正法華經

光瑞品第一

聞如是：

一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘
眾俱，比丘千二百，一切無著，諸漏已盡無復
欲塵，已得自在逮得己利，生死已索眾結即
斷，一切由已獲度無極，已脫於慧心解得度、
名曰：賢者知本際、賢者大迦葉、上時迦葉、
象迦葉、江迦葉、舍利弗、大目揵連、迦旃延、
阿那律、劫賓㝹譬利斯、薄拘
盧、拘絺、難陀、善意、滿願子、須菩提、阿
難、羅云；菩薩八萬，皆不退轉，堅住無上正
真之道，逮總持法得大辯才，常讚歎不退
轉法輪，供養無數百千諸佛，於無量佛殖
眾德本，諸佛世尊所見諮嗟，身常行慈入如
來慧，善權普至大知度無極，從無數劫多
所博聞，名達十方，救護無量百千眾生，遊
於三界猶如日明，解一切法如幻如化野馬
影響，悉無所有住無所住，雖見終始亦無
去來，既見色像本無形貌，現諸所生永無
起滅，導利群黎不著三處，分別空慧無想無
願，起三脫門至三達智，無去來今現在之
想，開化黎庶使了本無。

其名曰：溥首菩薩、光世音菩薩、大勢至菩薩、
常精進菩薩、不置遠菩薩、寶掌菩薩、印手
菩薩、藥王菩薩、妙勇菩薩、寶月菩薩、月光

菩薩、月滿菩薩、大度菩薩、超無量菩薩、越
世菩薩、解縛菩薩、寶事菩薩、恩施菩薩、雄施
菩薩、水天菩薩、帝天菩薩、大導師菩薩、妙意
菩薩、慈氏菩薩，如是大士八萬上首。爾時天
帝釋與二萬天子俱，日天子與無數眷屬俱，
月天子以寶光明普有所炤，寶光天子、光燿
天子俱，四大天王與萬天子俱，㷿明大梵
自在天子與三萬天子俱，梵忍跡天子與
三萬二千天子俱，飾乾大梵與無數天子，又
梵名㷿光與無數大眾俱，來詣佛所，稽首
畢退坐一面。有八龍王，與無央數千諸龍
眷屬俱；四真陀羅王——慎法真陀羅王，大法
真陀羅王，仁和真陀羅王，持法真陀羅王；香
音神，各與營從來詣佛所，稽首畢退住一面。
淨身四天子——柔軟天子，和音天子，美軟天
子，悅響天子——俱來詣佛所，前稽首畢退坐一
面。四阿須倫王——最勝阿須倫，欲錦阿須倫，燕
居阿須倫，吸氣阿須倫——與無央數百千阿須
倫人民俱，來詣佛所，前稽首畢退坐一面。
四金翅鳥王——大身王，大具足王，得神足王，
不可動王——俱來詣佛所，稽首畢退住一面。摩
竭國王阿闍世，與十子并諸營從，來詣佛
所，稽首畢退坐一面。諸天、龍神、世人，莫不歸
命奉敬侍坐。

爾時世尊與四部眾眷屬圍繞
而為說經，講演菩薩方等大頌一切諸佛嚴
淨之業。說斯經已，昇于自然師子之床加趺
而坐，三昧正受定意，名曰立無量頌。尋應
所宜，不見身貌、不得心意，所坐立處則有瑞
應，天雨、意華、大意華、柔軟音華、大柔軟

音華，散世尊上及於大會四部之眾，普佛國
土六反震動。時大眾會比丘、比丘尼、清信士、
清信女，天、龍、神鬼、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、
真陀羅、摩休勒、人與非人，國王君主大力轉
輪聖王，各與營從，咸悉一心瞻戴世尊，意皆
愕然怪未曾有。於時佛放面口結光明，普
炤東方萬八千佛土，其大光明照諸佛國，
靡不周遍，至於無擇大地獄中，上徹三十三
天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆現，
其界諸佛現在所由，此土眾會悉遙見之；
彼土覩斯亦復如是，十方諸佛所說經法，
普遍聞焉。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修
行獨處者逮得德果一切表露，又諸菩薩意
寂解脫，其出家者求報應行，皆亦悉現；諸佛
世界滅度眾聖，所建寶廟自然為現。

於是彌
勒菩薩心自念言：「今者世尊，如來、至真、等正
覺，三昧正受，現大感變，多所降伏，覩未曾有，
天上世間諸佛廟寺，恢闊彰顯，將何所興而
有此瑞？從昔暨今未曾見也。欲問其歸，
孰堪發遣解斯誼乎？」尋改思曰：「今者大士
溥首童真，所作已辦靡所不達，供養過去無
數諸佛，曾當瞻覲如來、至真、等正覺，如此瑞
應欲請問之。」

時四部眾比丘、比丘尼、清信士、
清信女，諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真

陀羅、摩休勒，志懷猶豫得未曾有，見斯大
聖無極威曜神足變化，各各發意，欲問世尊
決散疑網。慈氏大士見眾會心，便問溥首曰：
「仁者惟說，今何因緣有此瑞應，大聖神足
放大光明，照于東方萬八千土，諸佛世界
自然為現，所說經法皆遙聞之？」

於是慈氏以
頌而問溥首曰：

「文殊師利！
放演光明？甚大威曜，
神變遍照，㸌
紛紛如降，軟音華，
種種若干，
悅可眾心，
今日四輩，
十方世界，
于彼光明，
其暉普徹，
煌煌灼灼，㷿
莫不蒙賴，
眾庶受生，
歸此諸趣。
若干之趣，
中間品類，
又覩諸佛，
開闡法門，
歌頌聖教，
令人欣踊。
講說譬喻，
於此佛法。造苦患，

以無巧便，
說寂滅度。貧劇困惱，
眾人則處，快樂，
乃見聖尊，逮至，
一切令入，此道業，
諸所經籍，
一切世間，
歌詠佛德。
我立住此，見聞，
諸億千眾，
又見佛土，
如江河沙，
建志精進，
諸所財業，
明月真珠，𤦲馬腦，
床臥机榻，珍異，
於是具足，
上尊佛道。
安住所歎，
而無所猗，
或以諸乘，伎樂，
欄楯莊嚴，成鼓吹，
四事如應，
心不悋惜。
或慮非常，
皆用惠施，
復有捨身，頭眼支體，
無所遺愛，
志願逮獲，童真！

吾瞻國王，
中宮后妃，婇女貴人，
俱禮佛身。
而於法王，
下其鬚髮，
我覩若干，
頓止山巖，閑居，
或有受經，讀誦讚。
開士之黨，儔疋，
專精思惟，說，
演諸佛乘，棄愛欲，
常自纂修，
不離閑居，則便逮得，
高妙之士，
恭敬叉手，
以數千偈，
志踊調和，
諮稟經典，所聞頻數，
尋即執翫，
我又遙見，
人民講法，而現報應，
志懷欣喜，
無數菩薩，勢官屬，
而雷擊扣，此法鼓，
我又覽歷，
安住諸子，
履行定隱，猗著，
開化度眾，
手執所供，

又諸佛子，於精進，
常得自在，
心願勤修，
常行清淨，
於彼秉心，
寤諸不覺。之子，
為諸貢高，
若撾捶者，
吾或復觀，
調戲伎樂，
其心堅固，
憒亂之意，陰蓋，
禪思思惟，
求尊佛道。
刈除貪嫉，閑不懷懅，
所當得者，
又復施與，
無所藏積。
在上化立，
及栴檀香，
現在目前，
直億百千。
具足鮮淨，
兼加進獻，
所可慧益，列如斯，
歡喜濟乏，
以此所施，人，
寂然法誼，
發起民庶，

志願佛道。
滅除三事，
悉無所著，
溥柔軟音，
安住開化。
咸共奉敬，
億千之數，
在于億土，尊戴，
最勝由已。
具足里數，
各有數千，
其蓋妙好，
珍寶自然，果芬馥，
鬼神羅剎，
所興感動，
今此佛廟，昱鑠璨麗，
如晝度樹。
悉遙覩見，煒曄斒斕，
眷屬馳造，
人中之上，
離垢無漏，
示諸佛土，央數千。
得未曾有。疇類，
唯願溥首，斯誼。
及諸佛子，
渴仰仁者，
何所因由，
解散狐疑，躍。現，
無極大光？

安住之子，
此微妙法，
世雄導師，
此諸菩薩，央數千，
群生倫品，
無量明目。
諸最勝子，
天神羅剎，
今者溥首，惟具分別。」

於是溥首告慈氏、諸大士眾會者族姓子女：
「吾心惟忖，今者如來，當敷大法演無極典，散
大法雨、擊大法鼓、吹大法螺，講無量法。又
自追憶，乃從過去諸佛世尊見斯像瑞，彼
如來等所放光明亦復若茲，猶斯識察知
講大法。諸如來、至真、等正覺，欲令眾生聽
無極典，故現斯應。所以者何？世尊欲令群生
洗除俗穢，聞服佛法，現弘大變光明神化。
又念往故無央數劫不可思議無能度量，
時有如來，號日月燈明至真、等正覺、明行成
為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世
尊，演說經典，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，
分別其誼微妙具足，究竟清淨修梵行，為
聲聞乘講陳聖諦，則令眾庶度生老死憂惱
眾患入近無為。為諸菩薩大士之眾，顯揚
部分分別六度無極無上正真。

「又族姓子，
其日月燈明如來滅度之後，次復有佛，亦號
日月燈明。滅度之後，次復有佛，亦號日月
燈明。滅度之後，復次有佛，亦號日月燈
明。如是等倫八十如來，皆同一號日月燈

明，胄紹一姓。若斯之比二萬如來，佛語莫
能勝。彼二萬如來最前興者，號日月燈明，最
後起者，故復名曰日月燈明如來、至真、等正
覺，其佛說經，初語、中語、竟語皆善，分別其
誼微妙具足淨修梵行，為諸聲聞講說四諦、
十二因緣，生老病死愁慼諸患，皆令滅度
究竟無為。為諸菩薩講六度無極，使逮無上
正真道，至諸通慧。

「其日月燈明如來未出家
時有八子：一名有志，二曰善意，三曰加勸，
四曰寶志，五曰持意，六曰除慢，七曰響意，
八曰法意，是八太子則如來子，神足弘普。時
一一子各各典主四域天下，其土豐殖治以
正法無所侵枉，而見世尊棄國修道逮最正
覺適聞得佛，尋皆離俗不顧重位，詣世尊所
悉為沙門，皆志無上正真之道，盡為法師，常
修梵行，於無央數百千諸佛殖眾德本。」

又
曰：「阿逸！時日月燈明，勸發菩薩護諸佛法，
而為眾會講演大頌方等正經。時彼世尊於
座寂然，以無量頌三昧正受即不復現，無身
無意都不可得心無所立。世尊適三昧已，
天雨意華、大意華、柔軟音華、大軟音華，而散
佛上及於大會四部之眾，應時其地六反震
動，國中人民各取天華復散佛上，四部弟子
諸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德
本，面出一光，其光普照東方萬八千佛土，靡
不周遍，諸佛國土所可造作悉自然現，亦
如今日諸佛土現。彼時世尊與二十億諸菩
薩俱，於眾會中講說經法。諸菩薩大士覩大
光明普照世間，而其佛世有菩薩，名曰超光，

