添品妙法蓮華經
添品妙法蓮華經
《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五
濁，弘道三乘，權智不思，大悲難極，先設化城
之迹，後示繫珠之本，車雖有異，雨實無差；
記以正覺之名，許以真子之位，同入法性，
歸之於此。昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世
譯《正法華》；後秦姚興，更請羅什譯《妙法蓮華》。
考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似
龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與《正
法》符會，龜茲則共《妙法》允同，護葉尚有所遺，
什文寧無其漏？而護所闕者，〈普門品〉偈也；
什所闕者，〈藥草喻品〉之半，〈富樓那〉及〈法師〉等
二品之初，〈提婆達多品〉、〈普門品〉偈也。什又
移〈囑累〉在〈藥王〉之前，二本陀羅尼並置〈普
門〉之後。其間異同，言不能極。
竊見〈提婆達
多〉及〈普門品〉偈，先賢續出，補闕流行。余景
仰遺風，憲章成範，大隋仁壽元年辛酉之歲，
因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈
多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本，
〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初勘本猶闕，〈藥草
喻品〉更益其半，〈提婆達多〉通入〈塔品〉，〈陀羅尼〉
次〈神力〉之後，〈囑累〉還結其終。字句差殊，頗亦
改正，儻有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙
義難盡，而二十七品，本文且具。所願四辯梵
詞，遍神州之域；一乘祕教，悟象運之機。聊
記翻譯，序之云爾。
妙法蓮華經序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，與
大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已
盡，無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在，
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦
葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目乾連、
摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離
婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難
陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、
阿難、羅睺羅，如是眾所知識，大阿羅漢等。復
有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與
眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，
亦與眷屬俱。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨
多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說
辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，
於諸佛所，殖眾德本，常為諸佛之所稱歎。
以慈修身，善入佛慧。通達大智到於彼岸。名
稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢
菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥
王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月
菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋
陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、
如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有
名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與
其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與
其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王——尸
棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子
俱。有八龍王，難陀龍王、跋難陀龍王、娑
伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆
達多龍王、摩那斯龍王、漚鉢羅龍王等，各與
若干百千眷屬俱。有四緊那羅王，法緊那羅
王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那
羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王，
樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美
音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿
脩羅王，婆稚阿脩羅王、佉羅騫馱阿脩羅王、
毘摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與
若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王，大威德迦
樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如
意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
韋提希
子阿闍世王，與若干百千眷屬俱，各禮佛
足退坐一面。
爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎，為
諸菩薩說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所
護念》。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處
三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼
陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上
及諸大眾，普佛世界六種振動。
爾時會中，
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥
婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人
等，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，
歡喜合掌一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相
光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻
地獄，上至阿迦膩吒天，於此世界，盡見彼
土六趣眾生；又見彼土現在諸佛，及聞諸佛
所說經法；并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷諸修行得道者；復見諸菩薩摩訶薩，種
種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道；復見
諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛
舍利起七寶塔。
爾時彌勒菩薩作是念：「今者
世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世
尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問
誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之
子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此
希有之相，我今當問。」
爾時比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：「是佛
光明神通之相，今當問誰？」
爾時彌勒菩薩欲
自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師
利言：「以何因緣，而有此瑞神通之相，放大光
明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」
於是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問曰：
「文殊師利！
大光普照？
栴檀香風，
地皆嚴淨；
時四部眾，
得未曾有。
萬八千土，
上至有頂，
生死所趣，
於此悉見。
演說經典，
出柔軟音；
梵音深妙，
講說正法。
照明佛法，
厭老病死；
若人有福，
為說緣覺。
求無上慧，
我住於此；
如是眾多，
恒沙菩薩，
或有行施，
車𤦲
寶飾輦輿、
願得是乘，
或有菩薩，
軒飾布施。
及妻子施，
頭目身體，
文殊師利！
問無上道；
剃除鬚髮，
而作比丘，
又見菩薩，
思惟佛道。
深修禪定，
安禪合掌，
復見菩薩，
聞悉受持。
以無量喻，
化諸菩薩，
又見菩薩，
不以為喜。
濟地獄苦，
未甞睡眠，
又見具戒，
以求佛道。
增上慢人，
以求佛道。
及癡眷屬，
攝念山林，
或見菩薩，
施佛及僧；
或無價衣，
栴檀寶舍，
清淨園林，
施佛及僧；
歡喜無厭，
說寂滅法，
又見菩薩，一相，
猶如虛空；
以此妙慧，
又有菩薩，
又見佛子，
嚴飾國界；
縱廣正等，
各千幢幡，縵，
諸天龍神，
常以供養。
為供舍利，
殊特妙好；
佛放一光，
種種殊妙。
放一淨光，
得未曾有。
四眾欣仰，
放斯光明？
何所饒益，
所得妙法；
示諸佛土，
此非小緣。
瞻察仁者，何等？」
是時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大
士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲說大
法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。
諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯
光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復
如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之
法，故現斯瑞。
「諸善男子！如過去無量無邊
不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、
中善、後善，其義深遠其語巧妙，純一無雜，
具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦
法，度生、老、病、死，究竟涅槃；為求辟支佛者，
說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次
復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日
月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈
明，又同一姓，姓頗羅墮。
「彌勒當知！初佛
後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所
可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八
王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名
寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名
法意，是八王子，威德自在，各領四天下。是諸
王子，聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉
捨王位亦隨出家，發大乘意常修梵行，皆為
法師，已於千萬佛所殖諸善本。
「是時日月燈
明佛說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護
念》；說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無
量義處三昧，身心不動；是時天雨曼陀羅華，
摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而
散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
「爾
時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人
非人等，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾
得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。
「爾時如來，
放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不
周遍，如今所見是諸佛土。
「彌勒當知！爾時
會中，有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩，
見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所
為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子，
是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大
乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》，六十
小劫不起于座；時會聽者，亦坐一處六十小
劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，
無有一人若身若心而生懈倦。
「日月燈明佛，
於六十小劫說是經已，即於梵魔沙門婆羅
門及天人阿脩羅眾中，而宣此言：『如來於今
日中夜，當入無餘涅槃。』
「時有菩薩，名曰德藏，
日月燈明佛，即授其記告諸比丘：『是德藏
菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅
訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無
餘涅槃。
「佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華
經》，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八
子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多
羅三藐三菩提；是諸王子，供養無量百千萬
億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然
燈，八百弟子，中有一人，號曰求名，貪著利
養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號
求名，是人亦以種諸善根因緣故，得值無量
百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。
「彌勒當
知！爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名
菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟
忖，今日如來，當說大乘經，名《妙法蓮華教菩
薩法佛所護念》。」
爾時文殊師利，於大眾中，欲
重宣此義，而說偈言：
「我念過去世，
有佛人中尊，
世尊演說法，
無數億菩薩，
佛未出家時，
見大聖出家，
時佛說大乘，
於諸大眾中，
佛說此經已，
加趺坐三昧，
天雨曼陀華，
諸天龍鬼神，
一切諸佛土，震動；
佛放眉間光，
此光照東方，
示一切眾生，
又見諸佛土，
琉璃頗梨色，
及見諸天人，
乾闥緊那羅，
又見諸如來，
身色如金山，
如淨琉璃中，
世尊在大眾，
一一諸佛土，
因佛光所照，
或有諸比丘，
精進持淨戒，
又見諸菩薩，
其數如恒沙，
又見諸菩薩，
身心寂不動，
又見諸菩薩，
各於其國土，
爾時四部眾，
現大神通力，
各各自相問，
天人所奉尊，
讚妙光菩薩：
一切所歸信，
如我所說法，惟汝能證知。』
世尊既讚歎，
說是《法華經》，
不起於此座；
是妙光法師，
佛說是《法華》，
尋即於是日，
『諸法實相義，
我今於中夜，
汝一心精進，
諸佛甚難值，
世尊諸子等，
各各懷悲惱，
聖主法之王，
『我若滅度時，
是德藏菩薩，
心已得通達，
號曰為淨身，
佛此夜滅度，
分布諸舍利，
比丘比丘尼，
倍復加精進，
是妙光法師，
八十小劫中，
是諸八王子，
堅固無上道，
供養諸佛已，
相繼得成佛，
最後天中天，
諸仙之導師，
是妙光法師，
心常懷懈怠，
求名利無厭，
棄捨所習誦，
以是因緣故，
亦行眾善業，
供養於諸佛，
具六波羅蜜，
其後當作佛，
廣度諸眾生，
彼佛滅度後，
妙光法師者，
我見燈明佛，
以是知今佛，
今相如本瑞，
今佛放光明，
諸人今當知，
佛當雨法雨，
諸求三乘人，
佛當為除斷，
妙法蓮華經方便品第二
爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛
智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲
聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百
千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛
精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所
說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因
緣種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生
令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，
皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無
量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，
成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分
別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！
取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第
一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法
實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是
力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是
本末究竟等。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「世雄不可量，
一切眾生類，
佛力無所畏，
及佛諸餘法，
本從無數佛，
甚深微妙法，
於無量億劫，
道場得成果，
如是大果報，
我及十方佛，
是法不可示，
諸餘眾生類，
除諸菩薩眾，
諸佛弟子眾，
一切漏已盡，
如是諸人等，
假使滿世間，
盡思共度量，
正使滿十方，
及餘諸弟子，
盡思共度量，
辟支佛利智，
亦滿十方界，
斯等共一心，
欲思佛實智，
新發意菩薩，
了達諸義趣，
如稻麻竹𥯤，
一心以妙智，
咸皆共思量，
不退諸菩薩，
一心共思求，
又告舍利弗！
甚深微妙法，
惟我知是相，
舍利弗當知！
於佛所說法，
世尊法久後，
告諸聲聞眾，
我令脫苦縛，
佛以方便力，
眾生處處著，
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍
陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者世尊，
何故慇懃稱歎方便，而作是言：『佛所得法甚
深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支
佛，所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法
到於涅槃，而今不知是義所趣？」
爾時舍利弗，
知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因
何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難
解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者
四眾咸皆有疑，惟願世尊，敷演斯事。世尊！
何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」
爾時舍
利弗，欲重宣此義，而說偈言：
「慧日大聖尊，
自說得如是，
禪定解脫等，
道場所得法，
我意難可測，
無問而自說，
智慧甚微妙，
無漏諸羅漢，
今皆墮疑網，
其求緣覺者，
諸天龍鬼神、
相視懷猶豫，
是事為云何？
於諸聲聞眾，
我今自於智，
為是究竟法？
佛口所生子，
願出微妙音，實說。
諸天龍神等，
求佛諸菩薩，
又諸萬億國，
合掌以敬心，
爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，
一切世間諸天及人，皆當驚疑。」
舍利弗重白
佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！所以者何？
是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，
諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。」
爾
時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：
「法王無上尊，
是會無量眾，
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿
脩羅，皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」
爾
時世尊，重說偈言：
「止！止！不須說，
諸增上慢者，
爾時舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願
說之！今此會中如我等比，百千萬億世世已
曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱
多所饒益。」
爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈
言：
「無上兩足尊，
我為佛長子，
是會無量眾，
佛已曾世世，
皆一心合掌，
我等千二百，
願為此眾故，
是等聞此法，
爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不
說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？
此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂
證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有
貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！
汝今善聽，當為汝說。」
舍利弗言：「唯然，世尊！願
樂欲聞。」
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時
乃說之，如優曇鉢華時一現耳。舍利弗！汝等
當信，佛之所說言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜
說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種
種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量、分
別之所能解，惟有諸佛乃能知之。所以者
何？諸佛世尊，惟以一大事因緣故出現於世。
舍利弗！云何名諸佛世尊惟以一大事因緣
故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見
使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛知見
故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於
世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍
利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有
所作常為一事，惟以佛之知見示悟眾生。舍
利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有
餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦
如是。舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，
種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是
法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法究
竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於
世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，
而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是
諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利
弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世
尊，多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無
數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說
諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛
聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛
但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以
佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見道
故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種
欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言
辭，方便力故而為說法。舍利弗！如此皆
為得一佛乘一切種智故。舍利弗！十方世界
中尚無二乘，何況有三。
「舍利弗！諸佛出於五
濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，
如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪、嫉妬，
成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘
分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、
辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩
事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利
弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最
後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐
三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。所以者何？
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是
處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅
度後，如是等經受持、讀誦、解其義者，是人難
得，若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝
等當一心信解，受持佛語。諸佛如來言無虛
妄，無有餘乘，惟一佛乘。」
爾時世尊，欲重宣此
義，而說偈言：
「比丘比丘尼，
優婆塞我慢，
如是四眾等，
不自見其過，
護惜其瑕疵，
眾中之糟糠，
斯人尠福德，
此眾無枝葉，
舍利弗善聽，
無量方便力，
眾生心所念，
若干諸欲性，
佛悉知是已，
言辭方便力，
或說脩多羅，
本生未曾有，
譬喻并祇夜，波提舍經。
鈍根樂小法，
於諸無量佛，
眾苦所惱亂，
我設是方便，
未曾說汝等，
所以未曾說，
今正是其時，
我此九部法，
入大乘為本，
有佛子心淨，
無量諸佛所，
為此諸佛子，
我記如是人，
以深心念佛，
此等聞得佛，
佛知彼心行，
聲聞若菩薩，
乃至於一偈，
十方佛土中，
無二亦無三，
但以假名字，
說佛智慧故，
惟此一事實，
終不以小乘，
佛自住大乘，
定慧力莊嚴，
自證無上道，
若以小乘化，
我則墮慳貪，
若人信歸佛，
亦無貪嫉意，
故佛於十方，
我以相嚴身，
無量眾所尊，
舍利弗當知！
欲令一切眾，
如我昔所願，
化一切眾生，
若我遇眾生，
無智者錯亂，
我知此眾生，
堅著於五欲，
以諸欲因緣，
輪迴六趣中，
受胎之微形，
薄德少福人，
入邪見稠林，
依止此諸見，
深著虛妄法，
我慢自矜高，
於千萬億劫，
亦不聞正法，
是故舍利弗！
說諸盡苦道，
我雖說涅槃，
諸法從本來，
佛子行道已，
我有方便力，
一切諸世尊，
今此諸大眾，
諸佛語無異，
過去無數劫，
百千萬億種，
如是諸世尊，
無數方便力，
是諸世尊等，
化無量眾生，
又諸大聖主，
天人群生類，
更以異方便，
若有眾生類，
若聞法布施，
精進禪智等，
如是諸人等，
諸佛滅度已，
如是諸眾生，
諸佛滅度已，
起萬億種塔，
車𤦲
清淨廣嚴飾，
或有起石廟，
木櫁并餘材，
若於曠野中，
乃至童子戲，
如是諸人等，
若人為佛故，
刻雕成眾相，
或以七寶成，石赤白銅，
白鑞及鉛錫，
或以膠漆布，
如是諸人等，
彩畫作佛像，
自作若使人，
乃至童子戲，
或以指爪甲，
如是諸人等，
具足大悲心，
但化諸菩薩，
若人於塔廟，
以華香幡蓋，
若使人作樂，
簫笛琴箜篌，
如是眾妙音，
或以歡喜心，
乃至一小音，
若人散亂心，
供養於畫像，
或有人禮拜，
乃至舉一手，
以此供養像，
自成無上道，
入無餘涅槃，
若人散亂心，
一稱南無佛，
於諸過去佛，
若有聞是法，
未來諸世尊，
是諸如來等，
一切諸如來，
度脫諸眾生，
若有聞法者，
諸佛本誓願，
普欲令眾生，
未來世諸佛，
無數諸法門，
諸佛兩足尊，
佛種從緣起，
是法住法位，
於道場知已，道師方便說。
天人所供養，
其數如恒沙，
安隱眾生故，
知第一寂滅，
雖示種種道，
知眾生諸行，
過去所集業，
及諸根利鈍，
譬喻亦言辭，
我今亦如是，
以種種法門，
我以智慧力，
方便說諸法，
舍利弗當知！
見六道眾生，
入生死險道，
深著於五欲，
以貪愛自蔽，
不求大勢佛，
深入諸邪見，
為是眾生故，
我始坐道場，
於三七日中，
『我所得智慧，
眾生諸根鈍，
如斯之等類，
爾時諸梵王，
護世四天王，
并餘諸天眾，
恭敬合掌禮，
我即自思惟：
眾生沒在苦，
破法不信故，於三惡道；
我寧不說法，
尋念過去佛，
『我今所得道，
作是思惟時，
梵音慰喻我，
第一之導師，
隨諸一切佛，
我等亦皆得，
為諸眾生類，
少智樂小法，
是故以方便，
雖復說三乘，
舍利弗當知！
深淨微妙音，
復作如是念：
如諸佛所說，
思惟是事已，
諸法寂滅相，
以方便力故，
是名轉法輪，
及以阿羅漢，
從久遠劫來，
生死苦永盡，
舍利弗當知！
志求佛道者，
咸以恭敬心，
曾從諸佛聞，
我即作是念：
為說佛慧故。』
舍利弗當知！
著相憍慢者，
今我喜無畏，
正直捨方便，
菩薩聞是法，
千二百羅漢，
如三世諸佛，
我今亦如是，
諸佛興出世，
正使出于世，
無量無數劫，
能聽是法者，
譬如優曇華，
天人所希有，
聞法歡喜讚，
則為已供養，
是人甚希有，
汝等勿有疑，
普告諸大眾，
教化諸菩薩，
汝等舍利弗，
當知是妙法，
以五濁惡世，
如是等眾生，
當來世惡人，
迷惑不信受，
有慚愧清淨，
當為如是等，
舍利弗當知！
以萬億方便，
其不習學者，
汝等既已知，
隨宜方便事，
心生大歡喜，
譬喻品第三
爾時舍利弗，踊躍歡喜，即起合掌瞻仰尊顏，
而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踊躍得
未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸
菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，
失於如來無量知見。世尊！我甞獨處山林樹
下，若坐、若行每作是念：『我等同入法性，云何
如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊
也。』所以者何？若我等待說所因成就阿耨多
羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我
等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受，
思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自
剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑
悔，身意泰然快得安隱，今日乃知真是佛子，
從佛口生、從法化生，得佛法分。」
爾時舍利弗，
欲重宣此義而說偈言：
「我聞是法音，
心懷大歡喜，
昔來蒙佛教，
佛音甚希有，
我已得漏盡，
我處於山谷，
若坐若經行，
嗚呼深自責，
『我等亦佛子，
不能於未來，
金色三十二，
同共一法中，
八十種妙好，
如是等功德，
我獨經行時，
名聞滿十方，
自惟失此利，
我常於日夜，
欲以問世尊，
我常見世尊，
以是於日夜，
今聞佛音聲，
無漏難思議，
我本著邪見，
世尊知我心，
我悉除邪見，
爾時心自謂，
而今乃自覺，
若得作佛時，
天人夜叉眾，
是時乃可謂，
佛於大眾中，
聞如是法音，
初聞佛所說，
將非魔作佛，
佛以種種緣，
其心安如海，
佛說過去世，
安住方便中，
現在未來佛，
亦以諸方便，
如今者世尊，
得道轉法輪，
世尊說實道，
以是我定知，
我墮疑網故，
聞佛柔軟音，
演暢清淨法，
疑悔永已盡，
我定當作佛，
轉無上法輪，
爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門
等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上
道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方
便引導，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝
志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我
今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞
說是大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護
念》。舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可
思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具
足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛、世尊，國名離垢，其土平正，清
淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛，琉璃為地，有八
交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行
樹，常有華果；華光如來，亦以三乘教化眾
生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故
說三乘法，其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶
莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無
量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛
智力無能知者。若欲行時寶華承足，此諸菩
