，
則獲彼明智，
吾是故，阿難！
為少智之人，
吾是故，阿難！
人懷精進者，
有德者分別，
能獲於斯德，
佛告阿難：「如來、至真、等正覺頒宣菩薩為往
來，當知是義亦是善權方便也。」
不還品第七
佛復告阿難：「何故如來說美菩薩為不還乎？
於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有，而
逮佛明蠲除諸行，降伏此已則不復還。所以
者何？見一切法不有往還。超度凡夫，捐捨
俗慧，入佛明智，獲無所住，諸法平夷。所以者
何？用致寂界非動凡夫，不立聖道塞諸惡路。
「勉濟情欲，於食無食，逮上明迹。拔去諸見則
無所著，無有諸邪六十二見。已越生死觀於
泥洹，踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡
道，捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
先，破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂，捨置塵
埃、憍慢自恣，止息斯礙，遠離世智，故思佛乘
等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界，則習本淨
過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解，欲以顯
思，一切眾生極尊無極，為一切乘，此則佛
慧。菩薩獲斯諸想無想，等除一切狐疑之界，
菩薩逮是則不復還。
「又問，阿難！其有人不
住於道，悉當立之以道是者，覺了眾生明爾
則道，能覺如是則制人想。所以者何？知於空
事，人界難議，平等道慧。所以者何？分別若此，
群黎之種則空，淨界人種亦空。遠於眾想，一
切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住，彼
則亦空。虛空、無空，免一切想。無念致道，蠲
除眾生。虛空之想，無棄不棄。所以者何？一切
諸法皆為平淨，一切眾生而無所捐。等於所
釋，故無所得；已不有獲，是以不來。此者乃計
為之不還。有為無為，於一切法覺了所會，越
度諸患，故謂不還。」
於是，佛頌曰：
「彼則無所生，
蠲除諸所住，
曉知於往還，
所住不可得，
其凡夫之行，
不然無所量，
諸法無復來，得諸住，
以獲無去來，
其人未甞住，
逮致佛道明，
決除一切欲，
得至於道場，
眾見之所行，
不墮於彼際，
此法無終始，
斯慧如本無，
所應無為寂，
逝除彼眾想，
已斷諸惡道，
學寂然無為，
降伏於弊魔，
永無有眾念，
挽拔癡憂慼，
斷截盛貪婬，
降制諸塵垢，
究竟至尊慧，
捐去眾愁慼，貢高，
憶斷於五陰，
志乘得光明，
不貪愛欲患，
已知佛藏處，
過去佛所辯，
彼處於尊乘，
截去諸狐疑，
受千無數人，
以得立聖軌，
曉了空無界，
遠離諸著想，
曉了一切界，是，
眾生不可得，
分別黎民界，
一切法如是，
其人而無心，
諸念不成道，
吾是故，阿難！歎說於不還，
諸事永不來，
佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩
為不還，亦當知此為善權方便也。」
阿惟越致遮經無著品第八
佛復告阿難：「何謂如來歎美菩薩為無著也？
是菩薩沒一切行，離於處土；不倚諸佛，度脫
眾生；不有所造塵勞之垢及與苦樂，以滅
色欲救濟一切，故謂為無著。弗得眾生，不
獲欲埃，非貪如，故謂無著。釋去侵欺處無所
住，一切法空，以了寂靜，不習眾想。諸想以定，
則除眾思。不計有人壞滅所志，而智空法
得無所著。佛道無思，具足不怙，故謂無著。演
說典籍，破壞眾瑕，歎於往古，等正覺教，當來
現在，而不放逸。清淨離穢，唯論寂然，故謂
無著。
「菩薩大士開化諸人，立于佛道求聖路
者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁，
永不有處。彼慈如此，故謂無著。化立眾生亦
不得人，究竟大哀曉了不處，故謂無著。為眾
生故，加恩見道，法無法想。斷除如此，故謂無
著。讚揚覺力，計有願數，獲於不住。知拔除眾
根，志化眾生，了清淨法使成道義，永不有
倚，故謂不著。覩不依處，制不貪身，於諸萬
物非有所依求。及與眾會不毀萬物，講有為
法，如是無本，故謂無著。
「遊諸佛土，去無所至，
不起本末，覩佛聖尊。覺道無寂，故謂無著。非
有依處立如斯土，於無量剎平等諸國。不調
戲界清淨不足，住福德之域空無諸剎。不退
轉地無有女人，釋去塵勞睡眠之志。得佛聖
國除陰蓋土，降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
感動變化，立於願剎土眾求國。
「菩薩具足
之威耀住無所住，覩獲佛意淨印印多所
安國，捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕，究無為
地一切最尊。成如是像微妙佛處，諸法皆空，
具足道行，故謂無著。
「蠲除眾樂，諸根不可，於
一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧，身、口、
心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹，不想思
人。悲念眾生無心不心，勸化無數億百千人，
使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物，導
利無數眾庶黎民，令發聖意而無等倫。一切
諸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如
是知無所倚，已了若此應其眾生而為說法，
不慕諸利，無倚經籍，具足離根。講法如是，永
不有言，多所化濟，不見度人，救於眾生。
「著斷
諸事，免諸貪身，超越貢高。覩一切法不起不
滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、
生死之識，凡夫不動則應解脫。而立佛法著
道迹者，化之不倚則成除勗。導利所依，令無
佛想，則為勉濟勸發菩薩。
「弘不念心，救道因
緣，諸憒亂意，離癡狂詐。具足三昧，成就定意，
不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕
反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除
恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛
倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；
懈廢羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。
「興
發道意，心不有二，未甞生念，是無為法。此
生死法，因緣無緣，道意俗心，犯戒護禁。開化
此輩，興二相者，使其無念，度諸根本，故曰
無著。眾祐賢聖，懈怠精進；男子女人，頑愚
聰達。明聖闇結，導利此等，令無二心，救進眾
生，故曰無著。
「是諸菩薩成不退意，或有受
別，又復不著。斯諸菩薩近道、遠道，分別此
義，不生二想。得逮聖路，至不起餘而般泥
洹，便離發意而不有倚。緣此諸法以開化
人，如是自然解一切法。演無根本，故曰無
著。」
時佛歎曰：
「釋除一切行，尊亦如是，
棄捐諸言教，
鋤捐諸塵埃，動苦患，
救濟于眾生，
察人不可得，
諸法無可獲，
蠲去眾顛倒，
分別知法空，
了解知空義，
除去一切顛，
捐除一切想，
心無邪亂意，
解空無所依，
勗勉大精進，
講經所因緣，淡靖無調戲，
勸人立道德，與名曰無著。
真人修行慈，
勸人不可得，
本無講經籍，
未甞有人想，
正真根力覺，
己身逮此慧，
知人之寂定，
開演大聖教，
不信諸萬物，
一切虛無有，
無倚諸佛土，
平等覺所處，
真人覺正教，
如諦觀聖覺，
成就自然國，
究竟無本始，
除去諸所知，
應真如無恨，
定意而不滅，靖泊無所起，
念道亦如是，
人物不增動，
億萌亦普然，立道之義。
群生及與道，
計慧悉平一，
平等無像類，
心正若如道，
所謂為應真，
能為人分別，
為人講法義，
普度無量人，
眾生無可獲，
拔人離邪見，
一切法不起，
覩眾生諸想，
無增壞諸色，
想識於生死，
不動賢聖法，
立之以佛義，志無著。