侍者十八人，有一菩薩而獨勞懈，名曰名聞，
佛三昧正受，從三昧起，為超光菩薩講正法
華方等之業，諸菩薩行皆說佛法，一處安
坐具足六十劫說斯經典，眾會亦然，身不傾
動心無因緣。又彼世尊六十中劫，因為諸會
說法，聽者一無疲厭心不勞擾。

「日月燈明
六十劫中，為諸菩薩講演《法華》方等正經，
便自說言，當般泥洹。告天世人、諸梵魔眾、沙
門梵志、阿須倫、鬼神、諸比丘等：『察於其時，
如來夜半至無餘界當般泥洹。』授其菩薩首
藏之決，告諸比丘：『吾滅度後，首藏開士當
逮無上正真道成最正覺，號離垢體如來、至
真、等正覺。』佛授決已，尋於夜半而取滅度。彼
世尊子等類八人，皆歸超光菩薩大士而順
教勅，咸志無上正真之道，見無央數億載
諸佛，供養奉侍悉逮正覺，最後興者號曰法
事。十八人中有一菩薩，於利無節慇懃求供，
尊己貪穢多於三病，分別句誼中而忽忘，便
得於閑不復懅務。時族姓子得名聞定，以
斯德本從不可計億百千佛，求願得見悉奉
眾聖。」

溥首謂莫能勝：「欲知爾時比丘法師號
超光者，則吾是也。其名聞菩薩大士而懈
怠者，則莫能勝是。是故當知，見此世尊所
見瑞應放其光明，吾觀察之，今日大聖當為
我等講《正法華》方等典籍。」

於是溥首菩薩，欲
重現誼，說此頌曰：

「吾自憶念，過去，
無央數劫。誼，
其號名曰，

聖達無極，億。
勸助發起，
億百千人。
皆為幼童，
悉作沙門，
導利世者，
名無量頌，誼如此，
開化黎庶，
斯經典已，於法床，
加趺而坐，
名無量頌。音華，
又現電㷿
住於虛空，
尋則感動，
顯出妙㷿
不可計人，
東方佛土，
常以應時，
終始根原。
光如琉璃，導師光，
威神之曜，
諸天人民，揵沓惒等，
驚喜希有。
彼諸世界，見諸佛，
各各自由，正姝妙，
如琉璃中，
為雨法教。稱計，
嗟歎無量，
一一世界，

常行精進，
猶明月珠。央數，
遊於閑居，
不起因緣，
諸菩薩眾，沙數，
感動若斯，
忍辱樂禪，
普悉來現，
立審諦住，
多所開化。
世尊所為，
猶如船師，暉。
一切眾生，
此何感變？
未久之頃，
名曰超光，
世間之眼，眾趣，
示諸種大，
吾愍眾生，
諸菩薩眾，
於時世尊，經法，
六十中劫，加趺坐。
導師化世，
皆已滅度。
最勝所演，央數人，
皆悉歡喜，惟願大聖，
在諸天上，
自然之誼，
告諸比丘，到，

而取滅度，
吾已解說，
難得值遇，央數，
常當供養。
甚亦苦劇。
觀於無為，
所見安慰，憶。
比丘莫懼，
已不復現。
無有諸漏，
尊上佛道，
即尋於此，
盡執光耀。布，
即起塔廟，
及比丘尼，
不可稱限，
尊安住教。
超光大人，
演說尊法，
彼時侍從，
皆蒙安隱。
至心供養，尊奉教，
柔順之法，
尊得自在，
使逮正覺。
定光世尊，
開化聖眾，
安住所興，
則吾身是。

求索利養，
但慕名聞。
捨置所學，
分別而說，
於佛法教，由此，
所造德本，在住世尊，
值見諸佛，
廣普大聖，
又覩世尊，
最後世時，
成至世尊，
無數億千，
安住滅度，彼世時，
比像如是。
是以之故，
如是之類，
本第一察，
無量明目，
今者欲說，
所聞道業，
諸導師尊，
建立興發，
諸懷道意，
今者分別，
普潤飽滿，
入於無為，
若有菩薩，
吾我之想。」

正法華經善權品第二

於是世尊從三昧覺，告賢者舍利弗：「佛道甚
深，如來、至真、等正覺，所入之慧難曉難了不
可及知。雖聲聞、緣覺，從本億載所事歸命，
無央數劫造立德本，奉遵佛法慇懃勞苦精
進修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如來
觀察人所緣起，善權方便隨誼順導，猗靡
現慧各為分別，而散法誼用度群生，以大智
慧力無所畏，一心脫門三昧正受，不可限量，
所說經典不可及逮，而如來尊較略說耳。大
聖所說得未曾有巍巍難量，如來皆了諸法
所由，從何所來，諸法自然，分別法貌眾相
根本，知法自然。」

於時世尊欲重解誼，更說
頌曰：

「世雄不可量，
一切眾生類，
離垢解脫門，
如諸佛法貌，
本從億諸佛，
入於深妙誼，
於無央數劫，
果應至道場，慜。
使我獲斯慧，
諸相普具足，
其身不可見，
察諸群黎類，
若說經法時，
其惟有菩薩，
假使諸佛，已辦，
如安住教，

不能達彼，干種慧。斯，
佛之境界，
以獻安住，
終無能了。
諸明哲者，
諸聲聞眾，
一時普會，
無能及知。
欲知其限，
無有眾漏，
假使十方，
若竹蘆葦，
欲察知佛，
劫載計念，曾能知，誼。
新學發意，
無數億佛，誼，
復令是等，
稻麻叢林，
悉俱合會，
覩諸法本，
如江河沙，
超越智慧，
無數菩薩，
如恒邊沙，
此之等類，
不可及逮，
獨佛世尊，
諸佛世界。
唯佛具足，

悉暢了識，誼，以來久遠。
佛今日告，
如所立處，
所可開化，
善權方便，
常如獨步，
真諦經法。」

爾時大眾會中，一切聲聞阿羅漢等，諸漏已
盡知本際黨，千二百眾及弟子學，比丘、比丘
尼、清信士、清信女諸聲聞乘，各各興心念：
「世尊何故慇懃諮嗟善權方便，宣暢如來深
妙經業，致最正覺慧不可及，聲聞、緣覺莫
能知者？如今世尊乃演斯教，於是佛法無逮
泥洹，雖說此經，吾等不解誼之所趣。」

賢者
舍利弗，見四部眾心懷猶豫，欲為發問決其
疑網，冀并被蒙，前白佛言：「唯然世尊！今日
如來何故獨宣善權方便，以深妙法逮最正
覺，道德巍巍不可稱限？」

時舍利弗以偈頌
曰：

「樂慧聖大尊，
力脫門禪定，所奉無央數。
讚揚佛道場，
獨諮嗟真法，微妙。
顯現大聖法，
智慧不可限，
今鄙等懷疑，
其求無為者，所讚。
其求緣覺者，
諸天龍鬼神，

及餘諸等類，
請問兩足尊，解說。
一切諸聲聞，
大聖見歎譽，
鄙意在沈吟，
究竟至泥洹。復聞此說，
唯願演分別，
如今所發教，
最勝諸子等，
欲聞正是時，
諸天龍眾，
如江河沙，
咸欲發問，
轉輪聖王，姟，
一切恭敬，
眾行具足。」

爾時世尊，告舍利弗：「且止且止用問此誼。
所以者何？諸天世人聞斯說者，悉當恐怖。」

時舍利弗，復重啟曰：「唯願大聖，如是誼者，
加哀說之。所以者何？於此眾會有無央數
億百千載蚑行喘息、蜎蜚蠕動群生之類，
曾見過佛知殖眾德，聞佛所說，悉當信樂
受持奉行。」時舍利弗以偈頌曰：

「願人中王，
眾庶億千，誼，
斯之等類，必皆欣樂。」

於時世尊歎舍利弗，如是至三，告曰勿重，
諸天世人悉懷慢恣，比丘、比丘尼墜大艱難。
世尊以偈告舍利弗：

「且止且止，
眾所不了。誼，
愚癡闇塞，

賢者舍利弗復白佛言：「唯願大聖以時哀說，
無央數眾，昔過世時曾受佛教，以故今者思
聞聖音，聞者則信多所安隱，冀不疑慢。」

時舍
利弗以偈頌曰：

「我佛長子，欲啟勸，
哀為解說。數億千，
悉當信樂，所詔，
決諸疑網。
是等叉手，恭肅側立，
於斯法誼。
及餘眾黨，
安住言教，

于時世尊見舍利弗三反勸助，而告之曰：「爾
今慇懃所啟至三，安得不說？諦聽諦聽！善思
念之！吾當解說。」世尊適發此言，比丘、比丘
尼、清信士、清信女五千人等，至懷甚慢，即
從坐起，稽首佛足捨眾而退。所以者何？慢無
巧便，未得想得、未成謂成，收屏蓋藏衣服臥
具摩何而去。世尊默然，亦不制止。

「又舍利弗！
眾會辟易有竊去者，離廣大誼聲味所拘。
又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如來云何
說此法乎？譬靈瑞華時時可見，佛歎斯法久
久希有，爾等當信如來誠諦所說深經，誼
甚微妙言輒無虛，若干音聲現諸章句，各各
殊別人所不念，本所未思如來悉知。所以者
何？正覺所興世嗟歎一事，為大示現皆出一

原，以用眾生望想果應，勸助此類出現于世，
黎元望想希求佛慧出現于世，蒸庶望想如
來寶決出現于世，以如來慧覺群生想出
現于世，示寤民庶八正由路使除望想出現
于世。以故當知，正覺所興悉為一誼，以無
極慧而造大業，猶一空慧，以無蓋哀興出
于世，如佛所行，所化利誼亦復如是。而為
說法，教諸菩薩現真諦慧，以佛聖明而分別
之。轉使增進唯大覺乘，無有二乘況三乘乎！
十方世界諸佛世尊，去來現在亦復如是。以
權方便若干種教，各各異音開化一切，而為
說法皆興大乘，佛正覺乘諸通慧乘。

「又舍利
弗！斯眾生等悉更供養諸過去佛，亦曾聞法，
隨其本行獲示現誼。吾見群生本行不同，佛
觀其心所樂若干，善權方便造立報應，而
講法誼，皆為平等正覺大乘，至諸通慧道
德一定，無有二也，十方世界等無差特，安
得三乘？

「又舍利弗！設如來說眾生瑕穢一劫
不竟。今吾興出於五濁世：一曰塵勞，二曰
凶暴，三曰邪見，四曰壽命短，五曰劫穢濁。
為此之黨本德淺薄慳貪多垢故，以善權現
三乘教，勸化聲聞及緣覺者；若說佛乘，終不
聽受、不入不解，無謂如來法有聲聞及緣覺
道深遠諸難。若比丘、比丘尼，已得羅漢自已
達足，而不肯受無上正真道教，定為誹謗於
佛乘矣！雖有是意，佛平等訓，然後至于般
泥洹時，諸甚慢者乃知之耳。所以者何？又
諸比丘為羅漢者，無所志求，諸漏已盡，聞斯
經典而不信樂。若滅度時，如來面現諸聲聞

前，大聖滅度不以斯行，令受持說方等頌經，
尋於異佛、至真、等正覺決其狐疑，然後於彼
乃當篤信，如來言誠正有一乘，無有二也。」

世
尊頌曰：

「比丘比丘尼，
諸清信士女，
不自見瑕穢，誡有缺漏，
多獲傾危事，
反行求雜糅，
諸佛最勝禪，
供養清淨慧，
一切受恩教，逮志立見要。
舍利弗聽此，
諦覺了諸法，
善權方便，
而為說法。
從其宿世，
心各各異，
因緣諸見，
瑕穢如是。
所言至誠，
若干無數，
其有不樂，明者，
不造立行。
故為斯等，
行權方便，之，
如佛道教，
為若等現。
見自患厭，今乃得聞，