薩非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬
億佛所，淨修梵行，恒為諸佛之所稱嘆，常修
佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無
偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！
華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其
國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授
堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比
丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多
陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』其佛國土亦
復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住
世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」
爾
時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「舍利弗來世，
號名曰華光，
供養無數佛，
十力等功德，
過無量劫已，
世界名離垢，
以琉璃為地，
七寶雜色樹，
彼國諸菩薩，
神通波羅蜜，
於無數佛所，
如是等大士，
佛為王子時，
於最末後身，
華光佛住世，
其國人民眾，
佛滅度之後，
三十二小劫，
正法滅盡已，
舍利廣流布，
華光佛所為，
其兩足聖尊，
彼即是汝身，
爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽等大眾，見舍利弗於佛前得受阿耨多羅
三藐三菩提記，心大歡喜踊躍無量，各各脫
身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，
與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶
曼陀羅華等，供養於佛，所散天衣，住虛空中
而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一
時俱作，雨眾天華，而作是言：「佛昔於波羅奈
初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」
爾時諸
天子，欲重宣此義，而說偈言：
「昔於波羅奈，
分別說諸法，
今復轉最妙，
是法甚深奧，
我等從昔來，
未曾聞如是，
世尊說是法，
大智舍利弗，
我等亦如是，
於一切世間，
佛道叵思議，
我所有福業，
及見佛功德，
爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，
親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，是
諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：
『我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。』是學、無學人，
亦各自以離我見及有、無見等，謂得涅槃；而
今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世
尊！願為四眾說其因緣令離疑悔。」
爾時佛告
舍利弗：「我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬
喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩
提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗！
今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻
得解。舍利弗！若國邑、聚落有大長者，其年衰
邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕；其家廣大，
唯有一門，多諸人眾，一百、二百，乃至五百人，
止住其中；堂閣朽故，牆壁頹落，柱根腐敗，梁
棟傾危，周匝俱時欻然火起焚燒舍宅。長者
諸子，若十、二十或至三十，在此宅中。長者
見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：『我
雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於
火宅內樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖；火來
逼身苦痛切己，心不厭患無求出意。』舍利弗！
是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓若
以机案從舍出之。』復更思惟：『是舍唯有一
門，而復陿小，諸子幼稚未有所識，戀著戲
處，或當墮落為火所燒，我當為說怖畏之事，
此舍已燒宜時疾出，無令為火之所燒害。』作
是念已，如所思惟具告諸子：『汝等速出。』父
雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯
信受，不驚、不畏了無出心；亦復不知，何者
是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視
父而已。
「爾時長者，即作是念：『此舍已為大
火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚；我
今當設方便令諸子等得免斯害。』父知諸子
先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂
著，而告之言：『汝等所可玩好希有難得，汝
若不取後必憂悔，如此種種羊車、鹿車、牛車，
今在門外可以遊戲，汝等於此火宅宜速出
來，隨汝所欲皆當與汝。』爾時諸子聞父所說
珍玩之物，適其願故心各勇銳，互相推排競
共馳走爭出火宅。是時長者見諸子等安隱
得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其
心泰然歡喜踊躍。時諸子等各白父言：『父先
所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與。』
「舍
利弗！爾時長者，各賜諸子等一大車，其車
高廣眾寶莊校，周匝欄楯四面懸鈴，又於其
上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之；寶繩
交絡，垂諸華纓，重敷綩綖安置丹枕；駕以白
牛，膚色充潔形體姝好，有大筋力行步平正，
其疾如風；又多僕從而侍衛之。所以者何？
是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而
作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸
子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有
如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與
之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一
國，猶尚不匱，何況諸子。』是時諸子，各乘大
車得未曾有，非本所望。
「舍利弗！於汝意云
何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」
舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免
火難，全其軀命非為虛妄。何以故？若全身命，
便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而
拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，
猶不虛妄。何以故？是長者先作是意，我以方
便令子得出，以是因緣無虛妄也。何況長
者，自知財富無量，欲饒益諸子等與大車。」
佛
告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如
來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、
衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無
量知見力無所畏，有大神力及智慧力，具
足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲常無懈惓，恒
求善事利益一切，而生三界朽故火宅，為度
眾生生、老、病、死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之
火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提；見諸眾
生為生、老、病、死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五
欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現
受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上
及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如
是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不
覺、不知、不驚、不怖，亦不生厭、不求解脫，於此
三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。
「舍
利弗！佛見此已便作是念：『我為眾生之父，
應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊
戲。』舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力
及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見
力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？
是諸眾生，未免生、老、病、死、憂悲苦惱，而為三
界火宅所燒，何由能解佛之智慧。』舍利弗！
如彼長者雖復身手有力而不用之，但以慇
懃方便，免濟諸子火宅之難，然後各與珍寶
大車；如來亦復如是，雖有力無所畏而不用
之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，
為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘——而作是言：『汝等
莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色、聲、香、味、觸
也，若貪著生愛則為所燒，汝等速出三界，
當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任
此事，終不虛也，汝等但當勤修精進。』如來
以是方便誘進眾生。復作是言：『汝等當知此
三乘法皆是聖所稱嘆，自在無繫無所依求，
乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧
等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』
「舍利弗！
若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，
慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞
乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生
從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂
獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如
彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進求一切智、佛智、自
然智、無師智，如來知見，力、無所畏，愍念安樂
無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘菩
薩；求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求
牛車出於火宅。舍利弗！如彼長者見諸子等
安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等
以大車而賜諸子；如來亦復如是，為一切眾
生之父，若見無量億千眾生以佛教門出三
界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是
念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，
是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨
得滅度，皆以如來滅度而滅度之，是諸眾生
脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，
皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之
樂。』舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，
然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長
者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，
初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫
之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法
之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能
受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，
於一佛乘分別說三。」
佛欲重宣此義，而說偈
言：
「譬如長者，
而復頓弊，
梁棟傾斜，頹毀，圮坼，
泥塗褫落，
周障屈曲，
止住其中，
蚖蛇蝮蝎，
狖狸鼷鼠，
屎尿臭處，
而集其上；齚踐蹋，
䶩
競來搏撮，
鬪爭𪙁
變狀如是。
夜叉惡鬼，
諸惡禽獸，
夜叉競來，
惡心轉熾，爭之聲，
鳩槃茶鬼，
一尺二尺；返遊行，
捉狗兩足，失聲，
怖狗自樂。
裸形黑瘦，
叫呼求食。
復有諸鬼，
或復噉狗；
飢渴所逼，
諸惡鳥獸；
如是諸難，
屬于一人，
於後舍宅，
其焰俱熾，
摧折墮落，
揚聲大叫；
周慞惶怖，
藏竄孔穴；
薄福德故，
飲血噉肉。
諸大惡獸，㶿
四面充塞；
為火所燒，
隨取而食。
飢渴熱惱，
甚可怖畏；
是時宅主，
『汝諸子等，
稚小無知，
驚入火宅；
告喻諸子，
災火蔓莚。
毒蛇蚖蝮，
野干狐狗；
飢渴惱急，
況復大火。
猶故樂著，
而作是念：
今此舍宅，
耽湎嬉戲，
即便思惟，
『我有種種，
羊車鹿車，
汝等出來，
隨意所樂，
如此諸車，
到於空地，
得出火宅，
而自慶言：
生育甚難，
多諸毒虫，
四面俱起；
我已救之，
我今快樂。』
皆詣父所，
三種寶車；
當以三車，
惟垂給與。』
金銀琉璃，
造諸大車；莊校嚴飾，
四面懸鈴，
張施其上；
眾彩雜飾，
以為茵蓐。㲲
鮮白淨潔，
肥壯多力，
多諸儐從，
等賜諸子。
乘是寶車，
自在無礙。」
眾聖中尊，
皆是吾子，
三界無安，
甚可怖畏；
如是等火，
三界火宅，
今此三界，
悉是吾子；
唯我一人，
而不信受，
是以方便，
知三界苦；
是諸子等，
及六神通，
汝舍利弗！
說一佛乘；
一切皆當，
清淨第一，
佛所悅可，
供養禮拜；
禪定智慧，
令諸子等，
與諸菩薩，
直至道場；
更無餘乘，
「汝諸人等，
汝等累劫，
令出三界；
但盡生死，
唯佛智慧。
能一心聽，
雖以方便，
若人小智，
說於苦諦。
佛說苦諦，
不知苦本，
為是等故，
貪欲為本。
滅盡諸苦，
修行於道，
是人於何，
名為解脫；
佛說是人，
無上道故；
我為法王，
故現於世。
為欲利益，
勿妄宣傳。
當知是人，惟越致。
此經法者，
恭敬供養，
信汝所說；
及比丘僧，
為深智說，
一切聲聞，
力所不及。
以信得入，
信佛語故，經，
又舍利弗！
莫說此經；
聞不能解，
毀謗此經，
或復嚬蹙，
此人罪報。
其有誹謗，
書持經者，
此人罪報，
入阿鼻獄，
如是展轉，
當墮畜生，𩑔
黧黮疥癩，
之所惡賤，
生受楚毒，
受斯罪報。駱駝，
身常負重，
餘無所知；
有作野干，
又無一目，
受諸苦痛，
更受蟒身，
聾騃無足，
之所唼食，
謗斯經故，
諸根闇鈍，
有所言說，
鬼魅所著，
多病痟瘦，
人不在意；
若修醫道，
或復致死；
設服良藥，
抄劫竊盜，羅其殃；
如斯罪人，
說法教化。
狂聾心亂，
如恒河沙；
常處地獄，
如己舍宅；
謗斯經故，
聾盲瘖瘂，
水腫乾痟，
以為衣服；
深著我見，
不擇禽獸；
告舍利弗：
窮劫不盡；
無智人中，
智慧明了；
如是之人，
億百千佛，殖諸善本，
如是之人，
常修慈心；
若人恭敬，
獨處山澤，
又舍利弗！
親近善友；
若見佛子，
求大乘經；
若人無瞋，
恭敬諸佛；
復有佛子，
種種因緣，辭，
如是之人，
為一切智，
但樂受持，
餘經一偈；
如人至心，
得已頂受，
亦未曾念，
乃可為說。」
告舍利弗：
窮劫不盡，
汝當為說，
添品妙法蓮華經信解品第四
爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩
訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利
弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心歡喜
踊躍，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，
一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「我
等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所
堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊
往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空
無相無作，於菩薩法遊戲神通淨佛國土成
就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊！令我等
出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁，於
佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一
念好樂之心，我等今於佛前聞授聲聞阿耨
多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有；不
謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大
善利，無量珍寶不求自得。
「世尊！我等今者樂
說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚，捨父
逃逝久住他國，或十二十至五十歲，年既長
大加復窮困，馳騁四方以求衣食，漸漸遊行
遇向本國。其父先來求子不得，中止一城，其
家大富財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨
珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏
民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，
商估賈客亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落，
經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，
與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，
但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金
銀珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財
物散失無所委付，是以慇懃每憶其子；復作
是念：『我若得子委付財物，坦然快樂無復憂
慮。』
「世尊！爾時窮子，傭賃展轉遇到父舍，住立
門側遙見其父，踞師子床寶机承足，諸婆
羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞，以真珠纓絡價
直千萬，莊嚴其身，吏民僮僕，手執白拂侍
立左右，覆以寶帳垂諸華幡，香水灑地散眾
名華，羅列寶物出內取與，有如是等種種嚴
飾威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖
悔來至此，竊作是念：『此或是王，或是王等，
非我傭力得物之處；不如往至貧里，肆力有
地，衣食易得，若久住此，或見逼迫強使我作。』
作是念已，疾走而去。
「時富長者，於師子座，
見子便識心大歡喜，即作是念：『我財物庫藏
今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽
自來，甚適我願，我雖年朽猶故貪惜。』即遣
傍人急追將還。
「爾時使者疾走往捉，窮子驚
愕稱怨大喚：『我不相犯何為見捉？』使者執之
逾急，強牽將還。于時窮子自念無罪而被
囚執，此必定死，轉更惶怖悶絕躄地。父遙
見之而語使言：『不須此人勿強將來，以冷水
灑面令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知
其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是
子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：
『我今放汝隨意所趣。』窮子歡喜得未曾有，從
地而起往至貧里，以求衣食。
「爾時長者，將
欲誘引其子，而設方便，密遣二人形色憔悴
無威德者：『汝可詣彼徐語窮子：「此有作處倍
與汝直。」窮子若許將來使作。若言欲何所作？
便可語之：「雇汝除糞，我等二人亦共汝作。」』
「時二使人即求窮子，既已得之具陳上事。爾
時窮子先取其價，尋與除糞，其父見子愍而
怪之。又以他日，於窓牖中遙見子身，羸瘦
憔悴，糞土塵坌污穢不淨；即脫纓絡細軟上
服嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，塵土坌身，
右手執持除糞之器，狀有所畏語諸作人：『汝
等勤作勿得懈息。』以方便故得近其子。又復
告言：『咄男子！汝常此作勿復餘去，當加汝
價，諸有所須，瓫器米麵鹽酢之屬，莫自疑
難，亦有老弊使人，須者相給好自安意，我
如汝父勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝
少壯，汝常作時無有欺怠瞋恨怨言，都不見
汝有此諸惡如餘作人，自今已後如所生子。』
即時長者，更與作字名之為兒。
「爾時窮子，
雖欣此遇，猶故自謂客作賤人；由是之故，
於二十年中常令除糞，過是已後心相體信，
入出無難，然其所止猶在本處。
「世尊！爾時
長者有疾，自知將死不久，語窮子言：『我今多
有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，
汝悉知之，我心如是當體此意。所以者何？
今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。』
「爾
時窮子，即受教勅領知眾物，金銀珍寶及
諸庫藏，而無希取一飡之意，然其所止故在
本處，下劣之心亦未能捨。復經少時，父知
子意漸以通泰，成就大志自鄙先心，臨欲終
時而命其子，并會親族、國王、大臣、剎利、居士，
皆悉已集。即自宣言：『諸君當知！此是我子
我之所生，於某城中捨吾逃走，伶俜辛苦
五十餘年，其本字某我名某甲，昔在本城懷
憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子我實
其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所
出內是子所知。』
「世尊！是時窮子，聞父此言，
即大歡喜得未曾有，而作是念：『我本無心有
所希求，今此寶藏自然而至。』世尊！大富長者
則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為
子。
「世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱
惱，迷惑無知樂著小法。今日世尊，令我等
思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精
進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜
自以為足，而便自謂，於佛法中勤精進故所
得弘多。然世尊先知我等心著弊欲樂於小
法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見
寶藏之分。
「世尊以方便力說如來智慧，我等
從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘
無有志求，我等又因如來智慧，為諸菩薩開
示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛
知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我
等不知真是佛子，今我等方知，世尊於佛智
慧無所悋惜。所以者何？我等昔來真是佛子，
而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我
說大乘法，於此經中唯說一乘，而昔於菩
薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教
化，是故我等說本無心有所希求，今法王大
寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。」
爾
時摩訶迦葉，欲重宣此義，而說偈言：
「我等今日，
得未曾有。
無上寶聚，
幼稚無識，
周流諸國，
四方推求，
造立舍宅，
多諸金銀、
象馬牛羊、
人民眾多；
商估賈人，
圍繞恭敬；
群臣豪族，
往來者眾。
而年朽邁，
『死時將至，
庫藏諸物，
爾時窮子，
從國至國；
飢餓羸瘦，
到父住城，
爾時長者，
處師子座；
或有計算，
注記券䟽
謂是國王，
何故至此？復自念言：
或見逼迫，駈使作。』
馳走而去，
長者是時，
默而識之；
窮子驚喚，
必當見殺，
長者知子，狹劣，
不信是父；
眇目矬陋，
『云當相雇；
窮子聞之，
淨諸房舍。
念子愚劣，
著弊垢衣，
方便附近，
并塗足油，
如是苦言，
若如我子。
經二十年，
真珠頗梨，
猶處門外，
我無此物。已曠大，
欲與財物，
剎利居士，
捨我他行，年，
已二十年。而失是子，
周行求索，
舍宅人民，
子念昔貧，
大獲珍寶，
甚大歡喜，
知我樂小，汝等作佛。
而說我等，
聲聞弟子。
修習此者，
為大菩薩，
若干言辭，
『諸佛子等，
精勤修習。』
『汝於來世，
祕藏之法，
而不為我，
得近其父，悕取；
我等雖說，
亦復如是；
唯了此事，
淨佛國土，
所以者何？
無生無滅，
如是思惟，
於佛智慧，
而自於法，
修習空法；
住最後身，
得道不虛，
我等雖為，
以求佛道，
導師見捨，
說有實利；
以方便力，
一切財寶；
知樂小者，
乃教大智。
非先所望，
得無量寶。
於無漏法，
持佛淨戒，
法王法中，
無上大果；
以佛道聲，
真阿羅漢，
普於其中，
以希有事，
無量億劫，
頭頂禮敬，
若以頂戴，
盡心恭敬；
及諸臥具，
及諸珍寶，
如斯等事，
亦不能報。
不可思議，
諸法之王，
取相凡夫，
得最自在，
及其志力，
而為說法，
又知成熟，
分別知已，
藥草喻品第五
爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善
哉！迦葉！善說如來真實功德。誠如所言，如
來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無
量億劫說不能盡。迦葉當知！如來是諸法之
王，若有所說皆不虛也，於一切法，以智方
便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地，
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾
生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，
示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世
界，山、川、谿谷土地所生，卉、木、叢林及諸藥草，
種類若干名色各異，密雲彌布遍覆三千大
千世界，一時等澍其澤普洽，卉、木、叢林及諸
藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中
葉，大根、大莖、大枝、大葉，諸樹大小隨上、中、下，
各有所受，一雲所雨稱其種性，而得生長華
菓敷實，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木
各有差別。迦葉當知！如來亦復如是，出現
於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿
脩羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大
眾中而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，
未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我
是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說
道者，汝等天、人、阿脩羅眾，皆應到此，為聽
法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而
聽法，如來于時觀是眾生諸根利、鈍、精進、懈
怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，
快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱後
生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸
障礙，於諸法中任力所能漸得入道，如彼大
雲雨，於一切卉、木、叢林及諸藥草，如其種性
具足蒙潤各得生長。如來說法一相一味，所
謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所
得功德不自覺知。所以者何？唯有如來，知
此眾生種相、體性，念何事？思何事？修何事？云
何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？
以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之
地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉、木、
叢林諸藥草等，而不自知上、中、下性。如來知
是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究
竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾
生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能
信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法難解
難知。」
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「破有法王，
種種說法。
久默斯要，
則能信解；
是故迦葉！
令得正見。
起於世間，惠雲含潤，
電光晃曜，
日光掩蔽，
如可承攬；
流澍無量，率土充洽；
幽邃所生，
百穀苗稼，桃，
無不豐足。木並茂，
其雲所出，
隨分受潤，
稱其大小，
華果光色，
如其體相，
而各滋茂。
譬如大雲，
為諸眾生，
大聖世尊，
而宣是言：
出于世間，
枯槁眾生，
世間之樂，
一心善聽；
我為世尊，
故現於世，
其法一味，
演暢斯義；
我觀一切，
愛憎之心。
恒為一切，
眾多亦然，
去來坐立，
如雨所潤。
威儀具足，
利根鈍根，無懈惓。
一切眾生，
住於諸地，
釋梵諸天，
能得涅槃，
獨處山林，
是中藥草；
行精進定，
專心佛道，
決定無疑，
轉不退輪，
如是菩薩，
如一味雨，
如彼草木，
方便開示，辭，
於佛智慧，
充滿世間，
如彼叢林，
漸增茂好。
令諸世間，
皆得道果；
住最後身，
各得增長。
了達三界，
而得增長。
聞諸法空，
度諸眾生，
如是迦葉！
以一味雨，
迦葉當知！
開示佛道，
今為汝等，
皆非滅度。
漸漸修學，
「復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。迦葉！譬
如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若
高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等光照
無偏。如是，迦葉！如來、應、正遍知一切種智
心之光明，於諸五趣眾生受生之中，如其信
解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而
轉，如來智慧亦無增減，如其福智聚集而生。
迦葉！無有三乘，唯彼眾生別異行故，施設
三乘。」
慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！若無三
乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？」
佛告慧命
摩訶迦葉：「譬如作瓦器者，等和土泥而用作
器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳
酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無有種種別異，
而物著中隨所受量，器則種種別異施設。如
是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以
三乘。」
慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！彼諸眾
生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為
當二、三？」
佛告慧命摩訶迦葉：「若覺諸法體等
涅槃，彼亦唯一無有二、三。迦葉！以彼義故，
我當為汝作喻，以此喻故有智丈夫則當解
我所說之義。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是
言：『無有好、惡等色，亦無好、惡等色可見；無
有日、月、星宿等，亦無星宿等可見。』有異丈夫，
於彼生盲者前，說如是言：『有好、惡等色，亦
有好、惡等色可見；有日、月、星宿等，亦有星宿
等可見。』生盲丈夫雖聞其說而不信受。時有
良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：
『其彼丈夫先有惡業今有病生，若其病生則
有四種，所謂風、黃與癊及以等分。』時彼良
醫，為欲滅其病故，又復方便如是思惟：『所
有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪
山王，有四種藥。何等為四？所謂初名順入
諸色味處，二名解脫諸病，三名破壞諸毒，
四名隨所住處施與安樂，是為四種。』時彼良
醫，於生盲所發生悲愍，興起如是方便思惟，
以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入、或傍
行，周遍觀察，既觀察已，得四種藥，於中
或以齒等咀嚼，作已與之；或以石磨，或復和
別藥物煮熟與之；或復和生藥物作已與之；
或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別
異藥物相和，乃至飲食和而與之。時彼生盲，
以方便相應故即時得眼，彼得眼已，內、外、遠、
近、日、月、光明、星宿諸色皆悉得見，說如是言：
『嗚呼！我甚愚癡，我聞先說本不信受，我今此
時皆悉得見，我盲已脫，亦已得眼，無勝我
者。』
「彼時復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，
憶念宿住善證智通，語丈夫言：『丈夫！汝唯得
眼，餘無一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未
有智慧善巧。』彼復作如是言：『丈夫！汝入室坐，
外有別色不見、不知；汝亦不知眾生善心、惡
心；五踰闍那邊住所有言說、鼓、貝等聲，汝
亦不聞、不知；拘盧舍邊不舉兩足不能往到，
及生長已，母胎作業汝亦不念，云何汝有巧
智？云何作如是言「我悉得見？」又汝丈夫，
闇作明知，明作闇知。』時彼丈夫語仙人言：『以
何方便？又作何等清淨業已？當得是智。及於
汝等，淨信力故，我亦當得如此功德。』時彼仙
人語丈夫言：『若欲如是，汝應當住空閑山窟，
坐思念法及斷煩惱，當得神通，具足功德。』時
彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，專守
一心斷世渴愛，得五神通；既得五神通已，
思惟：『我先作於別業，以彼因故，無一功德
可以證知；我念此時，隨所思念即能得去；
我於昔時少智、少慧，有盲而住。』
「迦葉！作此譬
喻欲令知義，於此義中復應當見。迦葉！其
生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生，若於
正法未有知覺，煩惱盲闇則當增長，及彼無
明闇冥，以無明闇冥故行業聚集；以行業為