眾人懷果想，
超越於覺意，
以興發道心，
戒忍亦如是，
知解之顛倒，
以除斯諸想，
道意之所念，
於此無所倚，
是法不生念，
而說如此法，
自計己有身，
以為除此想，所著。
諸法非有思，
演說斯無根，
父母兄弟子，空寂之所有，
則為生死行，
慕妻及姊妹，妄，
設其不有依，
造興生死事，
見因有情欲，
自念身有我，
分別墮顛倒，
棄捐於生死，
讚揚泥洹德，
所講勞垢法，
斯皆言聲耳，
眾所多競利，
欲救此等類，
戀慕室家者，
頑鈍意如斯，舉於無著。
唯見卑賤法，覩真妙義，
弗省於眾念，
除棄凡夫義，
拔去眾民求，
若覩善惡行，
無量人亦然，放無著。
以具諸相好，
而倚於此相，
莊嚴諸佛土，
依怙覺正利，
無為法之義，
斯乃聖道行，
無戒不覩犯，
闇昧軟弱人，三事。
眾生興此相，
蠲除若干意，
存慕聖眾祐，
分別凡人法，
以得如是行，
賢聖與凡夫，
人起此二事，
用倚是二際，
迴動不退轉，
欲以近聖道，
獲致於大道，
心常懷想著，
於彼受眾生，
以故曰無著，
是則菩薩法，
因以發法忍，
講說羅漢事，
名住無所著，
佛告阿難：「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無
著，亦當知之善權方便也。」
阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難：「何故如來光耀菩薩為聲聞乎？菩
薩大士開化無數不可計人，令聞佛法，分別
經籍，故謂聲聞。使聽聖道，淨不放逸，故謂聲
聞。使聽無為，安隱甘露。根力覺意、意止意斷。
具足此事，速至道慧，故謂聲聞。
「令得空慧身
無堅固，闇昧之人閉塞不解。所以者何？乃貪
己身諸入之事。眼存為色，了觀如是則成佛
眼，其目普見不可思議。眼無所倚，究竟此目，
致一切法，故謂聲聞。
「計此諸法如呼之響，
莫得著音。非有說者，亦無聽者；無香想香，亦
不有嗅。譬如有人臥出夢中，嗅種種香，計此
無香，此則或事思想所為。一切諸香人所
嗅者，譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
聞。
「舌之味味，亦復為空。若肉段如為舌，
或智者了之，不為味惑。譬如聚沫，以離諸
論，無可為喻。明者觀之，知無所有，不可得持。
想著味者，則致惡罪。莫思六界以分別味，心
則開解，意不放逸。若知此者，心想無為，各各
分別，謂所聽義。而聞此空，故謂聲聞。
「曉了其
諸入之事，聽之為空，身自寂然。未甞有生，不
知所起，無生不生，則為聖道，故謂聲聞。若所
聽者，皆無所有，解身自然，不起不滅，故謂聲
聞。
「聽于布施，惠以法行，不可思議！佛猶此路
致於佛道。心有所施不自見心，以無意志逮
得聖慧。所以者何？如其所種，必獲其實，亦不
有果，說果之聲。聽衣食施、計物之施，所與薄
耳；一切所捨，法施為尊。無得貪惜，莫懷施
想，雖有所惠，不得悕望。譬如幻人，無有心意，
不與想念。欲成行者，無得想施。所以者何？
施不悕望則順道行，故謂聲聞。
「離諸所音，
一切塵埃都無所聽；離諸有為，不可以音聽
受佛法；分別諸響而無所倚。所以者何？二
事造聲。雖有二事，則無所有；因緣合致，則有
二事。用有人故而致法音，故謂聲聞。」
於是，佛
頌曰：
「使無央數人，
以故謂聲聞，
聞寂定之道，恬靜不放逸，
無量人聽法，
聽澹泊安隱，
以故為聲聞，
聽于覺根力，
自究竟斯事，
聽身所有空，
愚騃之所慕，時了體。
其目無所覩，不聽亦如茲，
眾生為見侵，
若得成佛眼，自不可議，
致之在本無，
無量人聞經，
此以得名號，
其無所聽受，響，
不見有說者，
所以名聲聞，
計本不有聞，
譬如人寐夢，
恍惚不可得，
了香亦如此，
無量人失志，
計舌無所猗，
設使肉解甘，
無倚此諸想，念美為凶危，
六界不可念，
菩薩大勇猛，
因聽而致之，
自分別己體，
能了此虛無，
若無所興隆，
令群黎聽法，
計心言本淨，
是者莫有人，
猶如幻化生，
若有覩眾想，
又聽所施與，
是軌為聖路，
隨其本所種，
不可思議施，
衣食施薄福，
未甞有悁惜，
弘無想之心，
如是惠施者，
釋去一切心，
超度諸合會，
因呼有響應，
則於眾聖尊，
諸可不聞響，
不二無若干，
無數佛演法，
計所聞如響，
善遊諸佛土，
平等覺所處，
聽千三千世，
計人等猗寂，
世人所著想，
是則為虛空，
解諸種如是，
本無生死者，
萬物不究竟，
此諸法寂然，
令黎民聽此，
彼不興眾念，聞。
使人得聽法，
所聞無所聞，
雄人念往古，
覩不分別經，
講音無所偏，
為眾人說法，
則講無為界，
諦觀無說法，之。
覩法不去遠，講揚，
彼法亦不近，
所以謂弟子，採隨此教，
勸化於群黎，
阿難！我是故，
假號曰弟子，
佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩
為聲聞，當知是義亦善權方便也。」
阿惟越致遮經
佛告阿難：「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎？
於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空？無
有像類而不可壞，現在覺觀法不可滅，故謂
緣覺。諸佛經籍不可思議，曉了諸萌悉如泥
洹。無有內外則不可獲，一切諸法不起不滅。
「人之本際則泥洹也，所號本淨但著言耳，則
無所有法不可逮，因名演稱語無所達。所以
者何？其言則空。口之所說不解已無，法本之
際、佛道之無，分別觀斯，故曰緣覺。
「自察色陰
但是聲耳。此色陰者，計於色生唯有名矣，以
離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以
者何？因口作號，所言亦空；不起不滅，所言自
然。不著吾我、不得久存，況口言乎？目覩色陰
則為痛痒，痛痒陰滅則不有名；因口之說
號為痛痒，痛痒陰身無我。所以者何？所謂
痛陰，其言則空，不起不滅。言不著身，則無所
住，況於言乎？
「曉痛痒陰，即觀想陰；若寂想陰，
則無思想；想陰號耳，無身無我。所以者何？口
之所說思想陰者，其言則空，不起不滅。分別
言已，不著自然。心無所立，何況口言？
「觀想陰
已，則生死陰已滅行陰，則無生死。所謂行陰，
無身、無我。所以者何？所號行陰，言其則空。不
起不滅，但著言耳。不得久存，況口所說？
「觀行
陰已，則有識陰。假使識陰惔然寂滅，則此
識陰但陰聲耳。所以者何？其號識陰是則空
耳，不起不滅，其言自然。無所住止，況言說乎？
「是五陰者，皆無所有。分別本無，故曰緣覺。所
以者何？斯口之言緣對而致，無緣不緣。諸因
講說，有言無言。五陰之事於此一切永無所
著，不造眾因，故曰緣覺。」
於是，佛頌曰：
「目覩一切法，
不著於諸色，
現在觀此法，
分別了澹泊，源。
現在獲於斯，
則為平等覺，
眾生志無為，
本際無有起，
一切人不起，
諸法無動興，
眾生皆泥洹，
無人猶若影，
不用是名稱，
不起無所滅，
敢可說悉空，
是故為眾生，
口所發假言，
因口而有訓，
陰不在本際，
諸聲所稱說，際亦無念。
一切願泥洹，
澹然無放逸，將。
本淨遊乎響，
無形則空寂，
法本為若此，
其源不可得，
不以諛諂事，
其際則空無，
其言不依講，
諸群黎如此，
所發陰則空，
其說亦如此，
其無諦如是，
是則平等道，
覺了於本色，耳，
寂滅斯色陰，
自然釋之去，
吾我既自然，
因言謂之陰，
其聲皆歸空，
因口而告言，
其說因癡興，
現在觀識陰，
此陰以寂滅，響陰。
於此遠離身，
計已自然空，
口之所緣陰，
口言本則寂，
若有所頌說，
無黠之所言，
諸音無有說，
不起無所滅，
無塵勞侵欺，
不執無所捨，
彼亦無寂滅，
不樂施欲埃，
不亂不一心，
非物可成就，
五道非有念，
不恐無所畏，
雖講無所演，
一切法音然，
現在逮是覺，
以成是三昧，響聲。
目自分別此，響之等如稱，
諸法亦如是，
曉了因緣者，
故號平等道，
佛告阿難：「菩薩大士現在分別有明無明、是
行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習
不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有
與不有、生若不生、老病死患，一切自然察之
本無。如是觀者，故曰緣覺。」
於是，佛頌曰：
「現在了無慧，
不成立有形，
聰達曉諸義，
假使不倚經，
明與身無異，
覺了此緣趣，
所號身之行，
永不有內外，
終始猶芭蕉，