演于平等，以故得說，
於我法教，
佛以聖慧，
行權方便，所可分別，
欲開化之，誼。
常調清淨，
在諸佛所，
說方等經。
是等勇猛，
德最弘衍，
一切聞之，
亦當如是。正，
而當翫習，
無極聖教，
假使得聽，
終無有疑。
何況一世，
行權方便，
欲得講說，
導師光明，
下劣乘者，
常皆如應。
其力一心，
於此道教，疵。
尊無等倫，
眾生善法。
所在安和，
於此當行，
是故號佛，
若干種相，

無數眾生，
自然之印。
今當奈此，
顏容殊妙，
而吾所觀，
有可志願，
分別講說，得至佛位。
佛言至誠，
假使為說，
善言至誠，誼，
前往古世，逮，
得本所願，已斷愛欲，
眾庶坐欲，
眾諸穢垢，
薄德之夫，
之所䩭
具足依倚，當住於斯，
根著所有，
未曾得聞，
不離三處，
佛了善權，
斷其根原。
佛故導示，便至泥洹。
常解滅度，
又復過去，
得成最勝。
各令休息，
亦不非一，復說一。
諸有蒸民，

狐疑猶豫。
慧乘有一，
世雄導師，
或有過去，央數劫，
不可稱度。
講說經法，
報應譬喻，
普為眾生，
度未度者。
開化眾庶，
若干大聖，
本性清淨，
世間亦然，
彼諸眾生，
其戒具足，
精進一心，修善勇猛。
遵奉智慧，
斯等皆當，
諸所如來，
忍辱調意，
成得佛道。
大聖最勝，
眾億百千，
若以馬瑙，𤦲異寶，
及明月珠，墼泥，
斯等皆當，
用作佛廟，蜜香，
設令塔寺，
彩畫眾飾，

若復竪立，居室，
諷誦經典，
為數億人，
諸佛廟寺，
斯等皆當，
作寶模像，
假使復有，誦經說誼，
成得佛道。彩像，
後致七寶，
通徹眾行，
若復以銅，碧玉，
立殊特形，
斯等皆當，
修立形像，
出家學法，
成得佛道。
除棄一切，
聰達解誼，而不謿話，言不虛誕，
悉亦自致，
逮得佛道。
無數菩薩，
安住舍利，
塗治堊飾，
勳散塔像，伎樂，
簫成鼓舞，
又加肅敬，以若干事，
彈琴箜篌，鏡應弦，
激發妙音，以一心，吏，
緣是悉致，

淨掃塔寺，
雜香堊塗，
供養最勝，
如來滅度，
鼓伎拊弄，
設令得見，
進上靈模，
當稍稍見，
叉手佛廟，
禮拜大聖，
身無垢染，
於諸導師，誼，假使有持，
舍利供養，南摸佛尊，
其亂心者，
逮尊佛道。滅度因緣，
此等皆當，
建立信者，
假使有人，
逮成佛道。
不可思議，
世雄導師，
是等大人，成佛。
導世聖雄，
禪定智慧，此法，
未有一人，
諸大聖法，
最後究竟，
當來最勝，
常宣布法，

諸佛本淨，誼者，
佛所開化，如兩足尊，
故暢斯教，誼。
志懷律防，讚頌，
每同讚說，
志意弘大。
今現在佛，
一切群黎，佛尊，
所可演說，
開化令入，
寂然之地，
本際之行，
料簡精進，原，
為分別說。
攀喻引譬，
種種所樂，
今我如是，
安隱利誼，
故為示現，
若干種變，好樂，
若干色像，
訓以道力。
諸愚冥者，
坑壙險谷，
愛欲所繫，
今日自在。來，
諸法未曾，
默在六塹，
在於苦惱，

愍此愚癡，于道場，
具足七日，誼，
當何所興？即斷，
觀察尊樹，眴。
於斯樹下，
眾生輪轉，
則知佛意，
大神妙天，
皆共覺知，
我時自念，
佛之道德，
諸闇冥者，
趣非法地。
常樂餘事，古，
諸佛所為，
吾今寧可，
而開化之。此思惟，
又有十方，
悉各自現，欣豫。
快哉能仁，雄導師，
執御當然，
諸大聖典，
履上跡時，
下劣不肖，懷羸弱，觀諸佛興，
卒不肯信，
以權方便，
獲果之證，
爾時佛身，
諸大聖音。

今大神通，
當遵其行，說。
我時比丘，
黎庶之間。
尋時往詣，
諸比丘眾。
大聖應時，宣暢，
滅度寂然，
讚譽法聲。
其聞最勝，
歸於世尊，
善權方便，
復更思惟，
我所以故，勝，
斯尊佛道。起於妄想，
設吾說法，
不肯啟受。
佛時悅豫，
一切諸結。
或以勸助，
得觀覩此，
時千二百，世，
成為佛道。
亦如當來，法。復如是，
蠲棄眾想，
久久時時，
興發聖道，
選擇希有，
無量劫數，

假使菩薩，
是尊佛道。
欲見慕值，
和悅難遭，
今此大尊，
而說斯經，助，
則為供養，其去亂心，
不懷狐疑。
吾之法中，
以尊佛道。
今現在者，
意勇智慧，忘宣。
何故說世，
懷毒求短，
如是倫品，
而說此法，
設復覩見，
便墮地獄。
發心志願，求尊佛道，
無量之德，
眾猛尊導，
億百千姟，
其不學者，
了正真言，
斷諸狐疑，仁欣勇，
咸至佛道。」

應時品第三

於是賢者舍利弗，聞佛說此欣然踊躍，即起
叉手白眾祐曰：「今聞大聖講斯法要，心加歡
喜得未曾有。所以者何？常從佛聞法說，化
導諸菩薩乘，見餘開士聽承佛音得至真覺，
甚自悼感獨不豫及，心用灼惕，所示現議
所不紹逮，我已永失如來之慧。假使往返山
林巖藪，曠野樹下閑居獨處，若在讌室謹
勅自守，一身經行益用愁毒，深自惟言：『法號
等入，世尊為我現若干教，而志小乘，自我等
咎，非如來也。所講演法大聖等心，為開士歎
思奉尊者，為受第一如來訓典，堪至無上
正真之道。我等所順而被衣服，所建立願
不以頻數。』唯然世尊！鄙當爾時用自剋責，晝
夜寢念，雖從法生不得自在，偏蒙聖恩得離
惡趣。今乃逮聞。」

時，舍利弗以頌讚曰：

「得聞佛乘，業，
怪未曾有。
覩大尊雄，
能造行者，住音，
諸塵勞垢，已蠲盡，
亦悉永除。晝日，
若在樹下，
山巖之中，誼。
嗚呼自責，

而得無漏，
追悔過事，
相三十二，
眾相八十，
不以瓔珞。
於平等法，
有十八事，誼，
音聲所聞，
愍世俗者。
又自剋責，
深自料計，婉轉，
當問世尊，誼，
當復所失。日，
夙夜過去，
而不可計，尊師，
彼等悉聞，
講演法力。
普悉曉暢，
諸所祠祀，
由是之故，言教，見脫門，
即說滅度。
尋時開了，
已得滅度，
得覲諸佛，
眾會圍繞，
因斯覺了，
除於眾熱，
如我所知，
之所奉事，

第一初聞，
變為佛形，
如因緣行，央數億，
顯現姟限。
得聞彼法，
及姟之數，脫。
如斯諸佛，
隨順御之。見，
當來諸佛，
導御是黨，經，
隨其體像，
次第所有。
尋即承聖，經輪。
現真雅訓，
彼諸魔眾，常懷，
邪疑之礙。
以佛音聲，
諸志猶預，
我成如來，
以為眷屬。
當勸助化，眾菩薩。」

佛告賢者舍利弗：「今吾班告天上世間，沙門
梵志、諸天人民、阿須倫，佛知舍利弗曾以
供奉三十二千億佛，而為諸佛之所教化，
當成無上正真道。吾身長夜亦開導汝以菩
薩誼，爾緣此故興在吾法。如來威神之所
建立，亦本願行念菩薩教，未得滅度自謂滅
度。舍利弗！汝因本行欲得識念無央數佛，
則當受斯《正法華經》一切佛護，普為聲聞分別

說之。」

佛語舍利弗：「汝於來世無量無數不可
計劫，供養億百千佛受正法教，奉敬修行此
方等經，具足眾行當得佛道，號蓮華光如來、
至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道
法御、天人師，其世界名離垢。平等快樂威曜
巍巍，諸行清淨所立安隱，米穀豐賤人民繁
熾，男女眾多具足周備，琉璃黃金以為長繩，
連綿路傍一切路邊，有七寶樹八重交道，行
樹枝葉華實常茂。蓮華光正覺亦當承續說
三乘法，而佛說法具足一劫，所可演經示奇
特願。劫名大寶嚴，所以名曰大寶嚴者？謂
彼佛國諸菩薩眾，諸菩薩眾有無央數，不
可思議無能限量，唯有如來乃能知數。菩薩
大士在其佛土，為覺意寶行如蓮華，無有新
學久殖德本，淨修梵行而無年限，親近如
來常應佛慧，具大神通志存法要，勇猛志
強。諸菩薩眾，具足如是無有缺減，是故其劫
名大寶嚴，蓮華光佛當壽十二中劫，不可計
童子時也，其國人民當壽八劫。蓮華光如來
過十二劫，有菩薩名堅滿，當授其決，告諸
比丘言：『此堅滿大士，吾滅度後當得無上正
真道，號度蓮華界如來正覺。』蓮華光佛滅度
之後，正法像法住二十中劫，其佛世界如前
佛土等無差特。度蓮華界如來亦壽二十二
中劫，爾乃滅度。佛滅度後，其佛正法及像
法住二十二中劫。」

爾時世尊以偈頌曰：

「卿舍利弗，
顯如來尊，
教授開化，

諸佛億載，
所在勸化，
上尊佛道。央數劫，
劫當號名，嚴莊。
為離諸垢。
以紺琉璃，
連綿為飾，
其樹華實，
意皆堅強，
善學佛道，
最勝法教。蔭蓋，
為童子時，
即出家去，
斯最勝尊，
十二中劫。
彼命限量，
滅度之後，廿二中劫。
爾時法住，
及世間人。
像法當住，廿二中劫。
舍利流布，
其世尊德，
且當自慶，
兩足之尊，

爾時四部眾，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、
龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休
勒，聞佛世尊授舍利弗決，當成無上正真之
道，心懷欣豫歡喜踊躍，不能自勝，各自脫身
衣以覆佛上。時天帝釋、梵忍跡天，及餘無數

億千天子，各各取衣供養世尊，以天華、香意
華、大意華散于佛上，諸天衣物悉在虛空羅
列而住，天上伎樂自然而鳴，天上大聲自然
雷震，普雨天華，咸共舉聲而皆歎曰：「今所聞
法自昔未有，前波羅奈鹿苑之中，始轉法輪
蓋不足言，今佛世尊則復講說無上法輪。」

時
諸天子讚頌曰：

「於世無雙比，
為男女講說，
彼第一暢說，
今導師演說，
從世雄大聖，
往始至于茲，典。
大導師所說，
勇猛舍利弗，
為歎本發意，
我當蒙及逮，
已所造淨行，頻數若干種，
奉過去諸佛，誼。」