緣故名色乃至唯有大苦之聚積集當生。如
是無明闇冥眾生流轉中住，唯有如來超出
三界，發生悲愍，亦如慈父愛念一子，發悲愍
已下入三界，見彼眾生，於流轉輪中行，不如
實知出離流轉。佛以佛眼而觀見之，見已了
知此等眾生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，
或有少智，或有巧慧，或有成熟清淨，或有
邪見，彼等眾生，佛為方便巧說三乘；如彼仙
人五通淨眼者，即是菩薩；菩提心生得無生
忍，證覺無上正真之覺，如彼大醫，即是如來；
當如是見。如彼生盲，即是癡闇眾生；當如
是見。如彼風、黃、癊等即是欲瞋及癡六十二
見；當如是見。如四種藥，即是空、無相、無願、涅
槃門；當如是見。隨所服藥，其病隨滅，即是空、
無相、無願、解脫門，正修念已，無明當滅，無明
滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅。如是思惟，不
住善中，亦不惡中，如盲得眼，即是聲聞、緣覺
乘；當如是見。割斷流轉煩惱繫縛，解脫煩
惱，解脫六趣及以三界，以彼義故，聲聞乘者
如是念言：『無有別法更須證覺，我今已得到
於涅槃。』爾時如來為彼說法，若於諸法未能
悉到，何處彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教
化，發菩提心，不住流轉，不到涅槃，彼悟三界
十方空寂，皆如化夢及以焰響，觀見諸法不
生、不滅，不縛、不解、不闇、不明，如是見甚深
法，彼見亦無所見，而亦恒見滿諸三界別異
眾生心之信解。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說
偈言：
「譬如日月光，
於善及於惡，
如來智慧光，
教化諸眾生，
如瓦師作器，
於中器或盛，
或有盛不淨，
彼唯取一泥，
若物墮其內，
如眾生無餘，
雖說乘差別，
無智故輪轉，
若人能知空，
彼知佛世尊，
安置處中智，
空智教化已，
若能覺諸法，
如有生盲者，
彼便如是言，
大醫於生盲，
往詣雪山已，
求得於良藥，
如是等四種，
或有用齒齧，
或以針入身，
彼既得眼已，
復作如是念，
是流轉眾生，
緣生輪所運，
無智癡世中，
如來大良醫，
彼以善方便，
無上佛覺智，
廣說處中際，
怖畏於流轉，
出離三界已，
如是念我得，
當得諸法覺，
大仙於彼故，
告言汝愚癡，
若有於倉舍，
外有則不知，
若住彼中時，
彼亦未是知，
五踰闍那量，
汝不能聞彼，
他人於汝所，
汝不能知彼，
欲向俱盧舍，
汝胎所有事，
若得五神通，
汝癡無一智，
汝欲一切智，
若住空閑處，
思惟清淨法，
受義詣空閑，室，
得五神通已，
如是諸聲聞，
諸佛說彼時，
是諸佛方便，
若離一切智，
三世智無邊，
空寂及無相，
及以菩提心，
及四種梵行，
為教化眾生，
若復知諸法，
不實似芭蕉，
及知彼自性，
不縛亦不解，
諸法平等空，
此亦無所見，
彼見大智者，
無有於三乘，
諸法皆平等，
知如是智已，
添品妙法蓮華經
爾時世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我
此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百
萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚嘆，廣宣諸
佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大
莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，
像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦
礫、荊棘、便利、不淨，其土平正，無有高下坑坎
堆埠，琉璃為地寶樹行列，黃金為繩以界道
側，散諸寶華周遍清淨；其國菩薩無量千億，
諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔
民，皆護佛法。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「告諸比丘：
於未來世，
而於來世，
諸佛世尊；
供養最上，兩足尊已，集一切，
無上之慧，
其土清淨，
行列道側，
常出好香，
以為莊嚴；
諸菩薩眾，
逮大神通，
諸聲聞眾，
亦不可計，
其佛當壽，
二十小劫；
光明世尊，
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉
悚慄，一心合掌瞻仰世尊，目不暫捨，即共
同聲，而說偈言：
「大雄猛世尊，
哀愍我等故，
若知我深心，
如以甘露灑，
如從飢國來，
心猶懷疑懼，
若復得王教，
我等亦如是，
不知當云何，
雖聞佛音聲，
心尚懷憂懼，
若蒙佛授記，
大雄猛世尊，
願賜我等記，
爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：
「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他
佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆，常修梵行具菩薩道，
於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生，其土平正，
頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、
便利之穢，寶華覆地周遍清淨；其土人民，皆
處寶臺、珍妙樓閣；聲聞弟子無量無邊，算數
譬喻所不能知；諸菩薩眾，無數千萬億那由
他；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像
法亦住二十小劫；其佛常處虛空，為眾說法，
度脫無量菩薩及聲聞眾。」
爾時世尊，欲重宣
此義，而說偈言：
「諸比丘眾，
聽我所說：
當得作佛，
萬億諸佛；作，
最後身得，殊妙，
猶如寶山；
眾生見者，
度無量眾；
皆悉利根，
菩薩莊嚴。
皆得三明，
有大威德。
神通變化，
數如恒沙，
其佛當壽，
二十小劫；
爾時世尊，復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦
旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億
佛，恭敬尊重；諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，
縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車𤦲真珠、玫瑰七寶合成；眾華瓔珞，塗香、末香、
燒香，繒蓋、幢幡供養塔廟。過是已後，當復
供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具
菩薩道當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛、世尊，其土平正，頗梨為地，寶
樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍
清淨，見者歡喜；無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、
阿修羅道，多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩；無
量萬億，莊嚴其國；佛壽十二小劫，正法住世
二十小劫，像法亦住二十小劫。」
爾時世尊，欲
重宣此義，而說偈言：
「諸比丘眾，
真實無異。
妙好供具，
起七寶塔，
其最後身，
國土清淨。
皆為十方，
無能勝者，
菩薩聲聞，
莊嚴其國。」
爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，
當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重，諸
佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百
由旬，以金、銀、琉璃、車𤦲成，眾華纓絡，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡，以
用供養；過是已後，當復供養二百萬億諸佛，
亦復如是，當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀
香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名喜滿，國名
意樂；其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠
華，周遍清淨，見者歡喜，多諸天人，菩薩、聲聞
其數無量；佛壽二十四小劫，正法住世四十
小劫，像法亦住四十小劫。」
爾時世尊，欲重宣
此義，而說偈言：
「我此弟子，
得見八千，
為佛道故，
常修梵行，
諸佛滅度，
花香伎樂，
漸漸具足，
而得作佛；
其佛壽命，天人，
演說佛道，
三明六通，
志固精進，
佛滅度後，
像法亦爾。
其數五百，
咸得成佛；
吾今當說，
添品妙法蓮華經
佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊，不可思議
阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比
丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千
世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東
方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，
復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云
何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際
知其數不？」
「不也，世尊！」
「諸比丘！是人所經國土，
若點不點，盡末為塵，一塵一劫，彼佛滅度已
來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，
我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」
爾
時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去世，
有佛兩足尊，
如人以力磨，
盡此諸地種，
過於千國土，
如是展轉點，
如是諸國土，
復盡末為塵，
此諸微塵數，
彼佛滅度來，
如來無礙智，
及聲聞菩薩，
諸比丘當知！
無漏無所礙，
佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億
那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿
耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如
是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，
而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼
佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於
此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，
時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來
吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供
養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供
養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小
劫，至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝
佛，過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多
羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其
第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好
之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨
所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之；其祖轉
輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆
共圍繞隨至道場；咸欲親近大通智勝如來，
供養、恭敬、尊重、讚嘆。到已頭面禮足，繞佛畢
已，一心合掌，瞻仰尊顏，以偈頌曰：
「『大威德世尊，
於無量億歲，
諸願已具足，
世尊甚希有，
身體及手足，
其心常惔怕，
究竟永寂滅，
今者見世尊，
我等得善利，
眾生常苦惱，
不識苦盡道，
長夜增惡趣，
從冥入於冥，
今佛得最上，
我等及天人，
是故咸稽首，
「爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊轉於法
輪，咸作是言：『世尊說法多所安隱，憐愍饒益
諸天人民。』
「重說偈言：
「『世雄無等倫，
得無上智慧，
度脫於我等，
為分別顯示，
若我等得佛，
世尊知眾生，
亦知所行道，
欲樂及修福，
世尊悉知已，
佛告諸比丘：「大通智勝佛，得阿耨多羅三藐
三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種
震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能
照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：
『此中云何忽生眾生？』又其國界諸天宮殿，乃
至梵宮六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸
天光。爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮
殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：
『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此
相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時
彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，
而說偈言：
「『我等諸宮殿，
此是何因緣，可共求之？
為大德天生，
而此大光明，
「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各
以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見
大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子
座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非
人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天
華而散佛上，其所散華如須彌山，并以供養
佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各
以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒
益我等，所獻宮殿願垂納受。』爾時諸梵天
王，即於佛前一心同聲，以偈頌曰：
「『世尊甚希有，
具無量功德，
天人之大師，
十方諸眾生，
我等所從來，
捨深禪定樂，
我等先世福，
今以奉世尊，
「爾時諸梵天王，偈讚佛已各作是言：『唯願世
尊，轉於法輪度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天
王，一心同聲，而說偈言：
「『世雄兩足尊，
以大慈悲力，
「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！東
南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿
光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即
各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，
名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：
「『是事何因緣，
我等諸宮殿，
為大德天生？
未曾見此相，
過千萬億土，
多是佛出世，
「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣
裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通
智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；諸
天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭
敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵
天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛
上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯
見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時
諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『聖主天中王，
哀愍眾生者，
世尊甚希有，
一百八十劫，
三惡道充滿，
今佛出於世，
世間所歸趣，
為眾生之父，
我等宿福慶，
「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世
尊，哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。』時諸梵天
王，一心同聲，而說偈言：
「『大聖轉法輪，
度苦惱眾生，
眾生聞是法，
諸惡道減少，
「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！南
方五百萬億國土諸大梵天，各自見宮殿光
明照曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各
相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此
光明？』時彼眾中有一大梵大王，名曰妙法，
為諸梵眾，而說偈言：
「『我等諸宮殿，
此非無因緣，
過於百千劫，
為大德天生？
「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣
裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通
智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；諸
天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭
敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵
天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散
佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提
樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：
『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾
時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌
曰：
「『世尊甚難見，
過百三十劫，
諸飢渴眾生，
昔所未曾覩，
如優曇鉢羅，
我等諸宮殿，
世尊大慈愍，
「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世
尊，轉於法輪，令一切世間諸天魔梵沙門婆羅
門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王，一心同
聲而說偈言：
「『惟願天人尊，
擊于大法鼓，
普雨大法雨，
我等咸歸請，
「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至
下方亦復如是。
「爾時上方五百萬億國土諸梵天王，皆悉自
覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍
生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我
等宮殿有斯光明？』時彼眾中，有一大梵天王，
名曰尸棄，為諸梵眾，而說偈言：
「『今以何因緣，
威德光明曜，
如是之妙相，不聞見；
為大德天生？
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣
裓盛諸天華，共詣下方推尋此相。見大通
智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；諸
天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭
敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵
天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛
上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯
見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾
時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌
曰：
「『善哉見諸佛，
能於三界獄，
普智天人尊，
能開甘露門，
於昔無量劫，
世尊未出時，
三惡道增長，
諸天眾轉減，
不從佛聞法，
色力及智慧，
罪業因緣故，
住於邪見法，
不蒙佛所化，
佛為世間眼，
哀愍諸眾生，
超出成正覺，
及餘一切眾，
我等諸宮殿，
今以奉世尊，
願以此功德，
我等與眾生，
「爾時五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛
言：『唯願世尊，轉於法輪，多所安隱，多所度
脫。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『世尊轉法輪，
度苦惱眾生，
唯願受我請，
哀愍而敷演，集法。』
「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十
六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆
羅門，若天、魔、梵及餘世間，所不能轉——謂是
苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道；及廣說十二因
緣法，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六
入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣
有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行
滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六
入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛
滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生
滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中
說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切
法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，
三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，
千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一
切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後諸聲
聞眾，無量、無邊不可稱數。
「爾時十六王子，
皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明
了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求
阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！是
諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊！亦
當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等
聞已皆共修學。世尊！我等悉願如來知見，
深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將
眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，
王即聽許。
「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，
乃於四眾之中，說是大乘經，名《妙法蓮華教
菩薩法佛所護念》。說是經已，十六沙彌，為阿
耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾
中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已
即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六
菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，
亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別《妙法
華經》，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等
眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提
心。
「大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧
起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：『是十六
菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，
已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常
修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝
等皆當數數親近而供養之。所以者何？若
聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所
說經法受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅
三藐三菩提如來之慧。』」
佛告諸比丘：「是十六
菩薩，常樂說是《妙法華經》，一一菩薩所化
六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生
與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，
得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。諸比丘！我
今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多
羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無
量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌
東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。
東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方
二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一
名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二
名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩
羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，
一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名
壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於
娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！
我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒
河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三
菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教
化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是
法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難
解。爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸
比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後，復有弟子不聞是經，不知、不覺菩
薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅
槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅
度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞
是經；唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸
如來方便說法。諸比丘！若如來自知涅槃時
到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪
定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間
無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
「比
丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志
樂小法，深著五慾，為是等故說於涅槃，是
人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道，
曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至
珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞
之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈
退，白導師言：『我等疲極而復怖畏，不能復
進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便，而作
是念：『此等可愍，云何捨大珍寶，而欲退還？』作
是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，
化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還，
今此大城可於中止，隨意所作，若入是城，快
得安隱，若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極
之眾，心大歡喜歎未曾有：『我等今者免斯惡
道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度
想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息
無復疲倦，即滅化城，語眾人言：『汝等去來寶
處在近，向者大城，我所化作為止息耳。』
「諸比
丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸
生死煩惱惡道，險難長遠應去應度。若眾生
但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，
便作是念：『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』
佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，為
止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來
爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地近
於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也，但
是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼
導師為止息故，化作大城，既知息已，而告之
言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
爾時世
尊，欲重宣此義，而說偈言：
「大通智勝佛，
佛法不現前，
諸天神龍王，
常雨於天花，
諸天擊天鼓，
香風吹萎花，
過十小劫已，
諸天及世人，
彼佛十六子，
千萬億圍繞，
頭面禮佛足，
『聖師子法雨，
世尊甚難值，
為覺悟群生，振動於一切。
東方諸世界，
梵宮殿光曜，
諸梵見此相，
散花以供養，
請佛轉法輪，
佛知時未至，
三方及四維，
散華奉宮殿，
『世尊甚難值，大慈悲，
廣開甘露門，
無量慧世尊，
為宣種種法：
無明至老死，
如是眾過患，
宣暢是法時，
得盡諸苦際，
第二說法時，
於諸法不受，
從是後得道，
萬億劫算數，
時十六王子，
皆共請彼佛，
『我等及營從，
願得如世尊，
佛知童子心，
以無量因緣，
說六波羅蜜，
分別真實法，
說是《法華經》，
彼佛說經已，
一心一處坐，
是諸沙彌等，
為無量億眾，
各各坐法座，
於佛宴寂後，
一一沙彌等，
有六百萬億，
彼佛滅度後，
在在諸佛土，
是十六沙彌，
今現在十方，
爾時聞法者，
其有住聲聞，
我在十六數，
是故以方便，
以是本因緣，
令汝入佛道，
譬如險惡道，逈絕多毒獸，
又復無水草，
無數千萬眾，
其路甚曠遠，
時有一導師，
明了心決定，
眾人皆疲倦，
『我等今頓乏，
導師作是念：
如何欲退還，
尋時思方便，
化作大城郭，
周匝有園林，流渠及浴池，
重門高樓閣，
即作是化已，
『汝等入此城，
諸人既入城，
皆生安隱想，
導師知已息，
『汝等當前進，
我見汝疲極，道欲退還，
故以方便力，
汝今勤精進，
我亦復如是，
見諸求道者，
不能度生死，
故以方便力，
言：『汝等苦滅，
既知到涅槃，
爾乃集大眾，
諸佛方便力，
唯有一佛乘，
『今為汝說實，
為佛一切智，
汝證一切智，
具三十二相，
諸佛之導師，
既知是息已，
五百弟子授記品第八
爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方
便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三
藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸
佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，
即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻
仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，
所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見
而為說法，拔出眾生處處貪著，我等於佛功
德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。」
爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅
尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦
常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於
四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒
益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於
過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於
彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法
明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說
法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽
命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。
而富樓那，以斯方便饒益無量百千眾生，又
化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩
提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。諸比
丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今
於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來
諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛
法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，
教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三
菩提，為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸
漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於
此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調
御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三
千大千世界，為一佛土，七寶為地，地平如
掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其
中，諸天宮殿近處虛空，人、天交接，兩得相見，
無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無
有婬欲，得大神通，身出光明，飛行自在，志念
堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊
嚴。其國眾生常以二食，一者、法喜食，二者、
禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩
薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之
類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足
六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無
量功德莊嚴成就，劫名寶明，國名善淨，其佛
壽命無量阿僧祇劫，法住甚久，佛滅度後，起
七寶塔遍滿其國。」
爾時世尊，欲重宣此義，而
說偈言：
「諸比丘諦聽！
善學方便故，
知眾樂小法，
是故諸菩薩，
以無數方便，
自說是聲聞，
度脫無量眾，
雖小欲懈怠，
內祕菩薩行，
少欲厭生死，
示眾有三毒，
我弟子如是，
若我具足說，
眾生聞是者，
今此富樓那，
勤修所行道，
為求無上慧，
現居弟子上，
所說無所畏，
未曾有疲倦，
已度大神通，慧，
知眾根利鈍，
演暢如是義，
令住大乘法，
未來亦供養，
護助宣正法，
常以諸方便，
度不可計眾，
供養諸如來，
其後得成佛，
其國名善淨，
劫名為寶明，
其數無有量，
威德力具足，
聲聞亦無數，
得四無礙智，
其國諸眾生，
純一變化生，
法喜禪悅食，
無有諸女人，
富樓那比丘，
當得斯淨土，眾甚多，
如是無量事，
爾時千二百阿羅漢心自在者作是念：「我等
歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟
子者，不亦快乎？」
佛知此等心之所念，告摩
訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第
與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我
大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，
然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊。其五百阿羅漢，漚樓頻螺迦葉、伽
耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹馱、離波多、劫賓那、薄拘羅、周陀莎伽陀
等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，
名曰普明。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「憍陳如比丘，
過阿僧祇劫，
常放大光明，
名聞遍十方，
常說無上道，
其國土清淨，
咸昇妙樓閣，
以無上供具，
作是供養已，
須臾還本國，
佛壽六萬劫，
像法復倍是，
其五百比丘，
同號曰普明，
我滅度之後，
其所化世間，
國土之嚴淨，
菩薩聲聞眾，
壽命劫多少，
迦葉汝已知，
餘諸聲聞眾，
其不在此會，
爾時五百阿羅漢，於佛前得授記已，歡喜踊
躍，即從座起到於佛前，頭面禮足，悔過自責：
「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今
乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來
智慧，而便自以小智為足。世尊！譬如有人
至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以
無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都
不覺知；起已遊行到於他國，為衣食故，勤力
求索甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後
親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣
食乃至如是，我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，
於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現
在，而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。
汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏
短。』佛亦如是，為菩薩時教化我等，令發一
切智心，而尋廢忘不知不覺，既得阿羅漢道，
自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶
在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比
丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善
根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』
世尊！我今乃知實是菩薩，得授阿耨多羅
三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜得未曾
有。」
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈
言：
「我等聞無上，
歡喜未曾有，
今於世尊前，
於無量佛寶，
如無智愚人，
譬如貧窮人，
其家甚大富，
以無價寶珠，
默與而捨去，
是人既已起，
求衣食自濟，
得少便為足，
不覺內衣裏，
與珠之親友，
苦切責之已，
貧人見此珠，
富有諸財物，
我等亦如是，
常愍見教化，
我等無智故，
得少涅槃分，
今佛覺悟我，
得佛無上慧，
我今從佛聞，
及轉次受決，
添品妙法蓮華經
爾時阿難、羅睺羅，而作是念：「我等每自思惟，
設得授記，不亦快乎。」即從座起到於佛前，
頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有
分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間
天、人、阿脩羅，所見知識，阿難常為侍者，護持
法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅
三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
爾時
學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右
肩到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅
睺羅所願，住立一面。
爾時佛告阿難：「汝於
來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊；當供養六十二億諸佛護
持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化
二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多
羅三藐三菩提；國名常立勝幡，其土清淨，
琉璃為地，劫名妙音遍滿；其佛壽命，無量
千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧
祇劫中，算數校計不能得知；正法住世倍於
壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧
自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等
諸佛如來所共讚歎稱其功德。」
爾時世尊，欲
重宣此義，而說偈言：
「我今僧中說，
當供養諸佛，
號曰山海慧，
其國土清淨，
教化諸菩薩，
佛有大威德，
壽命無有量，
正法倍壽命，
如恒河沙等，
於此佛法中，
爾時會中，新發意菩薩八千人，咸作是念：「我
等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而
諸聲聞得如是決？」
爾時世尊知諸菩薩心之
所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，
於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提
心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得
成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，
亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其
本願如是，故獲斯記。」
阿難面於佛前，自聞
授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得
未曾有；即時憶念過去無量千萬億諸佛法
藏，通達無礙如今所聞，亦識本願。爾時阿難
而說偈言：
「世尊甚希有，
無量諸佛法，
我今無復疑，
方便為侍者，
爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈
七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十
世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長
子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽
命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧
自在通王如來無異。亦為此佛而作長子，過
是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世
尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我為太子時，
我今成佛道，
於未來世中，
皆為其長子，
羅睺羅密行，惟我能知之，
現為我長子，
無量億千萬，
安住於佛法，
爾時世尊，見學、無學二千人，其意柔軟，寂然
清淨一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二
千人不？」
「唯然已見。」
「阿難！是諸人等，當供
養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護
持法藏，末後同時，於十方國各得成佛，皆同
一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，
壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆
悉同等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「是二千聲聞，
悉皆與授記，
所供養諸佛，
護持其法藏，
各於十方國，
俱時坐道場，
皆名為寶相，
正法與像法，
咸以諸神通，
名聞普周遍，
爾時學、無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而
說偈言：
「世尊慧燈明，
心歡喜充滿，
添品妙法蓮華經
爾時世尊，因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！
汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、
阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求
辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，
聞《妙法華經》一偈一句乃至一念隨喜者，我
皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛
告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞《妙法華
經》乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿
耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、
解說、書寫《妙法華經》乃至一偈，於此經卷敬
視如佛，種種供養，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，
繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當
知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛
所成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王！若
有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示
是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善
男子、善女人，於《法華經》乃至一句，受持、讀誦、
解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、末香、
塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，
是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而
供養之，當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅
三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別
《妙法花經》，何況盡能受持種種供養者。藥王
當知！是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍
眾生故，生於惡世廣演此經。若是善男子、善
女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃
至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如
來事，何況於大眾中廣為人說。藥王！若有
惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前常毀罵
佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出
家讀誦《法華經》者，其罪甚重。藥王！其有讀
誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，
則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮一
心合掌，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香、瓔珞，末
香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，
人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天
上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，
須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提
故。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若欲住佛道，
常當勤供養，
其有欲疾得，
當受持是經，并供養持者。
若有能受持，
當知佛所使，
諸有能受持，
捨於清淨土，
當知如是人，
能於此惡世，
應以天華香，
天上妙寶聚，
吾滅後惡世，持是經者；
當合掌禮敬，
上饌眾甘美，
供養是佛子，
若能於後世，
我遣在人中，
若於一劫中，
作色而罵佛，
其有讀誦持，
須臾加惡言，
有人求佛道，
合掌在我前，
由是讚佛故，
歎美持經者，
於八十億劫，
及與香味觸，
如是供養已，
則應自欣慶，
藥王！今告汝，
而於此經中，
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典，
無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此
《法華經》最為難信、難解。藥王！此經是諸佛祕
要之藏，不可分布，妄授與人，諸佛世尊之所
守護，從昔已來未曾顯說。如此經者，如來
現在，猶多怨嫉，況滅度後。藥王當知！如
來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如
來則為以衣覆之，又為他方、現在諸佛之所
護念，是人有大信力及志願力、諸善根力，當
知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥
王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷
所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須
復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此
塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，
供養、恭敬、尊重、讚歎，若有人得見此塔禮拜、
供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道。若不能得
見聞、讀誦、書持、供養是《法華經》者，當知是人
未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善
行菩薩之道，其有眾生求佛道者，若見、若聞
是《法華經》，聞已信解、受持者，當知是人，得
近阿耨多羅三藐三菩提。
「藥王！譬如有人渴
乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水
尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心
決定，知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、
未能修習是《法華經》，當知是人，去阿耨多羅
三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知
得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切
菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經
開方便門，示真實相，是《法華經》藏，深固幽遠
無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。藥
王！若有菩薩，聞是《法華經》驚疑、怖畏，當知
是為新發意菩薩；若聲聞人，聞是經驚疑、怖
畏，當知是為增上慢者。
「藥王！若有善男子、
善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，
云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如
來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如
來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，
柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安
住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四
眾，廣說是《法華經》。藥王！我於餘國遣化人，為
其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不
逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、
乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時
時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，
我還為說令得具足。」
爾時世尊，欲重宣此義，
而說偈言：
「欲捨諸懈怠，是經，
此經難得聞，
如人渴須水，
猶見乾燥土，
漸見濕土泥，
藥王！汝當知，
不聞《法華經》，
若聞是深經，
是諸經之王，
當知此人等，
若人說此經，
著於如來衣，
處眾無所畏，
大慈悲為室，
諸法空為座，此為說法。
若說此經時，
加刀杖瓦石，
我千萬億土，
於無量億劫，
若我滅度後，
我遣化四眾，
及清信士女，
引導諸眾生，
若人欲加惡，
則遣變化人，
若說法之人，
寂寞無人聲，
我爾時為現，
若忘失章句，
若人具是德，
空處讀誦經，
若人在空閑，
夜叉鬼神等，
是人樂說法，
諸佛護念故，
若親近法師，
隨順是師學，
添品妙法蓮華經
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百
五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而
莊挍之，五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為
嚴飾，垂寶、瓔珞、寶鈴萬億而懸其上；四面
皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界；其諸
幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶
合成，高至四天王宮；三十三天雨天曼陀
羅華，供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億
眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔；
恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：
「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教
菩薩法，佛所護念《妙法華經》，為大眾說。如是，
如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。」
爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所
出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭
敬合掌，却住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大
樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，
而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地
踊出？又於其中發是音聲？」
爾時佛告大樂說
菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東
方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中
有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大
誓願：『若我成佛，滅度之後，於十方國土有說
《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其
前，為作證明，讚言善哉。』彼佛成道已，臨滅度
時，於天人大眾中，告諸比丘：『我滅度後，欲
供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願
力，十方世界在在處處，若有說《法華經》者，
彼之寶塔，皆踊出其前，全身在於塔中讚
言：『善哉，善哉！』大樂說！今多寶如來塔，聞說
《法華經》故，從地踊出，讚言：『善哉！善哉！』」
是時大
樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我
等願欲見此佛身。」
佛告大樂說菩薩摩訶薩：
「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽《法華經》
故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，
彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集
一處，然後我身乃出現耳。』大樂說！我分身
諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」
大
樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身
諸佛，禮拜、供養。」
爾時佛放白毫一光，即見東
方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼
諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊
嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔、寶
網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及
見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、
西、北方四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復
如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男
子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供
養多寶如來寶塔。」
時娑婆世界，即變清淨，
琉璃為地寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無
諸聚落、村營、城邑，大海、江河、山川、林藪，燒大
寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網、幔羅覆其
上；懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天、人置於
他土。
是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者，
至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百
由旬，枝葉、華果次第莊嚴；諸寶樹下，皆有
師子之座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；
爾時諸佛，各於此座結加趺坐，如是展轉，
遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方
所分之身，猶故未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容
受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那
由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿
脩羅；又移諸天、人置於他土，所化之國，亦
以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉、
華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五
由旬，種種諸寶以為莊嚴；亦無大海江河，
及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、
大鐵圍山、須彌山等諸山王；通為一佛國土，
寶地平正，寶交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒
大寶香，諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛，
為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬
億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、
及阿脩羅，又移諸天、人置於他土所化之國，
亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，
枝葉花果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高
五由旬，亦以大寶而挍飾之；亦無大海江河，
及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、
大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國
土，寶地平正，寶交、露幔遍覆其上，懸諸幡
蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
爾時東方
釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河
沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如
是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。
爾
時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來
遍滿其中，是時諸佛各在寶樹下，坐師子座，
皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，
而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦
牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱、氣力安樂！
及菩薩、聲聞眾，悉安隱不？』以此寶華散佛供
養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸
佛遣使亦復如是。
爾時釋迦牟尼佛，見所分
身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸
佛與欲同開寶塔，即從座起住虛空中，一切
四眾起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛
以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關𨷲開
大城門。
即時一切眾會，皆見多寶如來於寶
塔中坐師子座，全身不散如入禪定；又聞
其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，
我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過
去無量千萬億劫滅度佛，說如是言，歎未曾
有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛，於寶塔中，分半座與釋迦牟尼
佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時
釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座結加趺坐。
爾時大眾，見二如來在七寶塔中師子座上
結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，惟願如來，
以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟
尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虛空，以大
音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土，廣說《妙
法華經》，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲
以此《妙法華經》付囑有在。」
爾時世尊，欲重宣
此義，而說偈言：
「聖主世尊，
尚為法來；
此佛滅度，
以難遇故；
在在所往，
無量諸佛，
及見滅度，
及弟子眾；
令法久住，
以神通力，
諸佛各各，涼池，
蓮花莊嚴；
佛坐其上，
然大炬火。
眾生蒙熏，
吹小樹枝；
告諸大眾：
讀說此經？
其多寶佛，
而師子吼；
所集化佛，
誰能護法，
其有能護，
我及多寶。
常遊十方，
諸來化佛，
若說此經，
及諸化佛。
此為難事，
數如恒沙；
若接須彌，
亦未為難；
遠擲他國，
為眾演說，
若佛滅後，
是則為難。
而以遊行，
若自書持，
若以大地，
亦未為難；
暫讀此經，
擔負乾草，
我滅度後，
是則為難。
十二部經，
得六神通，
於我滅後，
是則為難。億，
無量無數，
具六神通，
於我滅後，
是則為難。
從始至今，
此經第一，
諸善男子！
讀誦此經；
此經難持，
諸佛亦然。
是則勇猛，
行頭陀者，
能於來世，
住純善地。
是諸天人，
能須臾說；
爾時佛告諸菩薩及天、人四眾：「吾於過去無
量劫中，求《法華經》無有懈倦；於多劫中常作
國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿
足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、
國城、妻子、奴婢、僕從，頭目、髓腦、身肉、手足，不
惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐
捨國位委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰
能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有
仙人，來白王言：『我有大乘，名《妙法蓮華》，
若不違我，當為演說。』王聞其言歡喜踊躍，
即隨仙人供給所須，採果、汲水、拾薪、設食，乃
至以身而為床座，身心無倦，于時奉事經於
千歲，為於法故，精勤給侍令無所乏。」
爾時
世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去劫，
雖作世國王，
搥鍾告四方：
若為我解說，
爾時有仙人，大王言：
『我有微妙法，
若能修行者，
時王聞仙言，歡喜，
即便隨仙人，欲，
採薪及果蓏，
情存妙法故，
普為諸眾生，
亦不為己身，
故為大國王，
遂致得成佛，
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，
今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我
具足六波羅蜜，慈、悲、喜、捨，三十二相、八十種
好、紫磨金色，十力、四無所畏，四攝法，十八不
共神通道力，成等正覺廣度眾生，皆因提婆
達多善知識故。告諸四眾，提婆達多却後過
無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊，世界名天道。時天王佛，住世二
十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得
阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生