不起莫有滅，
現在曉了此，
斯號平等聖，
分別一切法，
其識自然爾，
忽然解斯心，
諸所道示想，
分別識其然，
了如是法者，
所可號名色，
眾貌空不成，
心馳騁六情，
現語非音聲，
久遠來習之，
彼則分別習，
習以成悉無，
若曉習本寂，
目覩習自然，覩眾更悉寂，
不興凶罪殃，
曉了諸痛痒，
譬如泡起頃，志敬空無形。
斷除眾恩愛，
情欲已永盡，
若受而不受，有有，
非形何成就，
吾無所興想，
計本自然生，
以離起滅法，
未當復成身，
現在獲此慧，
又緣覺之音，
佛告阿難：「如來、至真、等正覺以是之故，讚揚
菩薩為緣覺也，亦當知是善權方便。如來用
是之故光耀菩薩大士，持信奉法八等道迹，
往來不還，無著聲聞緣覺也。」
阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難而說偈言：
「世尊所演說，
喻之若虛空，
雖有所講說，
諸佛行善權，
於是，阿難說此偈已，前白佛言：「惟天中天！
其世人民不解如來、至真、等正覺隨時之化，
則自侵欺，不了如來何因分別菩薩大士持
信奉法至于緣覺也？」
世尊告曰：「若有明者，於
過去佛積功累德，心開意達，不見侵欺。所以
者何？曉了諸法譬若幻夢影響、野馬水月。
所以者何？菩薩大士分別此慧，則不自侵；
慇懃修學如來之法，精進不懈，則不自枉。」
佛於是頌曰：
「世尊之所讚，
是故之因緣，
少智懈怠者，
故當修精進，
道意所遊生，
故分別此慧，
彼解道意者，知聖不可獲，
若致得知軌，
空者不知空，
悉除一切音，
捉空無所得，
假使不可持，
設有解是五，
成得無放逸，
爾時，五億比丘志懷持信，即從坐起，住世尊
前，叉手自歸，異口同音而歌頌曰：
「今世尊大聖，
平等覺所宣，
復有五億比丘聞是之說，皆悉奉行，悉住佛
前，等心頌曰：
「唯世之光耀，
聖尊之所歎，
志願奉法迹，
道德自然成，
復有千億比丘懷八等想，聞此歎頌，即從坐
起，叉手而立，俱歌頌曰：
「志所懷八等，
心已分別了，見八等。」
復有十億比丘懷道迹念，自從坐起，叉手而
立，同說偈曰：
「導師及吾類，
乃知平等覺，
復有二百五十萬比丘志懷往來心，則從坐
起，叉手自歸，同歎頌曰：
「我等本依倚，
今日永無難，
復有五十億比丘懷不還想，而說頌曰：
「導師尊無上，
永捨諸果想，導光耀。」
復有三十五億比丘懷無著想，興立四禪，即
從坐起，叉手說是偈曰：
「今吾不猶豫，
解諸乘平等，
復有五十八億比丘意懷聲聞，即從坐起，叉
手而立，則讚頌曰：
「吾等犯斯言，
所演謂聲聞，
復有五億比丘即從坐起，興緣覺想，叉手而
立，同心頌曰：
「今日乃目覩，
世尊分別說，
復有百萬比丘尼，謂成道迹、往來、不還、無著
果想，即從坐起，叉手而立，說是頌曰：
「吾了平等法，
各各成佛聖，
復有八百八十萬清信士、清信女，悉懷道迹
想，往來、不還念，即從坐起，叉手立佛前，心同
意等，俱共頒宣而頌曰：
「吾等念心淨，琉璃器，
於是當捨家，
復有六十億姟彼諸天人，住于虛空而雨天
華，散於佛上俱供養世尊，即下叉手，立於佛
前，而歌頌曰：
「吾本懷諸乘，
今日以永除，
阿惟越致遮經降魔品第十二
于時無數百千比丘——舍利弗、目犍連、須菩提、
阿難律、離越劫賓奴等——從坐起，叉手而立，白
世尊言：「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄
魔怨。備究五逆，得悉五樂；成就邪見，捨離正
見。吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，
至無餘界而已滅度。」時世尊默然。
於是，眾中
無量百千諸來在會，聞此所言而皆狐疑：「此
謂何乎？義所趣耶？」心懷瞑然，如阿羅漢乃
興此言，豈況凡夫？住者直立、坐者默坐，不能
起立。
賢者阿難承聖尊旨，悉知無數百千諸
眾心之所念，問文殊師利曰：「聞耆年言，會者
皆疑。不審所論為何歸趣？又佛世尊默然不
言。」
文殊師利乃曰：「唯仁阿難！此經名曰『不退
轉輪菩薩之地』，是耆年等所可講說、諸得不
退菩薩大士目覩信耳。」
阿難又問：「耆年何故
說此言耶？世尊默然。此耆年等於無上正真
不退轉也？」
答曰：「唯然，當成正覺，不復迴還
也。」
文殊師利謂賢者阿難：「無黠之行，則曰其
母。是諸人者，究盡除害，無善思想，貪著情色。
斯則為父，除不善想，遠諸情念，至無著意。釋
凡夫法，洗蕩不淨想別聖俗，碎破眾念不壞
大法；興如來意以除諸想，於一切法無所從
生。是故，耆年講說此語：『吾等今日具足五逆。』
所以然者，逆無往反。耆年所言成五樂者，察
其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧，行無
缺減，則為五樂。所以者何？無有根本，設無
其源，則為盡除。乃應平等，講具聖慧，即逮法
忍，此者名曰五樂備足。
「耆年所說：『吾等今日
得離正見、住邪見』者，覩一切法皆處邪見。欺
哉諸法詐妄至誠，盡無所有。譬之虛空，非有
像貌，虛實去來，悉無歸趣，不可將護。所以者
何？其本自然，計此諸法則皆平一。如諸法等，
邪見亦然，此比丘輩非等無邪。所以者何？以
離諸想致佛聖道，獲眾覺法，飽滿經義而無
所得。是故，阿難！是諸比丘悉共說言：『吾等今
日具足邪見，釋於正見。』
「此耆年等所謂：『今日
吾等害無數百千人命。』說斯語時，不可計無
數千萬人神聞之諸法。譬若如幻夢影響野
馬，蠲除人想，無有吾我，遠壽命人，超眾德本，
發大道意。無所殖種，興修道義，及餘比丘、
比丘尼、清信士、清信女，捨我人壽。無身之想，
不復頻更終始之患。所以者何？無我人想、不
盡想，永盡無餘，逮致究竟，不起法忍。故說此
言：『吾等今日害無數百千人命。』
「斯諸耆年屬
者所云：『今日吾等逮得佛道，致無餘界而滅
度』者，開化無量億百千人命，棄眾塵埃令獲
聖道。所以者何？皆發無上正真道意。說此語
時，悉逮無所從生法忍。以故諮嗟，自讚頌言：
『今日我類拔去情欲、成佛道法，無塵勞形，除
有餘穢，故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
度矣。』
「是賢者等，以在大乘，不願在天。惟仁
阿難！族姓子、族姓女發無上正真道意以
起俗事，其心清淨，不為俗法之所繫縛。乃應
發心越一切義，道捨諸想，究竟經典，則無
餘界而滅度矣。是為，阿難！習菩薩乘、行菩薩
者，不習日行。愚騃之人隨日念耳，非明智者。
所以者何？設無此誠信要御諸天宮殿，則無
光明，便無出入；過去無晦，則無晝夜，便不思
想。愚冥之人興晝夜念；菩薩大士寂修大道，
習善知識，無有穹志晝夜想也。所以者何？永
除眾念乃致佛道。」
於是，文殊師利則說頌曰：
「所謂不懷施，
彼若不斷除，可搖。
分別於瞋恚，
聖道以無處，
所可敷母者，
拔去此根無，
不順念為父，
是等解本無，根。
化之歸無身，
不動無所住，
所修羅漢法，
諸可盡愛欲，
大興有為想，
諸法無所懷，
如來之所知，
即拔此根株，
以捨是想樂，
假使曉了斯，平等教。
所言五欲樂，
蠲除非常想，
具足不乏少，懷愛欲無，
以故此等類，
分別諸罪福，
究竟無從生，
識邪瞋恚法，
邪見為欺哉，
一切法不實，
虛事不可倚，
普解覩一切，難為正見，
此法則平夷，
厥愚冥之人，
索人不可得，
無量人起生，
便以無眾念，
蠲除眾生想，念，
以故說此言，
捨諸塵勞埃，
解道無形貌，
降伏諸魔力，
諸法莫有諍，
時文殊師利說此偈已，應時五千懷狐疑者
心開意解，獲大光明，而得具成有起無所從
生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利，同時
說言：「願令吾等致是法慧。所說若斯，開化群
黎，分別深慧，無所罣礙，亦如仁者。」
於是，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！斯最妙
勝！決諸疑網，近佛聖籍。」
賢者阿難前白佛言：
「文殊師利何所開化，而今世尊讚之如是？」
世尊則曰：「文殊師利誘化無數百千人類令
入大道，悉解了此深經之義。」
阿難白曰：「唯然，
世尊！講不退轉輪入聖軌乎？」
佛言：「如是，阿
難！講不退輪興化大道。所以者何？文殊師利
則是善友，導利群黎。」
阿難又問：「唯天中天！
今此比丘立佛前者，悉懷持信奉法之念，八
等道迹、往來、不還、無著、聲聞緣覺之想。此輩
之類發大道意耶？」
世尊告曰：「是輩懈廢，羸劣
心曚，無愷悌志，難可開化。
「慢懈不進，意在衣