於是舍利弗白世尊曰：「我今無結狐疑已除，
現在佛前得授予決，為無上正真道。」又曰：「大
聖！斯千二百得自在者，昔來豈不住學地乎？
當來如是此佛教耶？斯諸比丘，頓止行門遵
尚法律，度老病死諮嗟泥洹，是諸比丘無
央數千，供養世尊，學諸所學，畏吾我、懼三
世，毀諸見眾邪？行立滅度，已懷此想得至
道場。初未曾聞如是像法，心每猶豫。善哉！世
尊！願說要誼，使此比丘疑網悉除。今四部
眾意咸悵悵，當令坦然無餘結恨。」

佛告舍

利弗：「向者吾不說斯法耶？以若干種善權
方便，隨其因緣而示現之，如來、至真、等正覺
所分別演，皆為無上正真道故，我所諮嗟皆
當知之，為菩薩也。又舍利弗！今吾引喻重
解斯誼，有明慧者當了此譬喻。如郡國
縣邑有大長者，其年朽邁坐起苦難，富樂無
極財寶無量。有大屋宅，周匝寬博垣牆高廣，
其舍久故，數百千人而在其內，唯有一門及
監守者。堂屋傾危梁柱腐敗，軒窓既多多積
薪草。時失大火，從一面起普燒屋宅。長者有
子，若十若二十。欲出諸子，諸子放逸嬉戲
飲食，卒見火起各各馳走，周慞詰屈不知
所出。父而念曰：『今遭火變屋皆然熾，以何
方便免救吾子？』時父知子各所好憙，即為陳
設象馬車乘遊觀之具，開示門閤使出于外，
鼓作倡伎絕妙之樂，戲笑相娛令濟火厄，當
賜眾乘。象車馬車羊車伎車，吾以嚴辦停在
門外，速疾走出出避火災，自恣所欲從意所
樂。諸子聞父所勅所賜，象馬車乘音樂之屬，
各共精進廣設方計，土坌水澆奔走得出。長
者見子安隱而出，四面露坐心各踊躍，不復
恐懼，各各白言：『願父賜我諸所見許若干種
伎相娛樂具象馬車乘。』

「又舍利弗！彼大長者，
等賜諸子七寶大車，珠交露幔車甚高廣，諸
珍嚴莊所未曾有，清淨香華瓔珞校飾，敷以
繒褥氍毹綩綖，衣被鮮白鑠如電光，冠幘
履屣世所希有，若干童子各各手持，一種
一色皆悉同等，用賜諸子。所以者何？今此
幼童皆是吾子，寵敬等愛意無偏黨，以故賜

與平等大乘。

「又舍利弗！吾亦如是為眾生
父，停儲庫藏滿無空缺，如斯色像，教化誘
進得示大乘。諸子則尋獲斯大乘，以為奇
珍得未曾有，而乘遊行。於意云何？長者賜
子珍寶大乘，將無虛妄乎？」

舍利弗白佛：「不
也。安住！不也。世尊！其人至誠。所以者何？彼大
長者救濟諸子，而不欲令遇斯火害，隨其所
樂許而賜之，適出之後各與大乘，以故長者
不為虛妄。究竟諸子志操所趣，故以方便令
免患禍，況復貯畜無量寶藏，以一色類平
等大乘賜子不虛。」

佛言：「善哉！舍利弗！誠如
所云。如來、至真、等正覺超越十方光照眾冥，
解脫憂恐拔斷根牙，枝葉華實如來慧現。
法王神力為世之父，善權方便攝持恩議，
行乎大悲道心無盡，愍哀三界大火熾然，
黎庶不解故現世間，救濟眾生生老病死諸
不可意結縛之惱，裂壞所著、脫婬怒癡，誘導
三乘，漸漸勸示無上正真之道。適興于世，覩
諸群萌，妄想財業愛惜無厭，因從情欲致無
數苦，於今現在貪求汲汲，後離救護便墮地
獄、餓鬼、畜生，燒炙脯煮饑渴負重，痛不可
言。正使生天及在人間，與不可會、恩愛別離，
憂惱難量。一時離苦，歌舞戲笑不知恐畏，無
所忌難不自覺了，不肯思惟計其本末，不
求救護復見燒然。三界眾生勤苦之患，吾當
施立無極大安，無數百千不可思議諸佛正
慧。其有盈逸迷惑欲樂，如來誘立道慧神
足，善權方便化現佛慧，聞使佛力無所
畏。眾生難寤不肯尋受，因緣所縛，未脫

生老病死憂患，未始得度三界燒炙，不了所
歸。何謂解佛慧者？譬如長者，立強勇猛多
力諸士，救彼諸子使離火患，方便誘之適出
在外，然後乃賜微妙奇特眾寶車乘。如是，舍
利弗！如來正覺以力、無畏建立眾德，善權方
便修勇猛慧，覩見三界然熾之宅，欲以救濟
眾生諸難，故現聲聞、緣覺、菩薩之道，以是三
乘開化驅馳使棄愛欲，教諸萌類滅三界火、
婬怒癡縛，色聲香味細滑之法，三處五欲五
欲燒人，不猗三界便得三乘，勤精三乘
則超三界，進三乘者諸佛所訓也。黎庶則至
無央數集，世尊現戲行為娛樂，修此根、力、
覺意、禪定、脫門、三昧正受，然於後世致大法
樂，安隱欣豫無所罣礙。

「又舍利弗！其有眾生
未興起者，如來出世有信樂者，樂佛法教精
進奉行，最後竟時欲取滅度，謂聲聞乘。遵
求羅漢孚出三界；譬如長者免濟子難許以
羊車。若復有人無有師法，自從意出求至寂
然，欲獨滅度覺諸因緣，於如來法而行精進，
謂緣覺乘；出之火宅許以馬車。假使有人，求
諸通慧諸佛道慧，自在聖慧自從心出，無師
主慧多所哀念，多所安隱諸天人民，欲利天
上世間人民，滅度黎庶於如來法，奉修精進
欲求大聖，普見之慧力無所畏，謂如來道，
菩薩大士所履乘也；譬如長者勸誘其子免
火患難，許以象車驅出火宅。父見子安濟難
無懼，自察家中財寶無量，等賜諸子高大殊
妙七寶大乘。如來正覺亦復如是，覩無數眾
億百千姟，使度三難懃苦怖懼，從其所願

開生死門，遂令脫出難嶮恐患使滅度安。

「又
舍利弗！如來爾時從終始宅，以無數慧、力、無
所畏，觀眾罹厄矜哀喻子，普勸進使歸於佛
乘，不令各各從意而滅度也，如來悉誘以佛
滅度而滅度之。假使眾生得度三界，以如來
慧、脫門、定意、賢聖度門，安慰歡娛施樂法誼，
惠以一貌佛之大道。如彼長者本許諸子以
三品乘，適見免難各賜一類平等大乘，誠
諦不虛，各得踊躍無有慍恨。如來如是，本
現三乘，然後皆化使入大乘，不為虛妄。所以
者何？當知如來等覺有無央數倉庫帑藏，
以得自在，為諸黎庶現大法化諸通愍慧，
當作是知、當解此誼。如來等正覺善權方
便，以慧行音唯說一乘，謂佛乘也。」

世尊頌
曰：

「譬如長者，
腐敗傾危。損壞，
梁柱榱棟，
及諸窓牖，
高峻垣牆，
彌久彫落。
皆共止頓，央數，
草木積聚，畜無量。
一切門戶，
及諸蓮華，
若干種鳥，
蝠螫遁竄。
有若干種，狖狸鼷鼠，
嗚呼啾㗌。

溷廁屎溺，朋刺蕀，
充滿其中。㘁
悉共咀嚼，屍體，
而不怖懼？
各各圍繞，𪙉掣。
饑餓之時，
鬪相齮齧，
變狀如是。
蠅蚤壁虱，
及諸魍魎，
各取分食，
歸其處所。
不能濟脫，
亦食眾生，
群品不同，
皆埋冢埌。
鳩桓香音，
往來經行，
於時諸犬，
而就擊之。
坐自放恣，盪逸。
厥狀高大，拔扈自在，
旬日饑餓，蒿，
奔走趣之。𭉨
在丘壙間，死屍。
放髮叫呼，魃湊滿，
窓牖顯明，𨶳
不可得常。
鵰鷲鵄梟，

如是品類，
室宅門戶，圮裂破柝，子，
而守護之。
爾時失火，
而皆燔燒。
於今火盛，
舉聲稱怨，
神諸餓鬼，
飛欲避火。垣，框榱懷懅，
百千妖魅，遑馳走。
火所燔燒，殟灰蘆，
諸薄枯者，
而見焚燒，
於時此宅，
悉共噉食。勃，
一切奔騖，
蚳蛆竝出，齟齚。
頭上火然，饑食噉，
火所燒者。遑若茲，
百千人眾，
大勢長者，孚務。
聞此災禍，
寶乘誘出。
於彼戲笑，
尋入館內，
今我諸子，聵，
無有耳目，
種姓孫息，
若干等倫，災火，

鬼神蛇虺，
歡喜踊躍。
饑渴欲求，
皆沒于此，
狐疑眾結，
普見熾然。
諸子貪戲，
父所言教，
爾時長者，意自忖度，
勤苦養育，𤋲
於何救子，
立造權計。媔音伎，
禍害乘至，憒，
不覩酷苦，童瑕猥，
今吾心怖，盪，要從精進，
免濟大牆。
施張伎樂，
吾皆辦之，
諸子聞賜，
盡力勱勵，迸出災屋，
得脫苦惱，子一處，
無復恐懼。
心中寬泰，
師子之座，
彼諸苦患，
修精進力，災宅，
前者曾更，㷿然熾，
人遭此難，解。
今日一切，

志之所願。
於時諸子，
各各賜我，
本居遇火，寤，
一切奉承，
今正是時，
勅侍開藏，
上妙珍異，
弘雅之車，
周匝欄楯，
而為光觀，
煒曄殖立，
而皆下垂，
天繒白褺，
柔軟茵褥，
計所校飾，價億千，
無量兆載。
象身高大，擾馴，
以為大乘。以辦，
各以賜與，疇，
一切等給。
各各處處，
大仙如是，
一切眾庶，
所見纏縛。
勤苦患惱，
普然無餘，
佛為三界，無餘，閑居，
若坐林樹，則常應時，

彼見燒炙，皆斯吾子，
令得自歸。
一切黎元，
而自縶紲。
分別三乘，
無量瑕穢，
其諸菩薩，倚佛，
成大聖慧。
逮不退轉，
因佛自由，
緣是得近，
得為最勝。
降伏棄離，
殊異道德。聖中尊，
根力脫門，
億數千姟，
斯則名曰，
志存降魔，每專精，勌，
於一年數，
無數千姟。
以是遊至，
以為娛樂，
告舍利弗，
則無有二。住至十方，
知人中上，
從微至大。
適德三界，
菩薩大道。
隨其所種，殖，

非地增減，
常示大道，
諸人者父。者，
無數億劫，
恐畏之難，
諸賢無為，
脫勤苦患。
至誠之決，
佛之明日，
所當勸助，
亦可惡厭，
是故導師，
當分別此。眾惱，
根著冥塵，
而示其路。從所習，
愛欲已斷，
於斯三品，
若修八路，
何所為度？
彼亦不為，
便見導師。
無所逮者，
為聖法王，誼，
告舍利弗，
微妙善說，
在所遊處，
講說是典，
聞其妙法，
過去諸佛，