發無上菩提心，得無生忍至不退轉。時天
王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍
利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，
諸天人民，悉以雜華、塗香、末香、燒香、衣服、
瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙
塔，無量眾生得阿羅漢，無量眾生悟辟支
佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」
佛告
諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞此
《妙法蓮華經》品，聞已淨心信敬，不生疑惑
者，不墮地獄，餓鬼，畜生，生十方佛前；所生之
處常聞此經；若生天人中受勝妙樂，若在佛
前蓮華化生。」
於時下方多寶世尊所從菩薩，
名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」
釋迦牟尼
佛告智積曰：「善男子！且待須臾，此有菩薩
名文殊師利，可與相見論說妙義，可還本土。」
爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪；俱
來菩薩亦坐寶華，從於大海娑竭羅龍宮，
自然踊出，住虛空中，詣靈鷲山；從蓮華下
至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢，
往智積所，共相慰問，却坐一面。智積菩薩
問文殊師利：「仁者！往詣龍宮所化眾生其
數幾何？」
文殊師利言：「其數無量不可稱計，非
口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言
未竟，無數菩薩，坐寶蓮華從海踊出，詣靈
鷲山住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之
所化度，具菩薩道行，皆共論說六波羅蜜；
本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大
乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化其事
如此。」
爾時智積菩薩以偈讚曰：
「大智德勇健，
今此諸大會，
演暢實相義，
廣度諸群生，
文殊師利言：「我於海中，唯常宣說《妙法華
經》。」
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸
經中寶，世所希有；頗有眾生，勤加精進修行
此經，速得佛不？」
文殊師利言：「有娑竭羅龍
王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行
業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，
深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得
不退轉，辯才無礙；慈念眾生，猶如赤子，功
德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志
意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如
來，於無量劫難行苦行，積功累德求菩提
道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有
如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然
後乃得成菩提道；不信此女於須臾頃便成
正覺。」言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮
敬却住一面，以偈讚曰：
「深達罪福相，
微妙淨法身，
以八十種好，
天人所戴仰，
一切眾生類，
有聞成菩提，
我闡大乘教，
爾時舍利弗語龍王女言：「汝謂不久得無
上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法
器，云何能得無上菩提？佛道玄曠，經無量
劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人
身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、不
得作帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛
身；云何女身速得成佛？」
爾時龍王女有一寶珠，價直三千大千世界，
持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者
舍利弗言：「我獻此寶珠，世尊納受，是事疾
不？」
答言：「甚疾。」
女言：「以汝神通力觀我成佛，
復速於此。」當時眾會，皆見龍女，忽然之間，
變成男子具菩薩行，即往南方無垢世界，坐
寶蓮花，成等正覺，三十二相、八十種好，普為
十方一切眾生演說妙法。
爾時娑婆世界菩
薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女
成佛，普為時會人、天說法，心大歡喜悉遙敬
禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾
生得授道記，無垢世界六種振動，娑婆世
界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心，
而得授記。智積菩薩及舍利弗，一切大會，
默然信受。
添品妙法蓮華經
爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶
薩，與二萬菩薩眷屬俱皆於佛前作是誓言：
「唯願世尊，不以為慮，我等於佛滅後，當奉
持、讀誦說此經典，後惡世眾生善根轉少，多
增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難
可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書
寫，種種供養，不惜身命。」
爾時眾中，五百阿羅
漢得授記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，
於異國土廣說此經。」
復有學、無學八千人得
授記者，從座而起合掌向佛，作是誓言：「世
尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？
是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，
瞋濁諂曲，心不實故。」
爾時佛姨母摩訶波闍
波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從
座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時
世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心
將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提
記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授
記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千
億諸佛法中，為大法師，及六千學、無學比丘
尼，俱為法師，如是漸漸具菩薩道，當得作
佛，號一切眾生憙見如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。憍曇彌！是一切眾生憙見佛，及六千菩
薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世
尊！於授記中獨不說我名。」
佛告耶輸陀羅：
「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為
大法師，漸具佛道，於善國中，當得作佛，號具
足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世
間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽
無量阿僧祇劫。」
爾時摩訶波闍波提比丘尼，
及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜得
未曾有，即於佛前，而說偈言：
「世尊導師！
心安具足。」
諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦
於他方國土廣說斯經。」
爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶
薩；是諸菩薩，皆是阿鞞跋致，轉不退法輪，
得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌
而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當
如佛教廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然不見
告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲
自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：「世
尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能
令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義，如法
修行，正憶念皆是佛之威力。唯願世尊！在於
他方遙見守護。」
即時諸菩薩，俱同發聲，而說
偈言：
「唯願不為慮，
恐怖惡世中，
有諸無智人，
及加刀杖者，
惡世中比丘，
未得謂為得，
或有阿練若，
自謂行真道，
貪著利養故，
為世所恭敬，
是人懷惡心，
假名阿練若，
而作如是言：
為貪利養故，義，
自作此經典，
為求名聞故，於是經，
常在大眾中，
向國王大臣，
及餘比丘眾，
謂是邪見人，義。
我等敬佛故，
為斯所輕言，
如此輕慢言，
濁劫惡世中，
惡鬼入其身，
我等敬信佛，
為說是經故，
我不愛身命，
我等於來世，
世尊自當知，
不知佛方便，所說法，
惡口而嚬蹙，
遠離於塔寺，
念佛告勅故，
諸聚落城邑，
我皆到其所，
我是世尊使，
我當善說法，
我於世尊前，
發如是誓言，悉知我心。」
安樂行品第十三
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大
誓願，於後惡世護持、讀誦、說是《法華經》。世尊！
菩薩摩訶薩，於後惡世云何能說是經？」
佛告
文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是
經，當安住四法：一者、安住菩薩行處、親近
處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名
菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，
柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法
無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，
是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩
親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王、王子、大臣、
官長；不親近諸外道、梵志、尼乾子等，及造
世俗文筆、讚詠、外書，及路伽耶陀、逆路伽耶
陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲，及那
羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅及畜
猪、羊、鷄、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或
時來者，則為說法無所悕望；又不親近求聲
聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若
於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，
或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利！
又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想
相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、
處女、寡女等共語；亦復不近五種不男之人
以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入
時，但一心念佛；若為女人說法，不露齒笑，
不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不
樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師，常
好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是
名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空
如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無
所有性，一切語言道斷；不生、不出、不起，無
名、無相實、無所有，無量、無邊、無礙、無障，但
以因緣有，從顛倒生，故說常樂，觀如是法
相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊，
欲重宣此義，而說偈言：
「若有菩薩，
欲說是經；
常離國王，
兇險戲者；
亦不親近，
三藏學者，
及比丘尼，
求現滅度，
若是人等，
為聞佛道；
不懷悕望，
及諸不男，厚；
亦莫親近，兒魁膾，田獵漁捕，
為利殺害，
如是之人，
種種嬉戲；
莫獨屏處，
無得戲笑。
若無比丘，
行處近處。
又復不行，
實不實法，
不得諸法，
菩薩行處。
無有常住，
所親近處。
是實非實，
修攝其心，
觀一切法，
無有堅固。
常住一相，
於我滅後，
說斯經時，
入於靜室，
從禪定起，
婆羅門等，
其心安隱，
是名菩薩，
說《法華經》。
「又文殊師利！如來滅後於末法中，欲說是經，
應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人
及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好
惡、長短；於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不
稱名讚歎其美；又亦不生怨嫌之心，善修如
是安樂心故。諸有聽者不逆其意，有所難
問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得
一切種智。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說
偈言：
「菩薩常樂，
而施床座，
著新淨衣，
隨問為說。
諸優婆塞，
群臣士民，
若有難問，而答，
敷演分別；
漸漸增益，
及懈怠想，
晝夜常說，
無量譬喻，
衣服臥具，
無所希望。
願成佛道，
安樂供養。
能演說斯，
諸惱障礙，
又無怖畏，
安住忍故。
能住安樂，
千億萬劫。
「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅
時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心，
亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，
求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：
『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以
者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不
應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大
悲想，於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師
想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜，於
一切眾生平等說法，以順法故，不多、不少，
乃至深愛法者，亦不為多說。
「文殊師利！是
菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是
第三安樂行者，說是法時，無能惱亂得好同
學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已
能持，持已能誦，誦已能說，說已能書；若使人
書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」
爾時世尊，欲重
宣此義，而說偈言：
「若欲說是經，
諂誑邪偽心，
不輕蔑於人，
不令他疑悔，
是佛子說法，
慈悲於一切，
十方大菩薩，
應生恭敬心，
於諸佛世尊，
破於憍慢心，
第三法如是，
一心安樂行，
「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅
時，有持是《法華經》者，於在家、出家人中生大
慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：
『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不
聞、不知、不覺、不問、不信、不解，其人雖不問、不
信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，
隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住
是法中。』
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來
滅後有成就此第四法者，說是法時無有過
失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王
子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、
讚歎；虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在
聚落、城邑、空閑、林中，有人來欲難問者，諸天
晝、夜常為法故，而衛護之；能令聽者皆得
歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在
諸佛神力所護故。文殊師利！是《法華經》，於
無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受
持、讀誦。文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲
以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時
轉輪王，起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有
功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、
城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，
金、銀、琉璃、車𤦲
婢、人民；唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨
王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大
驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智
慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順
伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦
歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以
禪定、解脫、無漏、根、力諸法之財，又復賜與涅
槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，
而不為說是《法華經》。文殊師利！如轉輪王見
諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，
久在髻中，不妄與人，而今與之；如來亦復
如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾
生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有
大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦
大歡喜；此《法華經》，能令眾生至一切智，一切
世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師
利！此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中
最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護
明珠，今乃與之。文殊師利！此《法華經》，諸佛如
來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護
不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
爾
時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「常行忍辱，
佛所讚經。
於家出家，
斯等不聞，
我得佛道，
令住其中。之王，
兵戰有功，
嚴身之具；
或與衣服，
歡喜賜與。
王解髻中，與之。
為諸法王，
以大慈悲，
受諸苦惱，
為是眾生，
說此諸經；
末後乃為，
明珠與之。中上，
我常守護，
為汝等說。
欲得安隱，
如是四法，
又無病痛，
卑賤醜陋，
天諸童子，
毒不能害；
遊行無畏，
如日之照；
見諸如來，
圍遶說法；
數如恒沙，
而為說法；
放無量光，
演說諸法。
見身處中，
而為供養；
佛知其心，
成最正覺。
得無量智，
廣大無比；
又見自身，
證諸實相，
諸佛身金色，
聞法為人說，
又夢作國王，
及上妙五欲，
在菩提樹下，
求道過七日，
成無上道已，
為四眾說法，
說無漏妙法，
後當入涅槃，
若後惡世中，
是人得大利，
添品妙法蓮華經
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河
沙數，於大眾中起合掌作禮，而白佛言：「世
尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，勤加
精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此
土而廣說之。」
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！
善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我
娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，
一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬，是諸人
等，能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。」
佛說
是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，
而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時
踊出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光
明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發
來，一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六
萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一
萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙，
半恒河沙，四分之一，乃至千萬億那由他分
之一；況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷
屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千一百
乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況
復單己，樂遠離行，如是等比，無量無邊，算數
譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虛
空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所，到已
向二世尊，頭面禮足，及至諸寶樹下師子座
上佛所，亦皆作禮右遶三匝，合掌恭敬，以諸
菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂
瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊
出，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛，如是時
間，經五十小劫；是時釋迦牟尼佛默然而
坐，及諸四眾亦皆默然，五十小劫，佛神力
故，令諸大眾謂如半日。
爾時四眾，亦以佛神
力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛
空，是菩薩眾中，有四導師：一名上行，二名
無邊行，三名淨行，四名安立行，是四菩薩，於
其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共
合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：「世尊！少病、
少惱、安樂行不？所應度者受教易不？不令世
尊生疲勞耶？」
爾時四大菩薩而說偈言：
「世尊安樂，
得無疲倦。
不令世尊，
爾時世尊，於菩薩大眾中，而作是言：「如是，
如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生
等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，
世世已來常受我化，亦於過去諸佛，供養、尊
重、種諸善根，此諸眾生，始見我身，聞我所
說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘
者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
爾時諸大菩薩，而說偈言：
「善哉善哉！
易可化度。
聞已信行，
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善
男子！汝等能於如來發隨喜心。」
爾時彌勒菩
薩，及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等
從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，
從地踊出住世尊前，合掌、供養、問訊如來。」
時
彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等
心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問
言：
「無量千萬億，
昔所未曾見；尊說，
是從何所來？
巨身大神通，
其志甚堅固，
眾生所樂見，
一一諸菩薩，
其數無有量，
或有大菩薩，
如是諸大眾，
是諸大師等，
俱來供養佛，
將五萬恒沙，
四萬及三萬，
一千一百等，
半及三四分，
千萬那由他，
乃至於半億，
百萬至一萬，
五十與一十，
單己無眷屬，
俱來至佛所，
如是諸大眾，
過於恒沙劫，
是諸大威德，
誰為其說法，
從誰初發心？
受持行誰經？
如是諸菩薩，
四方地震裂，
世尊我昔來，
願說其所從，
我常遊諸國，
我於此眾中，
忽然從地出，
今此之大會，
是諸菩薩等，
是諸菩薩眾，
無量德世尊，
爾時釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億
他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座
上結加趺坐；其佛侍者，各各見是菩薩大眾
於三千大千世界四方從地踊出住於虛空，
各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩
薩大眾，從何所來？」
爾時諸佛各告侍者：「諸
善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，
釋迦牟尼佛之所授記次後作佛，已問斯事，
佛今答之，汝等自當因是得聞。」
爾時釋迦牟
尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能
問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧，發
堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛
自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威
猛大勢之力。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「當精進一心，
勿得有疑悔，
汝今出信力，
昔所未聞法，
我今安慰汝，
佛無不實語，
所得第一法，
如是今當說，
爾時世尊，說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於
此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶
薩，無量無數阿僧祇，從地踊出汝等昔所未
見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三
菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發
道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界
虛空中住，於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正
憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有
所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依
止人、天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂於
諸佛之法，一心精進求無上慧。」
爾時世尊，欲
重宣此義，而說偈言：
「阿逸汝當知！
從無數劫來，
悉是我所化，
此等是我子，
常行頭陀事，
捨大眾憒閙，
如是諸子等，
晝夜常精進，
在娑婆世界，
志念力堅固，
說種種妙法，
我於伽耶城，
得成最正覺，
爾乃教化之，
今皆住不退，
我今說實語，
我從久遠來，
爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心
生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，於少
時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，
令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！
如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐
於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已
來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作
佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大
菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！
此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能
盡，不得其邊，斯等久遠已來於無量無邊諸
佛所殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世
尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮
黑年二十五，指百歲人言是我子；其百歲人，
亦指年少言是我父，生育我等；是事難信。
佛亦如是，得道已來其實未久，如此大眾諸
菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行
精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神
通，久修梵行，善能次第集諸善法，巧於問
答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊，
方云得佛道時初令發心，教化示導令向阿
耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作
此大功德事，我等雖復信佛隨宜所說，佛所
出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然諸新
發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而
起破法罪業因緣。唯然世尊，願為解說除我
等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生
疑。」
爾時彌勒菩薩，欲重宣此義，而說偈言：
「佛昔從釋種，
坐於菩提樹，
此諸佛子等，
久已行佛道，神通智力，
善學菩薩道，
如蓮華在水，
皆起恭敬心，
是事難思議，
佛得道甚近，
願為除眾疑，
譬如少壯人，
示人百歲子，
是等我所生，
父少而子老，
世尊亦如是，
是諸菩薩等，
從無量劫來，
巧於難問答，
忍辱心決定，
十方佛所讚，
不樂在人眾，
為求佛道故，
我等從佛聞，
願佛為未來，
若有於此經，
即當墮惡道，
是無量菩薩，
教化令發心，
添品妙法蓮華經
爾時佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝
等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當
信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當
信解如來誠諦之語。」
是時菩薩大眾，彌勒為
首，合掌白佛言：「世尊！惟願說之，我等當信
受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等
當信受佛語。」
爾時世尊知諸菩薩三請不止，
而告之言：「汝等諦聽！如來祕密神通之力，
一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼
佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿
耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已
來，無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百
千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使
有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由
他阿僧祇國，乃下一塵，如從東行盡是微
塵。諸善男子！於汝意云何？是諸世界，可得
思惟校計知其數不？」
彌勒菩薩等俱白佛言：
「世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦
非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不
能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是
事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。」
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣
語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡
以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此
百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常
在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬
億那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子！
於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅
槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾
生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利、鈍，
隨所應度，處處自說名字不同年紀大小，亦
復現言當入涅槃；又以種種方便說微妙法，
能令眾生發歡喜心。諸善男子！如來見諸
眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少
出家，得阿耨多羅三藐三菩提；然我實成佛
已來久遠若斯，但以方便，教化眾生令入佛
道，作如是說。
「諸善男子！如來所演經典，皆
為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，
或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆
實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，
無有生死、若退、若出，亦無在世及滅度者，非
實、非虛、非如、非異，不如三界，見於三界，如斯
之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種
性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生
諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，
所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大
久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
「諸善
男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，
復倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取
滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何？
若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下
賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來
常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難
遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說。比丘
當知！諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德
人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，
以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』
斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心
懷戀慕渴仰於佛，便種善根。是故如來，雖
不實滅而言滅度。
「又善男子！諸佛如來法皆
如是，為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰
達，明練方藥，善治眾病，其人多諸子息，若
十、二十乃至百數，以有事緣遠至餘國，諸子
於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其
父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，
遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸，我
等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見
子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色、香美
味皆悉具足，擣簁和合與子令服，而作是
言：『此大良藥，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，
速除苦惱無復眾患。』其諸子中不失心者，見
此良藥色、香俱好，即便服之，病盡除愈；餘失
心者，見其父來，雖亦歡喜、問訊，求索治病，
然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失
本心故，於此好色、香藥而謂不美。父作是念：
『此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求
索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便
令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老
死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿
憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告，汝
父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作
是念：『若父在者，慈愍我等能見救護，今者
捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙，常懷悲
感心遂醒悟，乃知此藥色、味香美，即取服
之毒病皆愈；其父聞子悉已得差，尋便來歸
咸使見之。諸善男子！於意云何？頗有人能說
此良醫虛妄罪不？」
「不也，世尊！」
佛言：「我亦如是，
成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇
劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有
能如法說我虛妄過者。」
爾時世尊，欲重宣此
義，而說偈言：
「自我得佛來，
無量百千萬，
常說法教化，
令入於佛道，
為度眾生故，
而實不滅度，
我常住於此，
令顛倒眾生，
眾見我滅度，
咸皆懷戀慕，
眾生既信伏，
一心欲見佛，
時我及眾僧，
我時語眾生，
以方便力故，
餘國有眾生，
我復於彼中，
汝等不聞此，
我見諸眾生，
故不為現身，
因其心戀慕，
神通力如是，
常在靈鷲山，
眾生見劫盡，
我此土安隱，
園林諸堂閣，
寶樹多花果，
諸天擊天鼓，
雨曼陀羅華，
我淨土不毀，
憂怖諸苦惱，
是諸罪眾生，
過阿僧祇劫，
諸有修功德，
則皆見我身，
或時為此眾，
久乃見佛者，
我智力如是，
壽命無數劫，
汝等有智者，
當斷令永盡，
如醫善方便，
實在而言死，
我亦為世父，
為凡夫顛倒，
以常見我故，
放逸著五欲，
我常知眾生，
隨應所可度，
每自作是意，
得入無上道，
添品妙法蓮華經
爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量
無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊，告彌
勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長
遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得
無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀
羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得
樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩
訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千
大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法
輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，
能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩
摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復
有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得
阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵
數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三
菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，
二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四
天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多
羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛說是諸菩
薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅
華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶
樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座
上釋迦牟尼佛，及久滅度多寶如來，亦散
一切諸大菩薩及四部眾；又雨細末栴檀、沈
水香等；於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠；又
雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔
珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐燒無
價香，自然周至供養大會一一佛上；有諸
菩薩執持幡蓋，次第而上至于梵天，是諸菩
薩，以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。
爾時彌勒
菩薩從座而起，偏袒右肩合掌向佛，而說偈
言：
「佛說希有法，
世尊有大力，
無數諸佛子，
說得法利者，
或住不退地，
或無礙樂說，
或有大千界，
各各皆能轉，
復有中千界，
各各皆能轉，
復有小千界，
餘各八生在，
復有四三二，
微塵諸菩薩，
或一四天下，
餘有一生在，
如是等眾生，
得無量無漏，
復有八世界，
聞佛說壽命，
世尊說無量，
多有所饒益，
雨天曼陀羅，
釋梵如恒沙，
雨栴檀沈水，
如鳥飛空下，
天鼓虛空中，
天衣千萬種，
眾寶妙香爐，
自然悉周遍，
其大菩薩眾，
高妙萬億種，
一一諸佛前，
亦以千萬偈，
如是種種事，
聞佛壽無量，歡喜。
佛名聞十方，
一切具善根，
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾
生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，
所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為
阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由
他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若
波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千
萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三
菩提退者，無有是處。」
爾時世尊，欲重宣此義，
而說偈言：
「若人求佛慧，
那由他劫數，
於是諸劫中，
及緣覺弟子，
珍異之飲食，
栴檀立精舍，
如是等布施，
盡此諸劫數，
若復持禁戒，
求於無上道，
若復行忍辱，
設眾惡來加，
諸有得法者，
為此所輕惱，
若復勤精進，
於無量億劫，
又於無數劫，
若坐若經行，
以是因緣故，
八十億萬劫，
持此一心福，
我得一切智，
是人於百千，
行此諸功德，
有善男女等，
乃至一念信，
若人悉無有，
深心須臾信，
其有諸菩薩，
聞我說壽命，
如是諸人等，
願我於未來，
如今日世尊，
道場師子吼，
我等未來世，
坐於道場時，
若有深心者，
多聞能總持，
如是之人等，
「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是
人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，
何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，
若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、
香油、穌燈供養經卷，是人功德無量無邊，能
生一切種智。阿逸多！若善男子、善女人，聞我
說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍
崛山共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法；又見此
娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以
界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其
菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當知是
為深信解相；又復如來滅後，若聞是經，而不
毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀
誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多！是
善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧
坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善
女人，受持、讀誦是經典者，為已起塔造立僧
坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣
漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔
珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂，簫、笛、箜篌，種
種舞戲，以妙音聲歌唄、讚誦，則為已於無
量千萬億劫作是供養已。
「阿逸多！若我滅後，
聞是經典有能受持，若自書，若教人書，則為
起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂，三十有二，高
八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，
園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一
切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣若干百千
萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘
僧。是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、為
他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須
復起塔寺及造僧坊供養眾僧，況復有人能
持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，
其德最勝無量無邊。譬如虛空東、西、南、北、四
維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量
無邊，疾至一切種智。若人讀誦、受持是經，為
他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧
坊，供養、讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎
之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，
隨義解說此《法華經》，復能清淨持戒，與柔和
者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪
得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善
答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女
人，受持、讀誦是經典者，復有如是諸善功德，
當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩
提，坐道樹下。阿逸多！是善男子若坐若立
若經行處，是中便應起塔，一切天人皆應供
養，如佛之塔。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「若我滅度後，
斯人福無量，
是則為具足，
以舍利起塔，
表剎甚高廣，
寶鈴千萬億，聲。
又於無量劫，
華香諸瓔珞，
然香油穌燈，
惡世法末時，
則為已如上，
若能持此經，
以牛頭栴檀，
堂有三十二，
上饌妙衣服，
百千眾住處，流池，
經行及禪窟，
若有信解心，
若復教人書，
散華香末香，瞻蔔，
阿提目多伽，
如是供養者，
如虛空無邊，
況復持此經，兼布施持戒，
忍辱樂禪定，
恭敬於塔廟，
遠離自高心，
有問難不瞋，
若能行是行，
若見此法師，
應以天華散，
頭面接足禮，
又應作是念，
得無漏無為，
其所住止處，
乃至說一偈，
莊嚴令妙好，
佛子住此地，
常在於其中，
隨喜功德品第十七
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善
男子、善女人，聞是《法華經》隨喜者，得幾所福？」
而說偈言：
「世尊滅度後，
若能隨喜者，
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅
後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者
若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘
處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田
里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力
演說，是諸人等聞已隨喜，復行轉教，餘人聞
已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。阿逸多！
其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說
之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六
趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無
形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、
多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其
所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生，與滿閻
浮提金、銀、琉璃、車𤦲寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等，是大
施主如是布施，滿八十年已，而作是念：『我
已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆
已衰老，年過八十，髮白、面皺，將死不久，我
當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法
化示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、
阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆
得自在，具八解脫。於汝意云何？是大施主
所得功德，寧為多不？」
彌勒白佛言：「世尊！是
人功德甚多，無量無邊；若是施主，但施眾生
一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」
佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，
施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令
得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞
《法華經》一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億
分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿
逸多！如是第五十人，展轉聞《法華經》隨喜功
德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞
而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可
得比。又阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，
若坐、若立須臾聽受，緣是功德轉身所生，得
好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿及乘天宮；若復
有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分
座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王
坐處，若轉輪聖王所坐之處。阿逸多！若復
有人語餘人言，有經名《法華》，可共往聽，即受
其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀
羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終
不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不
垢黑，不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，唇不下
垂，亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不
喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡；鼻
不䐔䏲，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦
不窊曲，無有一切不可憙相；唇、舌、牙齒悉皆
嚴好，鼻脩高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣
平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教
誨。阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法，功
德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人
分別如說修行。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說
偈言：
「若人於法會，
乃至於一偈，
如是展轉教，
最後人獲福，
如有大施主，
具滿八十歲，
見彼衰老相，
齒踈形枯竭，
我今應當教，
即為方便說，
世皆不牢固，
汝等咸應當，
諸人聞是法，
具足六神通，
最後第五十，
是人福勝彼，
如是展轉聞，
何況於法會，
若有勸一人，
言此經深妙，
即受教往聽，
斯人之福報，
世世無口患，
唇不厚褰缺，
舌不乾黑短，
額廣而平正，
為人所憙見，
優鉢華之香，
若故詣僧坊，
須臾聞歡喜，
後生天人中，
珍寶之輦輿，
若於講法處，
是福因緣得，
何況一心聽，
如說而修行，
添品妙法蓮華經
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善
女人，受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書
寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八
百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千
二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨；
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於
三千大千世界內外所有山林、河、海，下至阿
鼻地獄上至有頂，亦見其中一切眾生，及業
因緣、果報、生處，悉見、悉知。」
爾時世尊，欲重宣
此義，而說偈言：
「若於大眾中，
說是《法華經》，
是人得八百，
以是莊嚴故，
父母所生眼，
內外彌樓山，
并諸餘山林，
下至阿鼻獄，
其中諸眾生，
雖未得天眼，
「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若
讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德，以
是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄
上至有頂，其中內、外種種所有語言、音聲，象
聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、
鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女
聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜
聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修
羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、
水聲、風聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比
丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲，以
要言之，三千大千世界中，一切內、外所有諸
聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉
聞知，如是分別種種音聲，而不壞耳根。」
爾時
世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「父母所生耳，
以此常耳聞，
象馬車牛聲，
琴瑟箜篌聲，
清淨好歌聲，
無數種人聲，
又聞諸天聲，
及聞男女聲，
山川險谷中，
命命等諸鳥，
地獄眾苦痛，
餓鬼飢渴逼，
諸阿修羅等，
自共言語時，於大音聲；
如是說法者，
遙聞是眾聲，
十方世界中，
其說法之人，
其諸梵天上，
乃至有頂天，
法師住於此，
一切比丘眾，
若讀誦經典，
法師住於此，
復有諸菩薩，
若為他人說，
如是諸音聲，
諸佛大聖尊，
於諸大會中，
持此《法華》者，
三千大千界，
下至阿鼻獄，
皆聞其音聲，
其耳聰利故，
持是《法華》者，
但用所生耳，
「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若
讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德，以
是清淨鼻根，聞於三千大千世界，上、下、內、外
種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、
瞻蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華
香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沈水香、
多摩羅跋香、多伽羅香、及千萬種和香，若
末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分
別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛、羊等
香，男香、女香、童子香、童女香，及草、木、叢林香，
若近、若遠所有諸香，悉皆得聞分別不錯。持
是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波
利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩
訶曼陀羅華香，曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華
香，栴檀、沈水種種末香，諸雜華香，如是等
天香，和合所出之香，無不聞知。又聞諸天
身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時
香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；
若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆
悉遙聞；如是展轉，乃至梵天，上至有頂，諸
天身香，亦皆聞之；并聞諸天所燒之香，及
聲聞香、辟支佛香，菩薩香、諸佛身香，亦皆遙
聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，
若欲分別為他人說，憶念不謬。」
爾時世尊，欲
重宣此義，而說偈言：
「是人鼻清淨，
若香若臭物，
須曼那闍提、
沈水及桂香，
及知眾生香，
說法者遠住，
大勢轉輪王，
群臣諸宮人，
身所著珍寶，
轉輪王寶女，
諸人嚴身具，
種種所塗香，
諸天若行坐、
持是法華者，
諸樹華果實，
持經者住此，
諸山深險處，
眾生在中者，悉能知。
鐵圍山大海、
持經者聞香，
阿脩羅男女，
鬪諍遊戲時，
曠野險隘處，
野牛水牛等，
若有懷妊者，
無根及非人，
以聞香力故，
成就不成就，
以聞香力故，
染欲癡恚心，
地中眾伏藏，
銅器之所盛，
種種諸瓔珞，
聞香知貴賤、
天上諸華等，
波利質多樹，
天上諸宮殿，
眾寶華莊嚴，
天園林勝殿、
在中而娛樂，
諸天若聽法，
來往行坐臥，
天女所著衣，
周旋遊戲時，
如是展轉上，天，
入禪出禪者，
光音遍淨天，
初生及退沒，
諸比丘眾等，
若坐若經行，
或在林樹下，
持經者聞香，
菩薩志堅固，若讀經，
或為人說法，
在在方世尊，
愍眾而說法，
眾生在佛前，
如法而修行，
雖未得菩薩，
而是持經者，
「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若
讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德，若
好、若醜、若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，
皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，
於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆
令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是
深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。
及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，
阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、
緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，
皆來親近，恭敬供養；及比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉
輪王，七寶千子，內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽
法；以是菩薩善說法故，婆羅門、居士國內人
民，盡其形壽，隨侍供養；又諸聲聞、辟支佛、
菩薩、諸佛，常樂見之，是人所在方面，諸佛
皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出
於深妙法音。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「是人舌根淨，
其有所食噉，
以深淨妙聲，
以諸因緣喻，
聞者皆歡喜，
諸天龍夜叉，
皆以恭敬心，
是說法之人，
遍滿三千界，
大小轉輪王，
合掌恭敬心，
諸天龍夜叉，
亦以歡喜心，
梵天王魔王，
如是諸天眾，
諸佛及弟子，
常念而守護，
「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若
讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清
淨身，如淨琉璃；眾生憙見其身淨故，三千大
千世界眾生，生時、死時、上、下、好、醜，生善處、惡
處，悉於中現，及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、
摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生悉於中現。
下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於
中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身
中現其色像。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「若持《法華》者，
如彼淨琉璃，
又如淨明鏡，
菩薩於淨身，
唯獨自明了，
三千世界中，
天人阿修羅，
如是諸色像，
諸天等宮殿，
鐵圍及彌樓，
諸大海水等，
諸佛及聲聞，
若獨若在眾，現。
雖未得無漏，
以清淨常體，
「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受
持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百
意功德，以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，
通達無量無邊之義；解是義已，能演說一句、
一偈，至於一月、四月，乃至一歲，諸所說法隨
其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、
治世語言、資生業等，皆順正法，三千大千世
界，六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，
皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨
如此，是人有所思惟籌量言說，皆是佛法無
不真實，亦是先佛經中所說。」
爾時世尊，欲重
宣此義，而說偈言：
「是人意清淨，
以此妙意根，
乃至聞一偈，
次第如法說，
是世界內外，
若天龍及人，
其在六趣中，
持《法華》之報，
十方無數佛，
為眾生說法，
思惟無量義，
終始不忘錯，
悉知諸法相，
達名字語言，
此人有所說，
以演此法故，
持《法華經》者，
雖未得無漏，
是人持此經，
為一切眾生，
能以千萬種，
分別而說法，
添品妙法蓮華經
爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持《法華經》者，若
有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報如前所說；其所
得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。得
大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧
祇劫，有佛，名威音王如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼
世中，為天、人、阿脩羅說法，為求聲聞者，說
應四諦法，度生、老、病、死究竟涅槃。為求辟支
佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，因阿耨
多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛
慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他
恒河沙劫，正法住世劫數，如一閻浮提微塵；
像法住世劫數，如四天下微塵；其佛饒益眾
生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此
國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一
號。最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於
像法中增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩
薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常
不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：『我深
敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩
道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但
行禮拜；乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，
而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』
四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口、罵詈，言
是無智比丘從何所來，自言：『我不輕汝，而與
我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授
記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常
作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖
木、瓦、石，而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言：『我
不敢輕汝，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，
增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為
常不輕。
「是比丘臨欲終時，於虛空中具聞威
音王佛先所說《法華經》，二十千萬億偈，悉能
受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清
淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那
由他歲，廣為人說是《法華經》。於時增上慢四
眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為
作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大
善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化
千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終
之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其
法中說是《法華經》，以是因緣，復值二千億佛，
皆同號雲自在燈王。於此諸佛法中，受持
讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，
耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法心無
所畏。
「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養
如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根，於
後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，
功德成就當得作佛。得大勢！於意云何？爾
時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。若我
於宿世不受持讀誦此經為他人說者，不能
疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所，受
持讀誦此經為他人說故，疾得阿耨多羅三
藐三菩提。得大勢！彼時四眾比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫，
常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄
受大苦惱；畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化
阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！於汝意云何？
爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會
中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比
丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三
藐三菩提不退轉者是。得大勢！當知是《法華
經》，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多
羅三藐三菩提，是故諸菩薩摩訶薩，於如來
滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」
爾時世
尊，欲重宣此義，而說偈言：
「過去有佛，
將導一切，
是佛滅後，
名常不輕。
不輕菩薩，
『我不輕汝，
諸人聞已，
能忍受之；
得聞此經，
增益壽命，
諸著法眾，
令住佛道。
說是經故，
疾成佛道。
時四部眾，
『汝當作佛。』
此會菩薩，
清信士女，
我於前世，
第一之法；
世世受持，
至不可議，
億億萬劫，
時說是經；
聞如是經，
廣說此經，
添品妙法蓮華經
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踊出
者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：
「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土
滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦
自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而
供養之。」
爾時世尊，於文殊師利等無量百
千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一
切眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世，一
切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十
方世界。眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如
是，出廣長舌放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹
下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相，
一時謦欬俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸
佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人
非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無
量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛；
及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師
子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩；
及諸四眾恭敬圍遶釋迦牟尼佛。既見是已，
皆大歡喜得未曾有。即時諸天，於虛空中
高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇
世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼，
今為諸菩薩摩訶薩，說大乘經，名『妙法蓮華
教菩薩法佛所護念』，汝等當深心隨喜，亦
當禮拜供養釋迦牟尼佛。」
彼諸眾生，聞虛空
中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：「南無
釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華香、
瓔珞、幡蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙
散娑婆世界，所散諸物從十方來，譬如雲集，
變成寶帳，遍覆此間諸佛之上；于時十方世
界通達無礙，如一佛土。
爾時佛告上行等
菩薩大眾：「諸佛神力如是，無量無邊不可思
議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿
僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡；
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自
在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚
深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等，於
如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說
修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如
說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林
中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，
若山谷、曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？
當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅
三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此
而般涅槃。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈
言：
「諸佛救世者，
為悅眾生故，
舌相至梵天，
為求佛道者，
諸佛謦欬聲，
周聞十方國，種動。
以佛滅度後，故，
諸佛皆歡喜，
囑累是經故，
於無量劫中，
是人之功德，
如十方虛空，
能持是經者，
亦見多寶佛，
又見我今日，
能持是經者，
滅度多寶佛，
十方現在佛，
亦見亦供養，
諸佛坐道場，
能持是經者，
能持是經者，
名字及言辭，
如風於空中，
於如來滅後，如佛所說經，
因緣及次第，
如日月光明，
斯人行世間，
教無量菩薩，
是故有智者，
於我滅度後，
是人於佛道，
妙法蓮華經
爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩合掌向
佛，而白佛言：「世尊！若善男子、善女人，有能受
持《法華經》者，若讀誦通利，若有書寫經卷，
得幾所福？」
佛告藥王：「若有善男子、善女人，供
養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意
云何？其所得福寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛言：「若
善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句
偈，讀誦、解義、如說修行，功德甚多。」
爾時藥王菩薩白佛言：「世尊！我今當與說法
者陀羅尼呪以守護之。」即說呪曰：
「怛姪他 安埿 曼埿 未泥 磨
磨泥 質羝 折唎[[羊*(句-口+瓦)]] 攝迷 攝寐多鼻
奢安[[羊*(句-口+瓦)]] 目訖[[羊*(句-口+瓦)]] 目訖跢檐迷糝
迷 𥣯鼻釤迷 糝磨糝迷 社頤 憩
頤 惡憩頤 惡敧嬭 奢安[[羊*(句-口+瓦)]] 陁
邏膩 阿盧迦婆拪 鉢囉[[譧-兼+氏]]鞞剎
膩 鼻鼻𡀔 𥣯哆𮟩鼻瑟𪙔 頞顛跢波唎秫啼 郁究犁 目究
犁 頞𮟩 鉢𮟩 恕迦欹 頞
糝磨糝迷 勃地鼻盧吉[[羊*(句-口+瓦)]] 達磨鉢離器
[[羊*(句-口+瓦)]] 僧伽涅瞿殺嬭 跋耶跋夜輸達
泥 曼窒𠼝 曼怛𮟩[[羊*(句-口+瓦)]] 護路
跢憍舍利頤 惡叉夜 惡叉跋奈多
夜 跋盧優曼禰奈多夜
「世尊！是陀羅尼神呪，六十二億恒河沙等諸
佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸
佛已。」
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：「善哉，善
哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅
尼，於諸眾生多所饒益。」
爾時勇施菩薩白佛言：「世尊！我亦為擁護、讀
誦、受持《法華經》者，說陀羅尼；若此法師得是
陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若
鳩槃荼、若餓鬼等，伺求其短無能得便。」即
於佛前，而說呪曰：
「怛姪他 涉皤犁 莫訶涉皤犁 郁雞 目
雞 頞第 頞荼皤底 涅唎致頤 涅
唎致耶跋底 壹郅儞 比郅儞 質郅儞
涅唎哲儞 涅唎吒跋儞
「世尊！是陀羅尼神呪，恒河沙等諸佛所說，亦
皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸
佛已。」
爾時毘沙門天王護世者白佛言：「世尊！我亦
為愍念眾生，擁護此法師故，說是陀羅尼。」即
說呪曰：
「怛姪他 頞𪘨 捺𪘨 訥捺𪘨 案那
廚 那稚 捃奈稚
「世尊！以是神呪擁護法師，我亦自當擁護持
是經者，令百由旬內無諸衰患。」
爾時持國天
王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭
敬圍遶，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊！我亦以
陀羅尼神呪，擁護持《法華經》者。」即說呪曰：
「怛姪他 惡揭嬭揭嬭 瞿唎 犍陀唎
旃荼利 摩登祇 北羯肆 僧句犁
部𠺕
「世尊！是陀羅尼神呪，四十二億諸佛所說，若
有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆，三
名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名
無厭足，八名持瓔珞，九名睪帝，十名奪一切
眾生精氣，是十羅剎女，與鬼子母并其子及
眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊！我亦欲
擁護讀誦受持《法華經》者，除其衰患，若有伺
求法師短者，令不得便。」即於佛前，而說呪曰：
「怛姪他壹底迷儞迷護𡀔薩跢醯
「寧上我頭上，莫惱於法師，若夜叉、若羅剎、若
餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毘陀羅、若乾馱、若
烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉
蔗、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日乃
至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形、
若童女形，乃至夢中亦復莫惱。」即於佛前，而
說偈言：
「若不順我呪，
頭破作七分，摩利闍迦，
如殺父母罪，
㪷
犯此法師者，
諸羅剎女，說此偈已白佛言：「世尊！我等亦當
身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱
離諸衰患，消眾毒藥。」
佛告諸羅剎女：「善哉，善
哉！汝等但能擁護受持《法華》名者，福不可量，
何況擁護具足受持，供養經卷，華香、瓔珞、
末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂；然種種燈，穌
燈、油燈、諸香油燈、穌摩那華油燈、瞻蔔華油
燈、婆師迦華油燈、優波羅華油燈，如是等
百千種供養者，睪諦！汝等及眷屬，應當擁
護如是法師。」
說此陀羅尼呪品時，六萬八千
人得無生法忍。
妙法蓮華經第二十二
爾時宿王花菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩，
云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩，有
若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！
願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土
諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。」
爾時佛告
宿王花菩薩：「乃往過去無量恒河沙劫有佛，
號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其
佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大
聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。
彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以
諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆
上，垂寶花幡，寶瓶香爐，周遍國界，七寶為
臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道；此諸寶樹，
皆有菩薩聲聞而坐其下；諸寶臺上，各有百
億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
「爾時彼佛，為一切眾生憙見菩薩及眾菩薩
諸聲聞眾，說《法華經》。是一切眾生憙見菩薩
樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行、
一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三
昧，得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得
現一切色身三昧，皆是得聞《法華經》力，我
今當供養日月淨明德佛及《法華經》。』即時入
是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅
華、細粖堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下；又雨
海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，
以供養佛。
「作是供養已，從三昧起，而自念
言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』
即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠
香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香
油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自
纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光
明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時
讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真
法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、粖香、塗香、
天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種
諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，
亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施
中最尊、最上，以法供養諸如來故。』作是語已
而各嘿然。
「其身火然千二百歲，過是已後其
身乃盡。一切眾生憙見菩薩，作如是法供養
已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨
德王家，結加趺坐，忽然化生。即為其父而說
偈言：
「『大王今當知，
即時得一切，
勤行大精進，
「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛今故現
在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅
尼。復聞是《法華經》八百千萬億那由他甄迦
羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養
此佛。』白已即坐七寶之臺，上昇虛空高七多
羅樹，往到佛所頭面禮足，合十指爪以偈
讚佛：
「『容顏甚奇妙，
我適曾供養，
「爾時一切眾生喜見菩薩，說是偈已，而白佛
言：『世尊！世尊猶故在世。』
「爾時日月淨明德佛
告一切眾生憙見菩薩：『善男子！我涅槃時到，
滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅
槃。』又勅一切眾生喜見菩薩：『善男子！我以佛
法囑累於汝及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅
三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸
寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後
所有舍利，亦付囑汝；當令流布廣設供養，
應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切
眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。
「爾時
一切眾生憙見菩薩，見佛滅度，悲感懊惱戀
慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐以燒之；火滅已後收取舍利，作八萬四千寶
瓶，以起八萬四千塔，高三世界表剎莊嚴，垂
諸幡蓋懸眾寶鈴。
「爾時一切眾生憙見菩薩，
復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今
當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、
夜叉等一切大眾：『汝等當一心念：「我今供養
日月淨明德佛舍利。」』作是語已，即於八萬四
千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供
養，令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人發阿耨
多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身
三昧。
「爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等見其無臂，
憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，
是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』
于時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓
言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不
虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，
由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三
千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天
得未曾有。」
佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？
一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩
是也。其所捨身布施如是，無量百千萬億那
由他數。
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩
提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以
國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶
物而供養者。若復有人，以七寶滿三千大
千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，
是人所得功德，不如受持此《法華經》乃至一
四句偈，其福最多。宿王華！譬如一切川流、江
河諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，
於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑
山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中
須彌山為第一；此《法華經》亦復如是，於諸經
中最為其上。又如眾星之中月天子最為第
一；此《法華經》亦復如是，於千萬億種諸經法
中，最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦
復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中
轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經
中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此
經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王一
切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖學、無
學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第
一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩
所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能
受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦
為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；
此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。
如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。
「宿
王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切
眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充
滿其願，如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒
者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得
母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得
寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇；此《法華
經》亦復如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，
能解一切生死之縛。若人得聞此《法華經》，若
自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多
少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、
粖香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，穌燈、油燈、
諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅
油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所
得功德亦復無量。
「宿王華！若有人聞是〈藥王
菩薩本事品〉者，亦得無量無邊功德。若有女
人，聞是〈藥王菩薩本事品〉，能受持者，盡是女
身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有
女人，聞是經典如說修行，於此命終，即往安
樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處，生蓮
花中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為
瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所
惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已眼根清
淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他
恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善
哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，
受持、讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無
量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，
千佛共說不能令盡，汝今已能破諸魔賊，壞
生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千
諸佛以神通力，共守護汝，於一切世間天、人
之中，無如汝者，唯除如來。其諸聲聞、辟支
佛乃至菩薩，智慧、禪定無有與汝等者。』
「宿王
華！此菩薩成就如是功德智慧之力，若有人
聞是〈藥王菩薩本事品〉，能隨喜、讚善者，是人
現世口中，常出青蓮華香，身毛孔中，常出
牛頭栴檀之香，所得功德如上所說。是故宿
王華！以此〈藥王菩薩本事品〉囑累於汝，我
滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無
令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，
得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是
經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，
若人有病，得聞是經，病即消滅，不老、不死。
宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華
盛滿粖香供散其上，散已作是念言：『此人不
久，必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺，
擊大法鼓，度脫一切眾生、老、病、死海。』是故求
佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭
敬心。」
說是〈藥王菩薩本事品〉時，八萬四千菩
薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於
寶塔中，讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王
華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼
佛如此之事，利益無量一切眾生。」
「安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰 旨隷 遮梨
第 賒咩賒履 羶 目
帝 目多履 娑履 阿瑋娑履 桑履 娑履
叉裔 阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賒履 陀
羅尼 阿盧伽婆娑 禰毘
剃 阿便哆 阿亶哆波隷
輸地 漚究隷 牟究隷 阿羅隷 波羅隷 首迦差 阿三磨三履 佛
陀毘吉利袠帝 達磨波利差
僧伽涅瞿沙禰 婆舍婆舍輸地 曼哆邏
曼哆邏叉夜多 郵樓哆 郵樓哆憍
舍略 惡叉邏 惡叉冶多冶 阿婆盧
阿摩若」
「痤 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷
阿羅婆第 涅隷第 涅隷多婆第 伊緻抳 韋緻抳 旨緻抳 涅隷墀抳 涅梨墀婆
底」
「阿梨 那梨 㝹 阿那盧 那履 拘那
履」
「阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩
蹬耆 常求利 浮樓莎抳 頞底」
「伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履
泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 樓醯
樓醯 樓醯 樓醯 多醯 多醯 多醯 兜
醯 㝹」
妙音菩薩品第二十三
爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放
眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他
恒河沙等諸佛世界。過是數已有世界，名淨
光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾，恭敬
圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，遍照
其國。
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，
名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量
百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢
相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無
緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集
一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、
慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏
三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬
億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其
身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣
娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見
文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、
宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥
上菩薩。」
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝
往，莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界
高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸
菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我
身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬
福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛菩薩
及國土生下劣想。」
妙音菩薩白其佛言：「世尊！
我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通
遊戲，如來功德智慧莊嚴。」
於是妙音菩薩，
不起于座，身不動搖而入三昧，以三昧力，於
耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶
蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，
甄叔迦寶以為其臺。
爾時文殊師利法王子，
見是蓮華而白佛言：「世尊！是何因緣先現此
瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀
為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」
爾時釋
迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，
欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍
遶，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，
亦欲供養聽《法華經》。」
文殊師利白佛言：「世尊！
是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神
通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，
我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩
薩色相大小威儀進止。惟願世尊，以神通
力，彼菩薩來，令我得見。」
爾時釋迦牟尼佛告
文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等
而現其相。」
時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，
文殊師利法王子欲見汝身。」
于時妙音菩薩
於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經
諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天
樂不鼓自鳴。是菩薩，目如廣大青蓮華葉，正
使和合百千萬月，其面貌端正復過於此；身
真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛光明
照曜，諸相具足；如那羅延堅固之身，入
七寶臺上昇虛空，去地七多羅樹；諸菩薩眾
恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
到
已下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟
尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世
尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病少惱，起居
輕利安樂行不？四大調和不？世事可忍不？
眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢
不？無不孝父母、不敬沙門不？無邪見不？無
不善心不？攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔
怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法
不？又問訊多寶如來，安隱少惱堪忍久住不？
世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊，示我
令見。」
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩
薩欲得相見。」
時多寶佛告妙音言：「善哉，善
哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽《法華經》并
見文殊師利等故來至此。」
爾時華德菩薩白
佛言：「世尊！是妙音菩薩種何善根、修何功德，
有是神力？」
佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲
雷音王多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，國
名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬
二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并
奉上八萬四千七寶鉢，以是因緣果報，今生
淨華宿王智佛所，有是神力。華德！於汝意
云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供
養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩
訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近
無量諸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千萬
億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在
此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是
經典，或現梵王身、或現帝釋身、或現自在
天身、或現大自在天身、或現天大將軍身、或
現毘沙門天王身、或現轉輪王身、或現諸
小王身、或現長者身、或現居士身、或現宰
官身、或現婆羅門身、或現比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷身、或現長者、居士、婦女身、或現
宰官婦女身、或現婆羅門婦女身、或現童男
童女身、或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身、而說是經。
諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處皆能救濟，乃
至於王後宮變為女身，而說是經。華德！是
妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙
音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，
為諸眾生說是經典，於神通變化智慧，無所
損減。是菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，
令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界
中，亦復如是，若應以聲聞形得度者，現聲
聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟
支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩
薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形
而為說法；如是種種隨所應度者，而為現形。
乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德！
妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其
事如是。」
爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙
音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，
而能如是在所變現度脫眾生？」
佛告華德菩
薩：「善男子！其三昧，名現一切色身；妙音菩薩
住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」
說是
〈妙音菩薩品〉時，與妙音菩薩俱來者八萬四
千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界
無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
爾時妙音
菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔
已，還歸本土，所經諸國六種震動雨寶蓮
華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬
四千菩薩圍遶，至淨華宿王智佛所白佛言：
「世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟
尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養；又見文殊師
利法王子，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、
勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一
切色身三昧。」
說是〈妙音菩薩來往品〉時，四萬
二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三
昧。
添品妙法蓮華經第二十四
爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌
向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因
緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子！若
有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世
音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音
聲皆得解脫。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不
能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，
稱其名號即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為
求金、銀、琉璃、車𤦲入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎
鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名
者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣
名觀世音。
「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼
所執刀杖尋段段壞而得解脫。
「若三千大
千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀
世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視
之，況復加害。
「設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖撿繫其
身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。
「若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸
商人，齎持重寶經過險路。其中一人作是唱
言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀
世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，
汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人
聞俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故即
得解脫。
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神
之力，巍巍如是。
「若有眾生多於婬欲，常念
恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念
恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念
恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世
音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。是
故眾生常應心念。
「若有女人，設欲求男，禮
拜恭敬觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設
欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，眾人
愛敬。
「無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾
生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾
生皆應受持觀世音菩薩名號。
「無盡意！若
有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡
形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是
善男子善女人，功德多不？」
無盡意言：「甚多！
世尊！」
佛言：「若復有人，受持觀世音菩薩名號，
乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，
於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世
音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無
盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊
此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力
其事云何？」
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有
國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩
即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，
即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度
者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度
者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度
者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得
度者，即現自在天身而為說法。應以大自
在天身得度者，即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身
而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙
門身而為說法。應以小王身得度者，即現小
王身而為說法。應以長者身得度者，即現長
者身而為說法。應以居士身得度者，即現居
士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰
官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現
婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、
婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說
法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童
女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度
者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度
者，即現執金剛神而為說法。
「無盡意！觀世
音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，
度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音
菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之
中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施
無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供
養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞價直百
千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施
珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。
無盡意
復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故受此瓔
珞。」
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩
薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」
即
時觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人
等故，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦
牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
「無盡意！觀世音
菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
爾時莊嚴幢菩薩問無盡意菩薩言：「佛子！以
何因緣名觀世音？」
無盡意菩薩即便遍觀觀
世音菩薩過去願海，告莊嚴幢菩薩言：「佛子！
諦聽觀世音菩薩所行之行。」
爾時無盡意菩
薩即說偈言：
「世尊妙相具，
佛子何因緣，
具足妙相尊，
汝聽觀音行，
弘誓深如海，
侍多千億佛，
我為汝略說，
心念不空過，
假使興害意，
念彼觀音力，
或漂流巨海，魚龍諸鬼難；
念彼觀音力，
或在須彌峯，
念彼觀音力，
或被惡人逐，
念彼觀音力，
或值怨賊繞，
念彼觀音力，
或遭王難苦，
念彼觀音力，
或囚禁枷鎖，
念彼觀音力，
呪咀諸毒藥，
念彼觀音力，彼即轉迴去。
或遇惡羅剎，
念彼觀音力，
若惡獸圍遶，
念彼觀音力，
蚖蛇及蝮蠍，氣毒烟火燃；
念彼觀音力，
雲雷鼓掣電，
念彼觀音力，
眾生被困厄，
觀音妙智力，
具足神通力，
十方諸國土，
種種諸惡趣，
生老病死苦，
真觀清淨觀，
悲觀及慈觀，
無垢清淨光，
能伏災風火，
悲體戒雷震，
澍甘露法雨，
諍訟經官處，
念彼觀音力，
妙音觀世音，潮音，
勝彼世間音，
念念勿生疑，
於苦惱死厄，
具一切功德，
福聚海無量，
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若
有眾生，聞是〈觀世音菩薩品〉自在之業普門
示現神通力者，當知是人功德不少。」
佛說是
〈普門品〉時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等
阿耨多羅三藐三菩提心。
添品妙法蓮華經第二十五
爾時佛告諸大眾：「乃往古世，過無量無邊不
可思議阿僧祇劫，有佛，名雲雷音宿王華智
多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明
莊嚴，劫名喜見。彼佛法中有王，名妙莊嚴，
其王夫人，名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名
淨眼。是二子，有大神力福德智慧，久修菩薩
所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十
七助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、
日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三
昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦
悉通達。
「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍
念眾生故，說是《法華經》。
「時淨藏淨眼二子，
到其母所，合十指爪掌，白言：『願母往詣雲雷
音宿王華智佛所，我等亦當侍從親覲供養
禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中，說《法
華經》，宜應聽受。』
「母告子言：『汝父信受外道，
深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。』
「淨
藏、淨眼合十指爪掌，白母：『我等是法王子，而
生此邪見家。』
「母告子言：『汝等當憂念汝父
為現神變，若得見者心必清淨，或聽我等
往至佛所。』
「於是二子，念其父故，踊在虛空
高七多羅樹，現種種神變，於虛空中行、住、
坐、臥，身上出水身下出火，身下出水身上
出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復
現大；於空中滅，忽然在地；入地如水履水
如地，現如是等種種神變，令其父王心淨
信解。
「時父見子神力如是，心大歡喜得未曾
有，合掌向子言：『汝等師為是誰？誰之弟子？』
「二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在
七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人
眾中，廣說《法華經》，是我等師，我是弟子。』
「父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往。』
「於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父
王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提
心，我等為父已作佛事，願母見聽於彼佛所
出家修道。』爾時二子，欲重宣其意，以偈白
母：
「『願母放我等，
諸佛甚難值，
如優曇波羅，
脫諸難亦難，
「母即告言：『聽汝出家。所以者何？佛難值故。』
「於
是二子白父母言：『善哉父母！願時往詣雲雷
音宿王華智佛所親覲供養。所以者何？佛難
得值，如優曇波羅華；又如一眼之龜值浮
木孔，而我等宿福深厚生值佛法。是故父母，
當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時
亦難遇。』
「彼時妙莊嚴王，後宮八萬四千人，
悉皆堪任受持是《法華經》。淨眼菩薩，於法
華三昧久已通達。淨藏菩薩，已於無量百千
萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生
離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能
知諸佛祕密之藏，二子如是以方便力善化
其父，令心信解好樂佛法。
「於是妙莊嚴王，與
群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇女眷屬俱，
其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所，
到已頭面禮足，繞佛三匝却住一面。爾時彼
佛，為王說法示教利喜，王大歡悅。爾時妙莊
嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價直百千，
以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，臺中有
大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺
坐，放大光明。
「爾時妙莊嚴王作是念：『佛身希有端嚴殊特，
成就第一微妙之色。』
「時雲雷音宿王華智佛
告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王於我前合掌
立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助
佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，
劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾
及無量聲聞，其國平正，功德如是。』其王即
時以國付弟，與夫人二子并諸眷屬，於佛
法中出家修道。
「王出家已，於八萬四千歲常
勤精進，修行《妙法華經》，過是已後，得一切
淨功德莊嚴三昧。即昇虛空高七多羅樹，而
白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通變
化轉我邪心，令得安住於佛法中得見世尊。
此二子者是我善知識，為欲發起宿世善根
饒益我故，來生我家。』
「爾時雲雷音宿王華智
佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善
男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其
善知識，能作佛事示教利喜，令入阿耨多羅
三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，
所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩
提心。大王！汝見此二子不？此二子已曾供養
六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛親見
恭敬，於諸佛所受持《法華經》，愍念邪見眾
生，令住正見。』
「妙莊嚴王，即從虛空中下，而白
佛言：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上
肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫
相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好
如頻婆果。』爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無
量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌復
白佛言：『世尊！未曾有也，如來之法具足成就，
不可思議微妙功德，教戒所行安隱快善。我
從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚
諸惡之心。』說是語已禮佛而出。」
佛告大眾：「於
意云何？妙莊嚴王，豈異人乎？今華德菩薩是。
其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是，哀
愍妙莊嚴王及諸眷屬故於彼中生。其二子
者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上
菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬
億諸佛所殖眾德本，成就不可思議諸善功
德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸
天人民，亦應禮拜。」
佛說是〈妙莊嚴王本事品〉
時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼
淨。
添品妙法蓮華經第二十六
爾時普賢菩薩，以自在神通威德名聞，與大
菩薩無量無邊不可稱數，從東方來，所經諸
國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億
種種伎樂；又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾
圍遶，各現威德神通之力，到娑婆世界耆
闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝白
佛言：「世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑
婆世界說《法華經》，與無量無邊百千萬億諸
菩薩眾共來聽受。唯願世尊，當為說之，若
善男子善女人，於如來滅後，云何能得是《法
華經》？」
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，
成就四法，於如來滅後當得是《法華經》：一者、
為諸佛護念，二者、殖諸德本，三者、入正
定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子善女
人，如是成就四法，於如來滅後必得是經。」
爾
時普賢菩薩白佛言：「世尊！於後五百歲濁惡
世中，其有受持是經典者，我當守護除其
衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若
魔子，若魔女、若魔民，若為魔所著者，若夜叉、
若羅剎，若鳩槃荼、若毘舍闍，若吉遮、若富
單那，若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。是
人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象
王，與大菩薩眾俱詣其所而自現身，供養
守護安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若
坐思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。
其人若於此《法華經》，有所忘失一句一偈，
我當教之與共讀誦，還令通利。爾時受持讀
誦《法華經》者，得見我身，甚大歡喜轉復精進，
以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅
尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得
如是等陀羅尼。世尊！若後世後五百歲濁惡
世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、
受持者、讀誦者、書寫者、欲修習是《法華經》
者，於三七日中應一心精進，滿三七日已，
我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍遶，以
一切眾生所憙見身現其人前，而為說法示
教利喜。亦復與其陀羅尼呪，得是陀羅尼故，
無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，
我身亦自常護是人。惟願世尊！聽我說此
陀羅尼。」
即於佛前，而說呪曰：
「多姪他 阿壇荼 壇荼鉢底 壇荼跋
囉多儞 壇荼矩舍犁 壇荼穌陀唎
穌陀囉陀囉跋底 勃馱鉢羶泥陀囉
尼阿跋囉怛儞阿囉怛儞 僧伽跛𠼝
綺羯 僧伽儞伽多泥達囉磨跛𠼝綺
羯囉婆娑多婆 戶嚕多憍舍羅耶阿努伽羝 𧬜鼻抧𠼝羝
「世尊！若有菩薩，得聞是陀羅尼者，當知普賢
神通之力，若《法華經》行閻浮提有受持者，應
作是念：『皆是普賢威神之力。』若有受持讀誦
正憶念解其義趣如說修行，當知是人行普
賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如
來手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉
利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而
來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中娛樂快
樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行。若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為
千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天
上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩
薩眾所共圍遶，有百千萬億天女眷屬，而
於中生。有如是等功德利益，是故智者應當
一心自書，若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說
修行。世尊！我今以神通力守護是經，於如
來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。」
爾時
釋迦牟尼佛讚言：「善哉，善哉！普賢！汝能護
助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不
可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多
羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護
是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩
名者。
「普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫
是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如
從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼
佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟
尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣
之所覆。如是之人不復貪著世樂，不好外道
經書手筆，亦復不憙親近其人及諸惡者——若
屠兒、若畜猪羊鷄狗、若獵師、若衒賣女色——是
人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不為
三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢
所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。
「普賢！
若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦
《法華經》者，應作是念：『此人不久當詣道場破
諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊
法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天、人大眾中師子
法座上。』
「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典
者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，
所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀
之，言：『汝狂人耳，空作是行終無所獲。』如是
罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當
於今世得現果報。若復見受持是經者，出其
過惡。若實若不實，此人現世得白癩病，若
有輕笑之者，當世世牙齒踈缺，醜脣平鼻手
腳繚戾，眼目角睞身體臭穢，惡瘡膿血水腹
短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經
者，當起遠迎當如敬佛。」
說是〈普賢勸發品〉時，
恒河沙等無量無邊菩薩，得百千億旋陀羅
尼，三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢
道。
添品妙法蓮華經
爾時釋迦牟尼佛，從座而起現大神力，以右
手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無
量百千萬億阿僧祇劫，修集是難得阿耨多
羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應
當一心流布此法廣令增益。」
如是三摩諸菩
薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬
億阿僧祇劫，修集是難得阿耨多羅三藐三
菩提法，今以付囑汝等，汝當受持、讀誦、廣
宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？
如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與
眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是
一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之
法，勿生慳悋，於未來世，若有善男子、善女人
信如來智慧者，當為演說此《法華經》使得聞
知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，
當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如
是，則為已報諸佛之恩。」
時諸菩薩摩訶薩聞
佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬
曲躬低頭，合掌向佛俱發聲言：「如世尊勅，
當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」
諸菩薩摩
訶薩眾，如是三反俱發聲言：「如世尊勅當具
奉行。唯然，世尊！願不有慮。」
爾時釋迦牟尼佛，
令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：
「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」
說是語
時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上
者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大
眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿
修羅等，聞佛所說皆大歡喜。
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀
陀鳩舍隷 檀陀脩陀隷 脩陀隷 脩陀
羅婆底 佛馱波羶禰 薩婆陀羅尼阿婆
多尼 薩婆婆沙阿婆多尼 脩阿婆多尼
僧伽婆履又尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧
祇 僧伽婆伽地 帝隷阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝 薩婆僧伽三摩地伽蘭
地 薩婆達磨脩波利剎帝 薩婆薩埵樓
馱憍舍略阿㝹 辛阿毘吉利地帝