食，非習深法，慕于法利。興有為事憒閙之緣，
感於八等迷惑卒暴，而不安詳，諸根不定。
放逸其心，貢高自大。志計有身及壽命人，不
捨眾瑕，犯戒貪嫉。想求佛法，悉從惡友，樂于
邪智，不肯奉受。智度無極，順從外緣，貪利
財色、衣食之樂。古今以來，夙興夜寐而不專
精進，違失道義；兩舌、惡口、妄言、綺語，其志
懷害、轉共諍訟；重于罪福，不信空、無相、不願
之法。蠲於眾行不起不滅，壞一切法永無有
想，此之謂也。」
於是，佛默然無所加言。
賢者阿
難承佛威神，問文殊師利曰：「何故世尊默而
不言？」
文殊師利報曰：「最於後末五濁世時，人
法如是，不信深經，佛故默然。」
阿難又問：「頗有
信者悉不信乎？」
答曰：「信者少耳。譬如阿難
明智者鮮，愚冥人多。所以者何？不樂修行，以
故不了。如是，阿難！其聞是法鮮有好喜，多
不欣樂。設有信者，為眾棄捐，不見恭敬。所入
郡國縣邑墟聚，諸人忽笑。所以者何？宿罪由
致，陰蓋所覆，本功德薄。」
阿難又問：「向者講說，
少有信者，義何所趣？」
文殊師利答曰：「是輩之
類則為捨佛，不信大道。」
阿難白佛：「唯願演之。
樂者雖鮮，聞佛所說，悉當欣踊。」
爾時，世尊周
觀四方，便出其舌覆三千大千世界。因從舌
根出大光明，照恒沙等剎。時四部眾承佛聖
旨，目覩東方恒沙等國諸佛世尊咸說此法
不退轉輪，是間會者悉遙聞之，等無差別。
四輩之會覩斯變化，一切等心，異口同音，皆
白佛言：「唯願大聖遵崇所歎不退轉輪，如佛
所言誠不異。吾等目視無量不可思議諸佛
世尊講斯深經等無差特，唯佛說之。」
於是，世
尊還吶其舌，告阿難言：「厥妄言者，寧獲斯
舌。」
阿難啟曰：「不也，天中天！奉至誠者，開化正
義，積累功德，遵無數劫，闡于大慧，乃致此耳。
是故，聖尊！惟當說之。設族姓子有信樂者，
學雖寡鮮，聞是說已，覩其明證，即當欣然
興之不廢。」
佛告阿難：「一切四輩未遭斯典，
志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、
鬼神、阿須倫、犍沓和、真陀羅、摩睺勒聞是經
籍得不退轉，當至無上正真道最正覺。而於
此土講於法義，等無有異，如我今也。」
爾時，四
輩及天、龍、鬼神欣然大悅，疑網永裂，皆手擎
華香共散佛上，諸有女人下身寶瓔以散
佛上。心同意等，普白佛言：「今日大聖如來、至
真、等正覺乃無二言。」
佛復告阿難：「實如所云，
誠不有異。如來所演，實無二言，除諸瑕疵、愚
冥之貪。假使慧覲佛天中天，則獲如願。」
阿難
問佛：「何謂慧覲佛？」
世尊問之：「汝不解之乎？」
答曰：「不敏。安能及之？眾祐！」
告曰：「假使有人聞
能仁佛，皆不退轉成佛聖路。所以者何？佛道
普慧，有益無損，除貪、恚、癡，豈況一華奉如來
乎？吾滅度後，若持舍利供養自歸，悉得如意。」
阿難又問：「精進不疑、專心聽經，皆不退轉，當
成佛耶？」
佛言：「其有人聞能仁佛，皆當逮得
無上正覺。所以者何？設不爾者，佛語為異，則
有二言。」
佛問阿難：「如拘類樹蔭五百車，若五
百眾處在其下，悉荷覆蓋，其種大小？」
答曰：
「甚小。」
佛言：「阿難！如拘類樹其種小小，溉灌時
節稍稍長大，而布枝葉廣覆四遠；況篤佛道，
聞聖尊名？亦當如是斯種德本，漸修其行，
非壞不腐，至於無上正真之道。所以者何？此
一切法殖種之源永非猗住。群萌本無，故不
有敗；一切法種無所倚演。」
阿難問佛：「唯佛說
之是聖本願，諸佛世尊道法然耶？」
佛言：「本發
意願，其聞我名悉不轉退成最正覺；諸佛之
法皆亦應然。所以者何？諸佛法等。」
阿難又問：
「設使等者，何用願乎？」
佛告阿難：「菩薩大士聞
說斯經，假使發願或不興願，會當證明逮聞
是法。」
阿難白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，諸
佛世尊乃以大慧開化群黎。」
佛言：「如是，如是。
阿難！諸覺洪明多所開化，立于聖旨。吾於佛
土慈愍蚑行喘息之類，不惜身命；一切所
有施而不悋，精進不懈，於一切法而無所著；
行菩薩法，積功累德，欲救眾生，修深經籍，乃
得佛道。」
阿難問佛：「難及，世尊！今說此經，弊魔
不來廢亂學者，不令興德發于無上正真道
耶？」
佛言：「魔不聞之。所以者何？文殊師利神
足之變也。」於是，文殊師利即釋威神。
時魔波
旬遙於虛空聞講不退法輪之聲，聽能仁佛
所說法言，心懷恐懼，衣毛則竪，口說此言：「以
得勝我，共於力勢以空余界，無復國土。」愁憂
涕淚，老極憔悴，譬如百歲男子朽耄。時魔
波旬體變如此，四部兵合集三千大千世
界各各異魔及魔官屬等類諸天，往詣佛所。
兵仗嚴整，眾魔之威，逼加菩薩。初成佛時，
現於身老，執杖戰痏，面皺皮緩。置四部兵，
住於虛空，普共遙聞不退轉能仁佛音，心
悉得定。
時魔自知非我所有，孤獨一身而無
侍從，直前詣佛，白世尊曰：「今吾一身都無侍
從，羸瘦老極，無將扶者。又無力勢不能自勝，
以空我界非有國土。如來大慈，咸哀眾生，
亦可憐我。世尊！盡度永空吾界，而無扶我，給
授水漿。」
佛告魔言：「人種甚多，不可思議。假使
諸佛日日興盛如恒沙等，發起無量不可稱
計億百那術眾生之類，人種不盡。」
魔白佛言：
「唯然，世尊！人種雖多，今吾孤獨，不有徒使，無
扶接余。假令行道忽極躄地，不能自起，願
見安撫得歡喜悅。唯願世尊哀速撫育，使眷
屬興。」
佛告魔言：「且自安志。不聞斯法離於信
者，悉是汝伴。」
魔即歡喜善心生矣，意與口
言：「吾當化人，雖聞是法，令不信樂。志懷狐疑，
已有猶豫，必從我教。」
時魔波旬復白佛言：
「惟願加哀，弘以大慈，重見慰撫，令吾踊躍
無有憂慼。佛向者講：『聞能仁名悉不退轉，必
當逮成無上正真之道。』願聖默然，勿宣是旨。
是群萌黨聞便加精進，立于大道。」
佛報魔言：
「汝且安心，勿得懷懅。當令眾生不立道意，
存於人種，人人各安，使不動搖，不震于色、痛、
想、行、識。佛當開導不離邪見、非立正觀、及六
十二諸所疑惑；一切無動，不念過去當來、今
現在；非離害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、
綺語、及嫉恚疑。亦不勸人入于正道；亦不
化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；亦不
教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、
救濟合度。無所猗動，不想人種，無念父母、兄
弟、妻子、及與男女，釋除親友、夙夜、日月、一月、
半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
度無極思想、及大道意力、無畏根力、覺意八
正之行，佛法聖眾及一切智道義之想，化諸
群黎，於一切法使不動轉。」
時魔歡喜不自
勝，即於其處顏色窈窕、面目光澤。華散佛上，
遶佛三匝，則偈說曰：
「平等覺世尊，
正覺言無特，
於是，魔波旬說此偈已，即還天宮，與諸眷屬
五樂自娛，不復憂慼發大意者。
世尊說此降
魔品時，三千大千剎土六種震動。阿難白佛：
「今魔威德地大動乎？」
佛言：「講是降魔品時，六
萬四千人得不起法忍。」
阿難又問：「寧有狐疑
不了者？」
世尊曰：「向者見此，悉懷疑結，心各
念言：『余以聞之，此語何謂？何所歸乎？』不復
相見。」
阿難白佛：「惟願世尊速為眾會現大
光明，決其疑網。所以如來為魔說之：『波旬
且安，吾化群黎使不住道，於是眾生界而不
動搖。不發道意、無倚智慧，不捨邪見、不處正
觀，於六十二疑而不轉移；亦無去來、現在之
想；非離殺盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉
恚疑；令不施與、戒忍、精進、一心、智慧；不順父
母、兄弟、妻子；無有晝夜、一月、半月，離是眾想
亦非動搖；令不奉六度無極、及無所畏根力
覺意佛法聖眾、并一切智，使不轉移。波旬且
安，吾當開化一切眾生，使不動義、不立於行。』
唯然世尊！所因講斯速分別之，使此會者無
餘疑結，心開意解；及於後世邊地諸國，遭值
聖明，稟受經典，持諷誦讀，勿復猶豫。」
爾時，世
尊則說頌曰：
「聖道無所住，
說此大義時，
塗及一切人，
佛以是故說，今覺非有處。
莫能動眾生，之，
一切不有形，
群黎類皆空，
彼則普無念，
眾人不可動，命，
四大而合成，
分別五陰空，
滅度不可獲，
陰止無所震，
離形寂然空，
身與五陰同，
無行以為行，
所謂寂定界，
斯諸陰蓋入，
計己身吾我，
尚不獲曷震，