假使有人，已見，
過去導師，
加得逮聞，典摸，得曾見，
吾之儀容。觀察，
常觀勤視，
德亦如是。
其信此經，
不肯篤信，
諸聲聞黨，
亦不能了。等，
舍利弗身，
信大法典，盡悉，
假使不應，卷者，
佛天中天。懷愛欲，
未曾解了，
善權方便，日。
其聞佛說，
顏色為變。
若有誹謗，
書寫斯經，誼普聽。
沒失人身，
具足一劫。央數，
若罪竟已，
於地獄中，
為狗蠱狐，燋悴。
或復見害。
其色變異，黯𪐨如墨。
顏常若漆，而無潤澤。
為諸品類，

啼哭淚出。
饑渴虛乏，
駱駝驢騾，
心中燠燶，
獲罪若此。癩瘡，
狀貌痤陋，
縣邑聚落，
其愚騃子，
邊夷狄處，含血，
或為聾瘂，
此經獲罪，
無數之命，軀，
疾不離己。
彼男子者，
性常嚵𭇓，
人坐不信。
惡氣外薰，詳觸嬈之，
普世俗人，
斯道地者，
身未常得，
不敢飲食。
假使欲求，
尋復亡失。
假使呼醫，
而療治之，及轉增劇，
恒被疾病，
興立餘事，
又見毀辱，
常遇此惡。

未曾得見，
佛之法教，隧鬼，
恒當罹殃，瞶，
不得聞經。
然於後世，
斯經罪果，計，
若干姟劫，
口不能言。
毀者地獄，
用作居宅，
人多疾患，痾，
當獲此咎。
命欲盡時，
若干苦痛。央數億，
顏貌常黑，癘，
常有臭氣，黧黮，
瞋恚懷毒，
無有節限，
告舍利弗，切，
說其人罪。
欲計殃限，誼已，
當觀察之，
不為愚騃，論講，
如斯像法。
秉志堅強，憶辨，
遵尚佛道，曾有法。
則以睹見，殖無央數，
如意功德。
爾乃聽受，

志常懷慈，炤燿悲哀，
朽棄軀體，
於斯經卷。
其心專一，願，
若隱巖居，人仁，
結親善友，
諸惡知識，當得逮見，
乃能值遇，
如寶明珠，
當見如茲，
一品經卷。
恒以愍哀，
承安住教，今故為之，
其在眾會，
得無合會，央數，
故為是倫，見斯典。
講解道品，步。
假使比丘，
當欣頂受。
心常專精，頌，
志不改易，
假使有人，
如如來身。
設令得者，
念索餘經，
而行佛道，
講專斯經。
舉喻億千，說。
上尊佛道，

信樂品第四

於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連
等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊
授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍
咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻
順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲
喜竝集，白世尊曰：「唯大聖通，我等朽邁年
在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀
得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所
堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來
大眾，不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說
法，已得於空、無相、無願，至于佛典國土所有，
於一切法無所造作，其諸菩薩所可娛樂，如
來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐，常自
惟忖謂獲滅度，今至疲憊，爾乃誨我以奇特
誼，樂於等一，則發大意於無上正真道。
而今大聖授聲聞決當成正覺，心用愕然怪未
曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是
品經。從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我
祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現
在於色而無所畏，珍琦鼓樂自然為鳴，而
燃大燈炤耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯
然世尊，我豈堪任而說之乎？」

告曰：「可也。」

時

諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑
亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守
貧窮困無產業。父詣異城，獲無央數金銀
珍寶、水精琉璃、車𤦲魄，帑藏盈
滿，侍使僮僕、象馬車乘不可稱計，眷屬無數
七寶豐溢，出內錢財耕種賈作。子厄求食，周
行國邑城營村落。造富長者適值秋節，入
處城內循行帑藏，與子別久忽然思見，不
知所在。自念：『一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟
我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見
子恣所服食，則獲無為不復憂慼。』其子僥會
至長者家，遙見門前，梵志君子大眾聚會眷
屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為
大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍
布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像
威嚴，怖不自寧，謂是帝王若大君主，進
退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心
用歡喜，遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地，謂
追者曰：『我不相犯，何為見捉？』侍者執之俱
詣長者。長者告曰：『勿恐勿懼，吾為子勤廣
修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高
力弊父子情重。』將入家內，在於眾輩不與共
語。所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，
久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：
『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』
窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里求
衣索食，父知子緣，方便與語：『汝便自去與小
眾俱。』子來至此而再致印，曰：『至此宅有所
調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦

如之，當調車馬嚴治寶物恣意賜與，父求窮
子所可賑給，具足如斯。時子於廐調習車馬
繕治珍寶，轉復教化家內小大。父於窓牖遙
見其子所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手
洗之，以寶瓔珞香華被服，光曜其體皆令
清淨，而告之曰：『爾從本來何所興立？何所
繫屬？捨吾他行，勤苦饑寒。吾以耄矣，以
情相告，便時納娶，嬉遊飲食以康祚胤。吾
所造業不可訾計，眾寶具足子知之乎！求
汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢，吾有
妙寶夜光明珠琦珍璝異，皆為汝施，僮僕侍
使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾愛念
汝，猶如國王幸其太子。』」

諸尊聲聞共白佛言：
「彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃
得申敘，追惟前後遊觀所更心悉念之。時大
長者寢疾于床知壽欲終，自命其子而告之
曰：『吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，
周濟窮乏從意所施，輒備奉教喜不自勝，所
行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅，先貧
後富益加欣慶，宗敬親屬禮拜耆長，父於
國王君主大臣眾會前曰：『各且明聽，斯是
吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十
年，今乃相得。斯則吾子吾則是父，所有財寶
皆屬我子。』子聞宣令大眾之音，心益欣然而
自念言：『余何宿福得領室藏？』」

諸聲聞等又
白佛言：「大富長者則譬如來，諸學士者則謂
佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執
其子度脫生死。於是世尊，有無央數聖眾
之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道

教，志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈，
欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於
如來所承順法行，遵修禪定而常信樂。謂
觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如
來法珍寶之藏，於今世尊以權方便，觀于本
際慧寶帑藏，蠲除饑𩚛授大妙印。唯然大
聖於今耆年，斯大迦葉從如來所朝旦印
印，當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士
慧誼，余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明
大德，咸使暢入隨時之誼。所以者何？世
雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現
聲聞，畏三界法及生老死，色聲香味細滑之
事，趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，
禪定三昧乃知人心，不覩一切眾生根原。
譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子
不覺察。佛以方便隨時示現，我等不悟。今
乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以
大慧。所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使
如來，覩心信樂喜菩薩乘，然後乃說方等
大法。

「又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，
為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼。
譬如彼子與父別久，行道遙見，不識何人
呼而怖懼；後稍稍示威儀法則乃知是父。
佛亦如是，吾等不解菩薩大士，雖從法生
為如來子，但求滅度，不志道場坐於樹下
降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫，以
是之故，今日覩聞未為成就，不為出家
不成沙門。今如來尊現諸通慧，我等以獲
大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體

焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前，宣
令帝王梵志長者君子，今諸所有庫藏珍寶
用賜其子，子聞歡喜得未曾有。佛亦如是，先
現小乘一時悅我，然今最後，普令四輩比
丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世間一切人
民，顯示本宜。佛權方便說三乘耳，尚無
有二豈當有三？是諸聲聞皆當成佛，我等悅
豫不能自勝。」

時大迦葉則說頌曰：

「我等今日，
得未曾有，
又省導師，聲，
為大積聚，賜我等。
未曾思念，還聞弘教，
心懷踊躍。
興起如愚，
行詣他國，
於時長者，
即自迸走，悒慼。
父子隔別，變訟，
欲得其子，
則於彼止，
五樂之欲，
奇異財業，碧玉，
甚為眾多。䐗彘，
出內產息，僕僮使，
不可計數。
又得王意，
委敬自歸，
若干種業，

不可計限，哭淚出，
吾既朽老，誨思想，
欲得見子。
聞子之問，
二三十年，
假當壽終，
其子愚濁，
遊諸郡縣，思想，
慕係嗇口，栽自供活，
或時有獲，
亦懷悒傶，𮡘身，
展轉周旋，
到父所居。槃桓入出，
稍稍得進，君。
極大長者，於門前，
無數侍衛，入財產，
及所施與。干人眾，
或有計校，
部別分莂，紀別入出，多少。
于時窮子，倚住路側，
觀所云為，
斯將帝王，
所牽逼迫，
思慮是已，
喜窮士者。
遙見其子，
追而止之，
侍者受教，
即怖僻地，

曷為見執，
見之起強，
亦不覩信，
不審財寶。人慰喻，
有紫磨金，
為飲食具，
吾有眾寶，
不見飾用。質本，
蓄財殷廣，
如是教勅，
受長者教，
止頓正領。
詳觀察之，
下劣底極，
即從樓觀，便還去衣，
垢污之服，
勅之促起，則當與卿，
劇難得者，人，
醎醲滋美，
騎乘所乏。
敖黠長者，
分部之業，
漸漸稍令，生，
所入難計，
步步所行，
明珠流離，
一切所有，
財產利誼。
與父不同，

心自念言，
時父即知，
得無極勢，
欲得許付，
今我一切，
聚會大眾，
君子等類，
今是我子，
梁昌求食，
與之別離，
乃得相見，之，
於此求索，
無所乏少，
一切皆以，
父之基業。
我本貧窮，詣，余，
為下劣極，
大雄導師，
樂喜小乘，
便復授決，
多所遣行。
分別示現，
億姟譬喻，余等得聞。
則便奉行，起立，
視眾眼目，
而為聖尊，如斯。
於此佛法，講說分別，誼。
則為感動，
貧心思念。

不肯發起，
宣暢道誼，
不願志求，
諸佛國土，
寂然在法，
滅度之事。
常當修行，誼，
最無有上，
今乃究竟，
當捨陰蓋，誼，
解脫三界，興教戒，
則以具嚴，
最勝所演，
願等佛道，
由緣致斯，
周旋世間，
諸恐懼者，令得利誼，
令我信樂。
譬如長者，
窮劣下極，
大聖導師，暢，
善權方便。
修行調定，
致得百千，
於佛教化，得寶，
無復諸漏。戒禁定意，
執誼將護，
佛之大道，
其有長夜，倚法王，

深遠之慧，
日成微妙，
乃為聲聞，還得聽省，
當復見揚，
超度恐懼。
以無著誼，
及與梵天，
何所名色，
無億數劫，
計於世間，
燒罪度岸，
吾等歸聖，
如江河沙。
諸床臥具，
以為屋室，
若疾病者，無所藥療，
安住廣度，
所造立者，
無量無限，其大神足，
佛為大王，
常修牢固，
未曾修設，
諸法中尊，
然大燈明，央眾，諸黎庶，
筋力所在，
因緣百千，
眾人性行，
以若干法，
此尊佛道。」

正法華經藥草品第五

爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞：「善哉！所
歎如實。審如所言，如來之德如向所喻，復倍
無數不可思誼，無能計量劫之姟底，一一計
數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想
道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，
察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆
使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現
普智入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所
有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節
枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地。若
在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。時
大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我
低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生
長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨。
大聖出現興在世者，則為一切諸天、人民、阿
須倫、鬼神、龍，顯示威曜咸尋來至，皆現在
前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景
模：『吾為如來使，天上天下諸天世人，未度
者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅
度。於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能
普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令
滅度，悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵
沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集，吾於
講法現其道誼，佛為道父分別道慧。」