眾生不侵欺，
逮之而無心，
所可云諸見，
無自然如斯，
其六十二見，
離有形無我，
過去當來想，
諸想無處所，
是法空無念，
諸眾生無處，
其人喜殺生，由入大曠野，
立志於滅度，動搖。
雖轉於眾生，
計日不可得，
說道有過去，
佛以了故說，
假使殺生者，
以乃成道慧，
所謂邪婬者，
以故分別說，
其妄言之法，
精進而獨尊，
兩舌及惡口、
觀一切諸誨，
皆無有處所，
諸陰譬如響，
所謂不懷施，
聖道以無處，
分別於瞋恚，
彼若不可斷，
曉了眾邪見，
超度諸有言，
離勸助智慧，清淨，
愍哀著色財，
所見及奉戒，
智慧不興此，
異學懷邪心，
等求平等道，
精進于三事，
是不歸聖慧，
多修於三昧，
非佛之所歎，
愛欲之瑕痏，
得不興眾想，
菩薩行勇猛，
則為說此義，受無所動。
寂除眾生想，
道意無所起，
思父母兄弟、
一切猶如幻，
一切是諸念，
群黎法悉空，
其夙夜之想，
一切除想念，
布施奉禁戒、
一切於此念，
定意之智慧，
修於無所畏，妄念。
覺意及思道，免去聖軌慕，
明智未甞動，惑。
佛法之所求，
無有若干念，
佛慧無罣礙，
則為遠佛道，
佛分別說化魔品時，十億之眾壞除疑網，成
就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，
說此偈言：
「弘道之尊聖，
為吾等大師，
具一切光明，
其耀照十方，
普見眾庶元，
蒙世尊之恩，
爾時，百億人眾各脫身衣以覆佛上，供養大
聖，則歎斯言：「令一切人逮聞此法，光明具足，
所願必獲。」
阿難白佛：「其有聞是開化魔經受
持諷誦，為得何福？」
佛言：「其福大浩。」
阿難復
問：「何謂為浩？」
佛言：「若善男子、善女人則旦
供養百佛，日中晡時、人定夜半、天曉肅肅，各
各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一
切所安隨其所宜。如此比像具足千歲，其福
多少？」
阿難言：「福大多大多，天中天！不可為
喻。」
佛言：「假使是分別魔經受信不疑，德過於
彼。」
如來品第十三
爾時，三菩薩各從遠來，見此變化，佛所演法，
得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」
世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身
超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」
時
三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白
佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷狐疑。所以
者何？心中㸌恩之所覆。」
時一菩薩前白佛言：「如我所言，至
誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白
佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛
言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，
曉了斯經，無有疑網。」
爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不
樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘
眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分
別。」
阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」
佛告阿
難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得
世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！
如彼所言，等無有異，其義趣此。」
阿難白佛言：
「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一
心向佛，不知斯義為何趣也？」
「是輩功德轉當
增加。譬如男子，端正殊妙、顏貌潔白，淨水
自洗，以栴檀香熏浴其體，著好衣畢，其人
體色益自光耀。是輩功德信樂大道，叉手向
佛，福轉難及。」
佛爾時說頌曰：
「如來知過去，
見諸法本無，
悉達現在事，覩喻，
不造立三行，
如往古諸佛，
無從來一等，
如往古諸佛，猗求聖道，
覺者亦當然，
諸法本所立，
音歸不可得，
專應過去戒，
現在獲本無，
如勇猛忍辱，
彼學亦如是，
本為菩薩時，
志所行精進，
如諸法平等，
不著念在有，
平等不有念，
無有平等想，
本無成三昧，
遵修於定意，
諸法悉本淨，
一切無所稱，
曉了智慧相，
至誠無所疑，
如聖之所度，
彼明不可得，
猶獲智慧爽，
以是慧無處，
佛道不可獲，
不得一切法，
獲致於無為，
諸法非有數，
世尊之威耀，有修軌迹，
彼道則雅諦，
道尊如無漏，
彼道則正真，
有曉了聖化，
將令至本無，
聖與平等同，
道與身本無，曰為如來。
今吾講說法，
假使住於斯，
我是故，阿難！
此事如所言，
曉了不退轉，
故以修精進，
阿難！是因緣，
所以謂如來，
順此諸因緣，
何因謂世尊？
講道億百劫，
佛道無思念。
皆自為身求，覩無所畏，
故曰為世尊。甞懼生死，
終始無所立，
故曰為世尊。
云何住終始？
世尊最上覺，道利法者。
法亦不有壞，
度人勤苦患，
此非住終始。
故曰為世尊。曾懼諸法，
永不畏諸義、
令聞無數法，
眾生法悉空，
不覩諸法本，
專精於諸法，智空法自然，
不恐無所畏，
知諸法侵欺，
精進次第演，
勗勉一切難，
未甞有恐懼，免眾生惡塗。
過度億人民，
常不動生死，
過之度彼岸，
得致號之人，
為人分別說，說法猶虛空，
亦不有畏難，
因依一切法，
道平等無異，
眾生等於彼，
分別說如此，
開化閉鬲人，
超越諸所畏，
釋去諸人想，專修于道念，
拔除群萌志，
得離眾思想，
以故得號字，則亦謂世尊。
寂滅致等法，
當來所立志，
不求上妙道，
若脫無為稱，
道捨眾憍慢，
人求尊名稱，
計音如響等，
貪著虛偽聲，
不存一切響，
菩薩不放逸，
大聖所說音，譬像法，
假有菩薩號，
以故當了之，
至誠求佛道，無有漏。
是緣乃餘事，
阿難！知隨因，
我是故，阿難！
所緣諸明智，
覺了眾塵埃，惑，
平等覺除欲，
何以為世尊，
曷從言白佛，
佛法無所有，滅，
一切無有著，
覺了體悉空，
彼不有堅固，
愚騃離慧明，
覺此悉本無，
分別無明慧，
逮得大聖智，
過去所興想，
曉眾想無處，
覺知往古色，
愚者為想惑，
分別色本無，源，
不著一切法，
曉想譬如幻，
已分別斯慧，
總持無所行，古，
空義非有御，
人身不堅要，
悉分別此義，曰為佛。
其識自然空，
外亦不可獲，識之何等類。
覩識無所有，
不得處形貌，
識之所知然，
若了曉想者，
明不作是觀，
群生萌類同，
自然不有啟，
一切莫有受，
一切法忍過，
無若干放逸，
曉了佛眾經，
一切法無處，
如空諦法爾，經本無，
猶佛道無異，
從始發意來，
則了不有志，
何緣發其志，
其心與道同，類。
吾以故，阿難！
所因講聖軌，道師。
以斯法像類，
假使作彼教，
則得近正道，
不復懷二心，
不疑佛經籍，
若解此講者，
佛分別說此如來、世尊、佛義之時，則無央數
百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所
以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了
此法，自逮見心，一切法空，人為之惑。父母、
妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅
住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。
如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？
諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶
聖三匝，則還復坐。
阿惟越致遮經
爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：
「眾人興果想，
平等於實道，
常講說德實，
得平夷正覺，
無數人貪果，
佛悉度此等，
說法無差特，
覺諸法平等，
人多慕德果，
解脫眾顛倒，
所興德具足，
成就一切德，
於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，
去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。
於
是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛已，
讚曰：
「眾人皆懷想，
永離於恐懼，
寂除一切處，
英雄超諸受，
尊解諸法空，
平等法越難，
斷除諸根株，
勉濟使無畏，
無恐而不懼，
超度諸境界，仁。
無有眾憂患，
心除遠凶害，仁。」
蓮華首藏菩薩大士讚佛已訖，即白佛言：
「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智
慧明達，未曾恐懼。」
復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞
此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜
供養。」
復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法
尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其
心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔
所固，則隨魔行。」
復有菩薩號曰蓮華目，前白
佛而讚頌曰：
「若信是經者，
無有狐疑心，
復有菩薩名心信悅，佛前頌曰：
「聞斯經法者，
是等之人輩，
復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：
「其聞是經者，
為世之威神，人中之上尊。」
復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：
「若有疑是經，
志在虛妄法，則數數生死。」
復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：
「無數億衣服，
疾化度尊長，曾狐疑。」
復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：
「其信此深經，
一切味具足，
復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：
「其疑是經者，
啼哭墮泣淚，
或從地獄來、
用須臾之間，
為惡友所攝，
為疑網所縛，
則不順正戒，
於是所住時，獸。
既不修道術，
信邪無智慧，
慕終始群生，
猗在三界患，
懷害為愚冥，
貪猗自見身，
志慕好衣服、
少存清白法，
人在樂欲界，
其人則自遠，世尊。」
復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：
「當棄是輩人，
愚者疑此經，
當共遠離之，
其疑深經者，
有人誹謗者，
則住在冥處，捨走。
觀此即當馳，
若誹謗此經，
爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸
菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語
也？承佛聖旨曉了之乎？」
佛言：「承佛威神，緣
此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是
住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信
樂讚誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此
經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明
證。」
阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，
族姓子、族姓女得何福祐？」
佛告阿難：「族姓子、
族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此
天下，施與如來。若復有人，聞此深經即歡
喜信，非以狐疑，福過於彼。」
佛言：「置是滿天
下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如
來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」
佛爾時頌
曰：
「假使是天下，
以供施如來，
智人聞是經，
此福最為上，
使如恒沙等，
供養聖世尊，
阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡
喜信持、諷誦，其福如何？」
佛言：「若族姓子、族
姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、
忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉
了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供
養佛。」
佛爾時頌曰：
「若具足百劫，
飲食普備悉，
其受是經者，
捨離猗道想，
如此順尊教，
法供養等覺，
假使滿百劫，
奉世尊正覺，此非供養佛；
其受是經者，
此應奉事佛，
若於百劫中，
進世尊等覺，不應供養佛；
設有受此經，皆除猗果想，
是則為供養，
若起七寶塔，
皆高如須彌，
假使受此經，
是供養最尊，
若具足百劫，
不持此經籍，
其受是經者，
若奉清淨戒，
無量不可議，
因緣而奉事，
彼禁悉究竟，
其學是經典，
其不學是經，
奉聖雖具足，
修戒如是像，
其持是卷者，
假使百劫中，
設有瞋罵者，
若受是經者，
忍此最為上，
或斷手足者，
不厭不以劇，
如是之忍辱，
遵行如是者，持；
若受是經者，
此忍最為上，
若持此經卷，
巍巍無等倫，
不斷至誠教，
非輕毀此經，
假使百劫中，
夙夜興不寐，
若修學此經，
是精進為上，踰者。
若滿百劫中，
不逮聞是經，
假使受此法，
神通為以達，
設於百劫中，
超度世間明，
如不學此卷，
斯聖達勇猛，
此者則道智，
若聞深經要，奉持。
有分別深慧，
當從說是經，
修習正經典，智無有二，
故修精進行，
爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：
「假使四千里，
則往聽是經，佛德果，
便往到其家，
智者當速行，
其欲速禪思，
誦說此經道，
設求一切安，
講說是經典，
得覩平等覺，
而修隨經義，
佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。
族姓子、族姓女讚此經者，諷誦之時其心
不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。讚經
不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者
何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持
是經而讀諷誦之所致之也。」
阿惟越致遮經
爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然
世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦
讀，福何所趣？」
佛言：「女人若求無上正真之道，
欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專
精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女
人身。」
私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所
惑奚受女身？」
答曰：「若有女人，見他婦女端正
姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢
廁，心不樂欲，造污路觀，不以為清。若貪樂
是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，
而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不
用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞利求如
此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于
塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女
人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦
讀。所以者何？是深尊經，除女塵色。」
又問：「假
使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何
因緣轉女像耶？」
佛言：「欲轉女身，受此經籍，
持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見
大熾火自投其中，而口說言：『莫令火燒，無
使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」
答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主
有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」
佛言：「如是。此經
亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之
態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟
成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當
受此經持諷誦讀。」
私休童女及五百人俱白
佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至
真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百
千之眾演說其義。」
阿難白佛：「此私休身雖為
女人，則非女也。所以者何？今吾最後而目察
覩，私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人
欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動化
眾女人。」
佛言：「阿難！其私休者，非男非女，無有
此法。所以者何？觀諸法本，不得男子、亦無女
人，一切諸法皆無可獲，等不差特。所以者
何？如是計之，非男非女。私休童女分別此經，
無所罣礙，逮得法明。是故，阿難！若有女人欲
求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷
誦讀。」
爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類，從今
日始，受是經本，持諷誦讀。不樂女人，穢厭此
身。從今以往，不復座寐，諷誦此經，通利乃定。」
時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德
鎧通達精進，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，
受此經本，持諷誦讀。」
時比丘尼聞佛所說欣
然大悅，即脫身衣以覆佛上，而歎頌曰：
「我今日得樂，
正覺言無異，
於是，五百長者妻聞比丘尼被是德鎧，即從
座起前白佛言：「唯天中天！吾從今始，受此
經卷，持諷誦讀。願令我等獲得自在，不繫
綴人、莫察他顏，離於魔使難固之患。所以者
何？正使女人生于王家，則有所屬不得自
在，盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵
精進。假使有人說此經中一句之義，不敢誹
謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」
於時世尊讚長者妻言：「善哉，善哉！是女人等
今於佛前大師子吼，此言甚佳被無極鎧。如
人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不
加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土，無女人
處，莫有瘕疵。」
阿難問佛：「此諸姊等所生世
界，其號云何而無瘕疵？」
佛言：「世界號寶蓮
華藏，當生彼土。」
又問佛言：「聖號為何如來、至
真、等正覺？」
佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光如
來、至真、等正覺，現在說法。是長者妻學此經
籍，見彼如來。」
時長者妻歡喜踊躍善心生矣，
即解頸著百千之寶七寶珠瓔，以散佛上，同
聲說偈言：
「今日獲大望，
等覺言無特，
當除此愚形，
癡騃志貪著，
非更於胞胎，
逮得無上義，
時長者妻說是偈已，瞻仰尊顏，目未甞瞬。
阿惟越致遮經
於是，天帝釋則取天華已散佛上，而白佛言：
「唯然，世尊！吾以奉受此微妙經。」
答曰：「是故拘
翼！蒙此經恩，天阿須倫不興戰鬪。」
於是，文殊師利欲以開化無數百千人民之
眾，使立德本，前白佛言：「如來、至真、等正覺本
發道意而諷誦此大法之本。」
佛言：「是故，仁者！
於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖，普
遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是
語時，此之國土六反震動，遍雨天華。
阿難
白佛：「地何故動，而雨天華？」
佛告阿難：「無數億
天聞文殊師利之所讚詠，心懷踊躍，散此天
華而興立願：『吾等亦當受此經卷，逮得道
慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢，得近此
經。以故欣然稽首佛足，復禮文殊師利，是故
地動。」
阿難問佛：「是經之德，廣大無極。其聞此
經，其得不小，不可妄遇。」
佛言：「如是，阿難！族
姓子、族姓女前後供養無央數佛，爾乃逮聞
是經法耳。若聞信樂，受持諷誦，則為天上
天下聖神。」
佛語阿難：「假使是經所流布處，則
不虛妄，有佛比倫。若有受持諷誦學者，則壞
羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明，勗勉
眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受
持而諷誦學，則為佛子從法身生。欲服聖食、
坐於佛樹，如吾坐時、講說經法如佛所演，當
受是經，持諷誦讀。」
阿難問佛：「惟願世尊說
當來者，後豈有人受此經法，持諷誦讀？」
佛言：
「阿難！於今現在佛前信者，彼人後世乃信之
耳，受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、
沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫，不聞是經。後
世聞之而信樂者，未之有也。於今聞者，後乃
信耳。譬如長者及長者子，財富無數，獨處
藏寶，行到他國。於阿難意，計之云何？其人藏
寶不還得耶？」
答言：「得之。所以者何？知其藏處，
求輒得之。」
佛言：「如是。今聞是經，後世歸之，猶
取藏寶，如佛於此，道眼覩之。其今現世聞是
經法歡喜信者，受持諷誦；後世必獲亦如是。
阿難！汝坐佛前，聽是深經。」
阿惟越致遮經
爾時，阿難白佛言：「其聞是經而不信樂、呰毀
誹謗，罪何所趣？」
佛告阿難：「汝且默然，用是問