佛語
迦葉：「于時黎庶無數億姟，皆來聽經，如來
通見一切根本，大精進力如應說法，分別散
告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無
患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。

或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉
稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固
成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養
生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味
離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不
自識省無所觀念。所以者何？群生根本形
所像類，如所想念，已念當念所可施行，以
行當行所當行者，諸所因緣，所當獲致所
當說者，唯如來目悉知見之。在所現處住
于其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中
下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志于滅
度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，
到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂，
苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別
逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」

世尊欲重
解誼所趣，以偈頌曰：

「吾興於世間，
為眾生說法，
意勇建大業，
群萌多受持，蒸庶無所言。
法王慧難解，
眾入懷狐疑，
隨其境界說，
又示餘利誼，
譬如純黑雲，踊出升虛空，
普雨佛世界，
又放大電㷿，
而復震雷聲，人民皆歡喜。
陰蔽於日月，

欲放雨水故，時布現在上。
彼時普等雨，
滂流於佛土，塸域。
應時而降雨，
旱涸枯谿㵎
惠澤無不到，源皆涌溢，
深谷諸廣野，林麓槒幽藪，
萌葉用青倉，
樛木諸叢林，
眾藥咸茂殖，
隨其本境界，
諸天樹木，
而生其中。
長益繫縛，絆，
蘆葦䅥䅥
華實茂盛，蒙之恩雨，
藥草滋長，
各各得服，饑渴飽滿。
各得其類，
告迦葉曰，出興於世，
譬如天雨。這現天下，
以是誠行，於眾生。
使人聞經，
佛為如來，聖中之尊，
猶如天雨，
愚騃之黨，
得立大安，
諸天人民，
詣佛大聖。

有所導御，
分別說經，
又復示現，誼，若此，
常行平等，
或在門前，
道德之藏，
無有所憎，
無益之語，未常增惟，
以一切法，
多不可計，
行步所由，
而續三昧。
普浸潤斯，
而降法雨，
常為眾生，誼，
如天陰涼。
欲使近法，轉漸調柔。
捨諸邪見，
捨置下劣，
而令入法。
令皆棄捐，
經法之雨，
任其力耐，
而化立之。
天帝釋梵，
諸小世間，種，
碎小段段，
吾悉當說，以能識慧，
便得無為，

亦復如是。
或有遊詣，
緣一覺乘，
是則名曰，
上士美德，
常精進行，
為上尊藥。子，
恃怙慈心，
為人中尊，
是等能轉，
根力之行，
英雄度脫，
於斯佛道，
吾之所順，
亦復如是。
猶如慶雲，
如此比像，於地上。
以見如是，誼，
善權方便。
亦如天雨，佛以法雨，
多所安隱，
觀察其人，
景則一等。
及至中間，
若大叢林，
設使世間，愍法，常以經典，
飽滿天下。
天雨藥草，實茂盛，
稍漸長大，

諸緣覺品，
無有塵垢。
周旋三界，
演此大道，
修進神足，
心則解達。
是為大樹，
不至滅度，
若此分別，
而澍甘雨，
人民之華，
說因緣法，於佛道。
善權方便，佛謂言教，
亦復如是。斯諸說法，
諸聲聞等，
當得佛行，
世尊演誼，
皆得佛道。」

佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日
明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺
好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光
普照一切，五道生死、菩薩、緣覺、聲聞，慧無增
減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致
之。」

迦葉白佛：「設無三乘，何故得有菩薩、
緣覺、聲聞？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘
露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一
等，作器別異所受不同。本際亦爾，一等無
異，各隨所行成上中下。」

迦葉又問：「縱使別
異，究竟合不？」

告曰：「當合明者解之，譬若有人

從生而盲，不見日月、五色、十方，則謂天下無
日月、五色、八方上下。有對說者，其人不信。若
有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，
離明眼冥體癭重病。何謂重病？風寒熱癖
是則四病。便心念言：『斯人之疾，凡藥療之
終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰顯，二曰
良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於時良醫愍傷
病人，為設方便即入雪山，採四品藥㕮搗合，以療其盲，目便見明。又加針灸消息補
寫，斯人目睛內外通徹，覩日月光、五色、十
方，爾乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，無所見
聞，自以為達。今眼得視，乃自知本愚蔽之
甚也。今覩遠近高下，無喻我者。』時有五通
閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所
念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿莫
矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外
事。人念卿善惡尚不能見；十里五里語言
之音、或二十里擊鼓之音聲，猶不能聞；近一
二里，自不躇步亦不能至；自觀未生胚胎所
憶，亦不能識。有何通達稱無不見乎？今
吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：
『作何方術得斯聖通？願垂慧誨。』仙人答曰：
『當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲。』即
遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得
神通。爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五
通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」

佛言：「如
是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無
則名曰癡。從癡致行，從行致識，從識致名色，
從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛

致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致
老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是
以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不
能自拔。觀於眾生心之根原，病有輕重，垢
有厚薄，解有難易，覩見遠近，便見三乘，發
菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如
有目得為神仙。其良醫者，謂如來也。不發大
意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見，謂四
病也。空、無想、無願、向泥洹門，謂四藥也。藥
行病愈，則無有癡，名色、六入、所更、痛、愛、受、
有、生、老病死憂惱苦患，皆悉除矣。志不作
善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞、緣
覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢
莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法發
菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空，十方
一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉無所
有無所希望，無取無捨無冥無明，爾乃深
覩，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆。」

於是頌曰：

「譬如日光曜，
其明無增減，醜。
如來猶若茲，
普化於十方，
若如彼陶家，
或盛甘露蜜，蘇油食，
計泥本一等，
所受又不同，
人本亦如是，
隨行而隨生，

解空號菩薩，
倚空不解慧，
譬如人生盲，
五色及十方，
良醫探本端，陰蓋，
慈哀憐愍之，
所採藥奇妙，
㕮
消息加針灸，
見日月五色，愚。
人不了無本，
十二緣所縛，
世尊現於世，察三界原，
因疾而隨本，
了空則菩薩，
畏厭生死苦，
自謂道德高，踰者，
所覩極究練，憂弊礙。
猶如五通者，
愍而告之曰，蔽礙，
不能弘深奧，愚則為明，
在內不見外，愚。
數十里有聲，
若人欲危害，
欲至外數里，
若生長大時，
五事表裏徹，
何以忍貢高，
欲得五通者，

精思專念道，能曉了此。
即尋奉所誨，
一心無穢慮，
若得至聲聞，
自謂慧具足，
臨欲滅度時，
為現菩薩法，
智慧度無極，
度空無想願，
四等心四恩，
解一切如化，影，
深山響芭蕉，
不執亦不捨，愚亦無明，
不生死泥洹，
無見無不見，
當爾時所見，三界觀，
一切普平等，

正法華經授聲聞決品第六

於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾：「吾
盡宣告，此聲聞比丘大迦葉者，曾已供養三
千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛
世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作
佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明
如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上
士、道法御、天人師，為佛、眾祐，壽十二中劫。佛
滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十
劫。其佛國土甚為清淨，無有礫石荊𮑾之瑕、山陵谿㵎樹，黃金為繩連綿諸樹，有八交道，諸寶樹

木常有華實，悉皆茂盛。其土菩薩無央數
億百千姟，諸聲聞等亦不可量億百千姟。其
土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，
常行精進無所違失。」爾時世尊，欲重解誼，
即說頌曰：

「我覩比丘，
當成為佛。央數劫，
供養諸佛，聖中之尊，
三千億佛。
便當越度，
親近法施，人之尊，
合集得至，來世，
尊無上倫，道，
其佛國土，
若干顯明，
紫磨金色，
成為樹木，路，
天人放香，時國土，
所有如是。挍飾，
一切諸華，
以為法則，
諸菩薩眾，
逮大神通。
不可計數，
奉持志強。
假使天眼，
不可稱算。
正法當住，
二十中劫。

於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶
迦旃延，等同心側立頂戴，瞻順光顏目
未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯
之頌，而諮嗟曰：

「大雄無所著，人，
乃愍傷我等，
今以知余等，莂，
以甘露見灌，
譬如饑饉時，
虛乏叫喚求，
吾等咸歡喜，
違時捨眾人，決，
設至平等覺，
於今處世倫，
世尊見勸勵，
唯垂見授決，能獲大安。
大哀願散疑，
撫恤貧匱意，

於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重告諸
比丘眾：「比丘當知，此大聲聞耆年須菩提，當
復奉侍供養八千三十億百千姟佛，在諸佛
所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時
當得作佛，號稱歎如來、至真、等正覺、明行成
為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾
祐，世界名寶成，劫曰寶音。普佛之土周匝
悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿
㵎人所居跱館宇若干，重閣交露。有無央
數聲聞之眾，欲計算者無能限量，悉識宿命。

彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽
十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像
法亦立二十中劫，則坐虛空，為一切人講說
經法，開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌
曰：

「今吾普告，
佛所班宣。
當來之世，
至誠無虛，姟千，
當於世間，
佛之要道。彼來世，
顏色殊妙，曜巍巍，
紫磨金容，
國土快樂，
踊躍可意，諸世尊，
度脫群生，
不可計量，
在最勝教，
彼佛國土，
欲有限算，
獲大神足，
計神足力，
諸佛尊道，
常當叉手，
十二中劫，
像法亦立，
劫數如是。」

爾時世尊重復宣告諸比丘眾：「比丘欲知堅
固取要分別平等，是我聲聞大迦旃延。後當

供養奉侍八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高
四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀、琉
璃水精、車𤦲玉，香華、雜香搗香、
繒綵幢幡供廟。如是過斯數已，當復供養
二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已
紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。國土
嚴淨平等無邪，名聞顯現，琉璃為地，若干
種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華
實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生，但有
諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百
千那術之眾，諸菩薩等無數百千，莊嚴國土。
其佛當壽十小劫，滅度之後，正法當住二十
中劫，像法亦住二十中劫。」於時世尊，即說
頌曰：

「諸比丘眾，
當美柔軟，
當供養佛，
恭恪無量，
若滅度後，
而供養之。
國土清淨，
億千眾生，
世界莊嚴，作佛，
多所超喻。金色，
究竟群黎，姟。
及諸聲聞，
常行精進，
滅終始患。」

於是世尊，復告四部眾會曰：「今佛大聖宣告
爾等，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍
於八千佛，承順世尊一切無量。諸佛滅度當
起塔廟，七寶校成，金銀、琉璃水精、車𤦲碯、珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干
殊好眾寶之物，供養塔廟，及與香華、雜香
搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已，
當復奉敬二百萬億佛，供養承順。最後世
時當得作佛，號還已金華栴檀香如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師，為佛、眾祐，國土名意樂，劫曰樂滿。
其佛世界，快樂安隱清淨鮮潔，紺色琉璃以
為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華
莊校，平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百
千，寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。
其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住四
十中劫，并計像法。」爾時世尊則說頌曰：

「大目揵連，仁行，
猶得自在。
悉當供養，
常修梵行，
悉當奉侍，佛世尊，具以承事。
導師之眾，
若干億劫，數，
不違大命，
以眾七寶，
建修上業。
眾香伎樂，
事究竟已，

多所愍哀，
號金栴檀。二十中劫，
安住所更，
講說經法，是劫數，誼。
最勝聲聞，
如江河沙。
於安住世，
悉不退轉，
修行如應，
若干千數。
正法當住，
四十中劫，
是佛聲聞，
在大尊道。倚大聖，真法，
於當來世，