為？」
阿難白佛：「願佛說之。若不信者，聞誹謗罪，
或能自改。」
佛言：「得五逆罪，又復如害三千大
千世界人命，其罪云何？」
阿難言：「甚多甚多。天
中天！凶殃無量。」
佛言：「誹謗法者，罪至於此。
若復有人破壞、損毀恒邊沙等佛之塔寺，佛
泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」
答曰：「甚多甚
多。天中天！是輩之人不當見聞。」
佛言：「阿難！
當為其人現說此罪。若復有人毀亂滅盡過
去、當來、現在佛法，其罪如何？」
阿難言：「其罪甚
深，不可稱計。」
佛言：「謗是經者，其殃如斯。」
「若止
餘人使不學者，罪當奈何。」
佛言：「假使三千大
千世界眾生修行十善，又發無上正真道意。
若有一人盡挑其眼，彼罪何如？」
阿難言：
「其罪甚多甚多。天中天！無央數劫中常當生
盲，又泥犁火燒之難竟。」
佛語阿難：「我故語汝
慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為
此法，罪踰於彼。」
阿難又問：「若復有人發求
大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」
佛言：
「其人發意前後狐疑若干之數，常當違遠諸
佛世尊；隨其疑數，又從疑數更若干劫乖闊
道教。」
阿難白佛：「若不信喜、禁止眾人令不
學之，其人受殃身大小、如受罪多少？」
佛言：「且
止，阿難！用是問為？」
阿難白佛：「願世尊演說。
此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土諸
大國人聞是經法多有疑者，當令信解不復
誹謗。」
佛言：「其人身當長一萬姟，周遍勤苦毒
痛，不可計之。」
阿難問佛言：「其舌大小？」
佛言：「其
舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五
百億歲當吞銷銅，其火焰赫，及雨身上燒炙
缹煮。所以者何？此不護舌之所致也。」
於是
四輩諸來眾會衣毛皆竪，淚出而懼，顛倒躄
地，同時舉聲求哀悔過：「當為是善男子、善女
人請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大，
苦不可言。」
復有餘人其淚流面前，白佛言：
「不能自察今世、後世，心起狐疑。今現佛前及
違十方諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自
見過。今悉自歸佛前，首罪不敢覆藏，惟佛
原之。譬如愚騃無知之人，乖其理政，自覩罪
咎。惟佛大哀，願見原赦。」
佛告四輩：「善哉，善哉。
族姓子、族姓女疑於是法，觀己過罪，悔彼
殃釁，猶日除冥。」
爾時，阿難前白佛言：「今此眾會志懷狐疑，亦
當復獲如此罪耶？」
佛言：「阿難！雖懷狐疑，今復
悔過，是輩之罪，猶當輕微。」
阿難又問：「願佛說
之。」
佛言：「臨壽終時，遭地獄痛。一一毛孔，當更
無數，不可計患，猶是餘息。所以者何？在於佛
前捨疑悔過，加及十方無數諸佛哀施恩德。
是故，阿難！善男子、善女人當自察之，得身如
此，遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑。其不
欲捨佛法聖眾、去來今佛聖法之教，當信是
經，持諷誦讀。」
阿惟越致遮經
賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖悉等同一說
不退輪乎？」
佛言：「如是，等無有異。」
阿難問佛：
「假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說
言：『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯
去來今佛，不當遠離此經之卷。』？」
阿難又問：「佛
說法何所光興？」
佛言：「不退輪眾，為顯佛法，
合集聚會。不退轉種，如來所演也。」
阿難又曰：
「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎？」
佛言：「阿難！清
淨正意，發大道心。觀察此意，是輩皆應不退
轉眾。」
阿難白佛：「至未甞有。諸佛世尊善權方
便，隨時之義顯揚大道。」
爾時，天帝釋即以天
華散於佛上而歎頌曰：「令一切人承善權方
便演說經籍。」
佛言：「拘翼！其聞是經歡喜信者，
此輩之人猶當以此善權方便說法開化，多
所發起，亦復如我，等無有異。」
爾時，有無數諸
天之眾皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一
切人逮得此法。」
阿難白佛：「惟願世尊建立
大慈，令是經卷後世人蒙之。」
佛告阿難：「善男
子、善女人來在此會，後世必值得是經卷。假
使差跌在大海中，應得是經，畢當聞之。所以
者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」
阿難白
佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在今者如來、
至真、等正覺之所建立也。」說是語時，三千大
千世界六返震動。應時佛前無央數億百千
之華，眾寶蓮華自然湧出，普光眾會各照
十方恒沙等國。爾時，會者遍見十方恒沙等
剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉，無不達者
也。
時天帝釋自變其形，作長者身，擎若干
等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散
如來、至真、等正覺，又加供養此深經義。」
四輩
如言，各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之
華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言：
「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震動，又
眾寶華化現在佛前，所散諸華，一切佛上
變成寶蓋？」
佛言：「阿難！皆是經卷之變應也。
故當知，建立此經，流布一切，受者則思。」
爾
時，阿難復白佛言：「今者，世尊！聖旨之德建此
經也。」
佛言：「如是建立護，以及現在佛，亦復若
此，等無差特。」
阿難問佛：「今此經卷，所名云
何？如何奉持？」
佛言：「阿難！是經名曰『不猗果
實除德迹想』，又名『持信奉法道迹往來不還
無著聲聞緣覺』也，又名『開化弊魔』，又名『遵
奉六度無極』。當持。所以者何？聞此經若信樂
者，即當具足六度無極。」
阿難又問：「云何信樂
而奉持者具足六度無極？」
佛語阿難：「若族姓
子、族姓女信喜是經不疑，布施則度無極、不
毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦不
應懈怠離于怯弱則進無極、所為興立如不
輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無
極。是故，阿難！說是經卷號之名曰六度無極，
又名『不退轉輪方等之法』。」
阿難白佛：「唯然，世
尊！聞是經名則為大饒益，何況受持諷誦者
乎？」
佛言：「如是，難值。」
阿難又問：「聞是經名能
超幾劫？」
佛言：「阿難！聞是經不退轉輪，歡喜
信者，則當越除無數千百劫終始之患。」
「假使
又聞，棄除貢高，信發道意，是輩云何？」佛
言：「阿難！佛皆授決，得為無上正真之道意也。」
爾時，四輩眾會人人其前化有蓮華光色無
量，一一華者有無央數百千諸華，各懷悅
豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等
值是法世，亦效如今分別說之。」
時佛即笑，便
有伎樂而自然鳴，香聞十方；無數千天空中
雨華、栴檀粟金、及天心華，諸天之衣散世尊
上。
賢者阿難長跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，
會當有意。」
佛語阿難：「今諸四輩，天、龍、鬼神、人
及非人，聞是經者，後世所生，輒值此經演說
其義，如我今日等無有異。」
佛說是時，賢者阿
難、文殊師利菩薩、諸天世人，莫不歡喜。