往古品第七

佛告諸比丘：「乃去往古久遠世時，不可計會
無央數劫，有佛號大通眾慧如來、至真、等正
覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師，為佛、眾祐，世界曰大殖稼，劫名所在形
色。其佛說經不可稱限，譬如於是三千大千
世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛
國悉令如塵，則取一塵，過東方如千佛界中

塵之數國，乃著一塵。如是比類，復取一塵，越
東如前佛界塵數，乃著一塵，悉使塵盡三千
大千世界中塵，令無有餘遍於東方，如是比
類無量佛國。於意云何？寧可稱限得諸佛界
邊際不乎？」

比丘答曰：「不也。世尊！不也。安住！」

佛言比丘：「如是等倫佛土諸數悠邈，猶如
有人一一取塵著諸佛土，若干之限，諸佛
國塵不可稱量，億百千姟兆載諸劫，欲知其
佛滅度以來劫數長久，不可思議無量難測，
大通眾慧道力示現，滅度以後法住劫數，亦
復如是。」

世尊頌曰：

「我念過去，
兩足之尊，
於時世尊，
此佛世界，
假使有人，
乃著一塵，
其人著塵，遍，
悉令周普，
一切所有，
不可限量，
大聖至尊，
滅度已竟。
若欲料限，
若干劫數，
諸弟子眾，
巍巍如斯。
比丘欲知，
等無有異。

不計微妙，誼。」

佛告諸比丘：「其大通眾慧如來、正覺，壽四十
四億百千劫，以無上正真道，初昇道場坐于
樹下一劫默然，至于二劫不得正覺，乃至十
劫，而不興起身不動搖，體不傾倚亦不自
念，都無思想而向諸法，遂坐佛樹降魔官屬，
當成正覺。忉利諸天子，化作大師子座，面
四十里，佛坐其上。世尊坐定，諸梵天子普雨
天華周四千里，自然風起吹放眾華，散于佛
上。佛在樹下滿十中劫，天華紛紛盡劫不絕。
又四天王及諸天子，作眾伎樂音如雷震，常
以華香伎樂供養大聖，未曾休懈。」

佛告比丘：
「時世尊大通眾慧乃至十劫，逮成無上正真
之道，為最正覺至于滅度，供養不懈。其佛
在家未捨國去，為太子時有十六子，端正殊
好智慧難及，色像第一儒雅仁和。時十六國
王子者，各各自有若干種樂，所居遊觀快
不可言，種種顯現，琴瑟伎樂亦不可量。見
佛世尊成最正覺，時有自然大法音聲，尋則
棄國，捨轉輪王位、萬民、伎樂、諸欲之娛，眷屬
圍繞，及諸聖賢大響帝王百千之數，并不可
計億百千姟群萌之類營從集會，往詣世尊
所處道場，欲得稽首奉受佛教。群從僉然雍
雍肅肅，稽首佛足繞佛三匝却住一面，以偈
頌曰：

「『大通眾慧，
無量億數，誼，
所願具足，
竟十中劫，

其身清淨，
如拔樹根。
未曾進退，倚，
默然而應，定，
現在吉祥，
得尊佛道。
如是比類，
皆斷苦患，
分別道慧，閑居，
興發精進。
長夜增益，
墮落惡趣，
今以逮見，
無有眾漏。
及諸過去，

佛告比丘：「斯諸帝王及諸太子，太子兄弟年
既幼少，嗟歎稱譽大通眾慧如來、至尊、等正
覺，以此雅頌宣揚已竟，啟勸世尊，願說經
法安住分別，多所安隱多所愍傷，饒益眾生
安諸天人。復以此偈，而讚頌曰：

「『惟願大聖，
發起黎庶。
使建道意，
諸佛普大聖，
無極仙逮獲，
為諸天講法，
度脫我等類，
應時彰現露，誼，
猶如今於此，導上尊道。

令諸群品類，予等獲此法，
悉解於一切，
皆為分別說，
普見知黎庶，
則為轉法輪，
勉脫眾生厄，

佛告諸比丘：「於時世尊大通眾慧如來變化
十方世界，各各五百億百千佛土六反震動，
光明普照無所不周，皆於一切諸佛境界，虛
空大神若干種明，日月光耀遠照無極，尊
無等倫，諸天宮殿館宇之明，梵天往返自然
威曜，其佛變現瑞應光明，皆覆蔽之悉令不
現。天上世間晃昱暉曜，眾生品類若生彼
界，皆相見知各自說言：『此間今日卒有人
生，時於天上震動所現，靡不周遍。』

「爾時東方佛土邊無限億百千梵天宮殿，自
然為明威曜巍巍。諸梵自念：『無數梵宮宮
殿館宇㸌於時五百世界諸億百千大梵天眾，各從宮
殿雲集而會。時於眾中有大梵天號護群生，
為諸梵天，而歎頌曰：

「『今日我等，
此大光明，
以何因緣，往，
趣求斯誼。』
『承何聖旨，
本未曾有，
將無大聖，
照于十方，

佛告諸比丘：「時五百世界億百千姟梵天，悉
共相和從東方來，遙見西方大通眾慧如來、
正覺，處於道場在菩提樹下坐師子床。諸
天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，人與非
人，及十六子，眷屬圍繞，適覩是已，悉共啟
勸欲令說經。即詣如來稽首于地，繞佛無
數匝，執其蓮華如大須彌，及散佛樹，樹高
四十里，普已本土梵天宮殿，奉進世尊，
惟願哀愍納受宮殿華土之供。以偈頌讚
曰：

「『見佛無量，
興出于世。
則已將護，
所從來處，
計諸世界，
咸詣聖尊，
若干麗妙，惟加臨眄，
而居其中，

佛告諸比丘：「時大梵天眾面讚歎佛，五百人
俱白世尊曰：『願轉法輪演大聖典，勉濟群
黎使獲滅度。』時五百梵天億百千眾，合一音
聲，而歎頌曰：

「『世尊願說經，
當現慈心力，

佛告諸比丘：「于時世尊，見諸梵天所上宮
殿，默然受之。爾時東南方去是五百億百千
世界諸梵天眾，各各自從宮殿皆見光明，晃
晃鑠鑠無不周接，怪未曾有。悉俱集會，於眾
會中有大梵天，號最慈哀，為諸梵天而歎頌

曰：

「『諸大天當知，
宮殿悉感動，
有德諸天子，
則是其威神，
今佛興于世，
所以令館宇，
吾等當往質，
從昔至于今，
四方有光明，
今有定至誠，

佛告諸比丘，時五百億百千梵天，各從宮殿
駱驛四出，以諸天華如須彌山，詣西北角，
遙見如來大通聖慧處于道場，於佛樹下坐師
子座。諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休
勒眷屬圍繞，而為說經法。適見佛已尋時
即往，稽首于地繞無數匝，手執大華而散佛
上。時大梵天及諸眷屬，以頌讚曰：

「『禮無等倫，
聲如哀鸞，
願稽首禮。
在在難值，
本於百劫，
壽如塵劫。
而常講說，臣，
人民得覲，
其眼徹見，
於佛道法。
我等福會，

佛告諸比丘：「無數億千梵天之眾，勸發世尊
願轉法輪，演出典誼散告群生，救脫三界令
獲安隱。

「爾時諸梵天悉俱等心，同聲讚曰：

「『最上大人，惟講經典，
為十方人。
令一切人，踊亘然。
得成佛道，
阿須倫身，
安隱之事。』」

佛告諸比丘：「大通眾慧如來默然可之。南方、
西方億百千姟諸佛世界，諸大梵天宮殿館
宇悉為普明，弈弈煌煌靡不周達。時諸梵
天，自見宮殿威變煜爚，怪未曾有。悉俱集
會，各自念言：『我等宮殿何乃如之？』於其眾
中有大梵天，名曰善法，獨歎頌曰：

「『大聖而興，
威光重照。
善哉行求，誼。
億千諸劫，
將以如來，
自然來會。』」

佛告諸比丘：「時五百百千億諸梵天人，從其
所處，遙見大華如須彌山，各手執持眾供養
具行詣北方，瞻覲如來大通眾慧佛處于道
場，坐樹下師子座上，與無央數諸天、龍、神、
阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒眷屬圍繞，講
說經法。即詣佛所，稽首于地繞無數匝，手執
大華如須彌山，供養散佛。尋以宮殿奉上世

尊，惟願愍傷受而處之。時諸梵天等心同
聲，而歎頌曰：

「『諸佛現世，
今日乃覲。
具足充滿，
飽滿饑虛，
古來至今，
尠可遭值，
我等宮殿，
而得獲此。唯垂大哀，
願處其中，因。』

「時諸梵天勸請世尊，惟轉法輪分別經典，
令諸天神沙門梵志，多所愍傷普安一切，天
上世間悉當蒙恩。於是梵天與群侍俱，等心
同聲，而歎頌曰：

「『倖願世尊，
大聖法輪。
惟願愍傷，
雨於世界，
我等勸助，
億百千姟。』

「西南方、西北方、東北方，各各如是，無數梵
天不可計限。上方下方各各如是，自在宮殿，
覩見光明靡不周接，怪之未有。各從斯去
五百億百千世界諸梵天眾，各捨宮殿來詣
佛所。有大梵天名曰妙識，即歎偈曰：

「『善哉願諸佛，
為三界眾生，
普為世間眼，

開通甘露門，
乃昔往古世，
空無思想念，

長益樂地獄，
後生墮餓鬼，
亡失於天身，
若得聽佛法，
志行趣佛慧，
皆得歸安隱，
常不行佛道，
違無量聖教，
覩見世光明，
發一切眾生，
逮見於世尊，
諸天及世間，
宮殿妙無量，德，
普施明月珠，
人尊願受供，幸宮殿，
令此群品類，

佛告諸比丘：「於時五百百千億大梵天眾，讚
歎佛已，啟勸令佛轉大法輪，開度十方安隱
世人。復歎頌曰：

「『思願講說，惟雷法鼓，
尊妙法音。
加哀示現，
唯聖說法，
音聲柔軟，
積累德行。』」

佛告諸比丘：「大通眾慧如來，爾時見十方無

央數百千億眾生勸請說法，及十六子國
王太子，轉大法輪三轉十二事，開化發起沙
門梵志、諸天龍神、眾魔梵天及世人民，為說
苦本是為苦諦，至習盡道由是盡苦，苦盡
至道，十二緣起具足分別，從癡致行，從行致
識，從識致名色，從名色致六入，從六入致習，
從習致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從
有致生，從生致老病死憂苦大患。」

又告比丘：
「大通眾慧如來三說經法，須臾之頃分別此
誼，令十六億百千姟眾漏盡意解，逮得六
通三達之智，無央數人皆得度脫。如是至
三，第四說經，江河沙等億百千姟群生聽經，
一一皆獲漏盡意解，諸聲聞眾不可稱計。

「爾時十六國王太子，以家之信出家為道，皆
為沙彌，聰明智慧多有方便，以曾供養億百
千佛，造立眾行，求無上正真道，俱白佛言：
『今大會聲聞眾，無央數億百千人，有大神足
已具成就。惟為我等，講演無上正真道誼，
願弘慧見指示其處，當從如來學大聖教，以
共勸進觀察其本。』於時世尊，悉見幼童國
王太子心之所念，則為國王及諸眷屬講說
經法，八十億百千姟人皆作沙門，於時彼
佛觀諸沙門心之本原，為二萬劫說《正法華》
方等經典，菩薩所行一切佛護，皆已周遍。四
部眾會普等無異，十六幼童沙彌兄弟，聞
佛所說悉共受持，諷誦講讚。其佛授決，當
得無上正真之道。說是經已聲聞歡喜，十六
沙彌、無數億百千姟諸菩薩眾皆得本志。彼
佛說是，於八萬劫未曾休懈。說斯經已，

即入靜室精思閑定，四十萬劫三昧正受。

「爾時十六王子為沙彌者，行菩薩道本是佛
子，覩見世尊獨處閑居，各各豫嚴法座，欲用
敷演廣彼法誼。於時都會八萬四千劫分別
說經，一一菩薩化度六十萬江河沙億百千
姟，處於無上正真道，皆立大乘。其大通眾慧
如來八十四萬劫，乃從三昧興，就法座，普告
一切諸比丘眾：『十六王子所建功德難及無
量，至未曾有智慧巍巍，則以供養無數億百
千諸佛，眾行具足普受聖慧，入于道明合集
佛智，諸比丘眾皆當稽首，恭敬自歸十六仁
賢，數數莫懈，其志聲聞、緣覺乘，已得聲聞、
緣覺之路，若行菩薩及成就者，其新發意皆
當付此。諸族姓子，聽所說經不拒逆者，皆
當逮得無上正真之道，成佛聖慧。諸族姓子
順世尊教，以是正法數數分別為一切說，其
十六子具菩薩乘，一一開化六十江河沙等
人，所生之處常共俱會，亦復普說聽正法
誼，各各值見四十億百千諸佛世尊，或當
復更見諸佛者，今我班宣四輩。』」

佛言：「欲知爾時十六國王子乎？」

答曰：「不及
也。」

佛言：「今皆成無上正真之道，今悉現
在，處于十方說法救護，無數億百千姟兆載
聲聞眾，不可稱計菩薩東方現在甚樂世界，
有二佛號無怒、山崗如來、至真、等正覺；東
南方現在二佛，號師子響、師子幢如來；南方
現在二佛，號一住、常滅度如來；西南方現在
二佛，號帝幢、梵幢如來；西方現在二佛，號
無量壽、超度因緣如來；西北方現在二佛，

號栴檀神通山、藏念如來；北方現在二佛，號
樂雨、雨音王如來；東北方現在二佛，號除世
懼。今吾能仁，於忍世界，得成如來至真等正
覺，合十六尊。」

又告比丘：「吾等十六為沙彌時，在彼佛世
講說經法，眾生聽受，一一菩薩開化無量諸
江河沙億百千姟，發無上正真道者，今得成
就為菩薩道。住聲聞地者，漸當誘進無上大
道，稍稍當成最正覺。所以者何？如來之慧
難限難計，不可逮及為若此也。」

又告比丘：
「何所是乎？吾為菩薩時，開化無量億百千姟
江河沙等，聽聞諮受諸通慧者，當來末世，
或有發意，學弟子乘，成為聲聞，後不肯聽受
菩薩之教，不解佛慧不行菩薩，一切志在無
為之想，謂當滅度。甫當往至他佛世界，順
殊異行生異佛國，當求道慧志聽啟受，爾乃
解知如來之法，有一滅度無有二乘也。皆是
如來善權方便說三乘耳。如來正覺滅度之
時，若有供養以清淨行，信樂妙言趣于經
典，一心定意為大禪思，當知爾時觀於如
來，皆普合會諸菩薩眾，會諸聲聞聽受此法，
爾乃覩見世間佛道，無二滅度也。如來正覺
善權說耳，其樂下劣小乘行者，則自亡失遠
乎人種，不解人本為欲所縛，如來滅度時，
若有聞說歡喜信者，佛恩所護。

「假喻曠野五百里路，逈絕無人亦無國君，有
一導師聰慧明達，方策密謀隱知遠近，將眾
賈人欲度懸逈，皆俱疲怠不能自前，各思戀
曰：『予等安處聖興之土，本國平雅有君長

師父，今來遠涉極不任進，寧可共還免離苦
難。』導師愍之，發來求寶中路而悔，設權
方便於大曠野，度四千里若八千里，以神足
力化作大城，告眾商人無懷廢退，大國已至
可住休息，隨意所欲飯食自恣，欲得大寶
於此索之。」

又告比丘：「商人見城人民興盛，
快樂無極怪未曾有，離苦獲安喜用自慰，無
復憂恐饑乏之患，自謂無為如得滅度。停
止有日隱知欲厭，即沒化城令無處所，告
眾賈曰：『速當轉進到大寶地，吾見汝等行疲
心懼，故現此城。』」

又告比丘：「如來如是，為人等倫唱道經誼，
覩見生死長久艱難虛乏之患，現于三乘，禪
定一心使得滅度。又佛從本說有一乘，聞佛
講法不受道慧，若患厭者謂當積行甚為勤
苦。如來悉見其心所念、志疲懈想，為現聲聞、
緣覺易得，猶如無導化作大城，人民饒裕
商者晏息。視如厭翫沒之不現，為眾商人說
幻化城，其導師者謂如來也。大曠野者謂五
道生死；眾商賈人謂諸學者；將行求寶謂說
道慧菩薩行法；中路厭翫不肯進者，謂佛難
得累劫積功不可卒成，誘以聲聞、緣覺易辦；
化作城者謂羅漢泥洹；沒城不現謂臨滅度，
佛在前立勸發無上正真道意。其羅漢事，限
礙非真不至大道，若至他方與佛相見，得不
退轉無所從生，乃為大寶究竟之事。」

佛語諸
比丘：「如來說法爾等聞之，謂悉備足，不知
所作尚未成辦。又如來慧，普見世間一切人
心，示現泥洹，如來、至真、等正覺，善權方便說

有三乘。」

爾時世尊欲重解誼說斯頌曰：

「昔有大通，
於佛樹下。
尚未得成，誼。
阿須倫等，
雨諸天華，
人中之導。
而以進貢，
行甚勤苦，
專精思惟，
大通眾慧。
一切眾生，
諸子十六，
眾庶之類，

造兩足尊。
慇懃啟諫，
講未聞者，
十六荒域，
大聖乃興。
現眾瑞應，
億百千姟，
彼有大梵，
巍巍最上。
尋即造詣，
供散大仁，
鼓樂絃歌，
令轉法輪。
尋為如應，
北方世界，隅境域，

億千姟眾，
以為供養。復下方，
普亦如是，
奉上大聖，
願轉法輪，
難得值遇，惟垂示現，
加哀開䦱
分別慧誼，
時佛為說，
十二因緣。令得眼目，
講說生死，
悉從生有，
如來適說，
無央數人，儔，
於時聽者，
立第一地。
如江河沙，
聲聞之行。
一切共算，
一一如是，
於時至尊，
齊共同心，
而悉分別，
世之明父，
斯諸眾生，
又如世尊，
見人心本。
而為眾生，
無底譬喻，

分別所興，敏慧，
所當造行。
顯揚宣布，雨講說，
大方等經，
無能限量，
斯之經典。
八十四萬，尊師，
定意如斯，
在於靜室，
無數億千。
第一始設，
仁賢經典，
如是比像，
不可稱限，
安住之子，
無能限量。
悉得覲于，
適聞斯名，
有四事行，
現在十方。童，
普在八方，誼。
及聽受者，
步步各各，
發大道意。
皆令一切，爾諸賢者，
號聲聞子，
吾前世時，
是其因緣。
比丘當知，因。

兇弊縱恣，
無數百世，
常處恐懼。
發跡而行，
殊逈艱難，
有一大人，
心無所畏。
曠野懸邈，艱恐。
創礙羸憊，訴訟。
吾等疲弊，
欲退還歸。
諄諄宣喻，
欲棄寶退，規還。
吾今寧可，
廣大城郭，嚴莊若干，
而立房室，
大江流河，
臺館殿宇，𡣶
巨億百千。
各自僥慶，
於此大城，
心懷忻然，
諸難以除。
今日一切，
周遍觀採。
悉來聚集，
化作大城。
每懼仁等，
化現眾諸，

佛告比丘，央數，
億千眾生，
以方便教，
如是利誼，
一切道父，
今得羅漢。住斯德報，
偶察諸賢，
皆棄眾苦，一切眾會，
諸佛大聖，
大仙救護。
休息爾等，
此諸比丘，
諸仁當志，敏慧，
無有滅度。
得達十方，
相三十二，
諸大導師，
自謂滅度。
緣是之故，

授五百弟子決品第八

於是賢者邠耨文陀尼子，聞佛世尊敷闡善
權示現方便，授聲聞決當成佛道，追省往古
所興立行，又瞻如來諸佛境界，得未曾有歡

喜踊躍，無衣食想支體解懌，不能自勝，於
大正法或悲或喜，即從坐起稽首佛足，尋
發心言：「甚難及也。世尊！未曾有也。安住！如
來、至真、等正覺所設方謀甚深甚深，非口所
宣，此諸世界有若干品，以無數權隨現慧
誼，順化群生分別了法，為此眾人說其本
原，方便度脫。世尊聖慧，悉知我等行跡志
性之所歸趣，乃復舉喻說古世事及始發意。」
時滿願子稽首佛足却住一面，歸命世尊，瞻
戴光顏目未曾眴。

佛言：「善哉！誠如所云。如來通見一切本際，推
其深淺因行授與，如示聲聞卑下小乘，淫
怒垢除令得休息，乃導菩薩無極之慧。猶如
昔者有一導師，行慈多哀憐愍貧厄，衣食不
充求乞無獲窮無資賄，乃為擊鼓普令國
境，誰欲入海採珍寶者。人民皆會，復循令
言：『誰不愛身、不嫪父母、不顧妻子者，當共
入海採求珍寶。』人民聞令退還者多。又諸貧
乞欲規採寶，無衣覆體無資自濟，前却猶
豫不能自決。導師知之悉召告曰：『設欲入
海，相給衣糧不使空乏。』諸貧歡喜，即奉教命
一時上船。望風舉帆遊入大海，不逢大魚
不觸山崖，弊鬼羅剎亦不敢嬈，得至龍宮，
便從龍王求如意寶。俗人貧厄不自諧活，願
見惠施以救遠近。龍王即與隨所僥願，若欲
得者悉令來取。導師還令，行取者少不取者
多。所以者何？心懷恐怯，到龍王所懼沒不
還。於時導師告諸賈人，各恣所欲。賈人悉
採金銀琉璃、水精虎珀、車𤦲
導師嚴勅，還閻浮利。眾人從命歸到本土，
家室親里，飲食伎樂車馬乘從，悉來迎逆，
共相娛樂七日七夜，乃歸家居，各各相問，得
何等寶？少智貧乞但得七寶，導師慧侶獲如
意珠。師昇高樓手執寶珠，周向四方四隅
上下，斯珠之德令雨七寶，尋如所言則雨七
寶，普遍其國無所不滿。其餘慧侶分布諸國，
四出周行亦雨七寶。少智貧士乃更呼嗟：『我
俱入海恨不值此。』導師告曰：『吾勅令卿，卿
不往取。今何所望？』眾人棄寶更相合會，共還
採寶。詣海龍王求如意珠，即悉得之，還閻
浮利亦雨七寶。」

佛言：「發無上正真道意欲度一切，譬如導師
行入大海；愍諸貧匱令入海者，謂為一切講
說經道；望風舉帆入大海者，謂學權智；海三
難者，謂空、無想、無願；海謂生死；得如意珠，
謂獲如來無極法身；眾又隨從取如意珠，
謂聞菩薩道而發大意得無從生；貧劣下人
採取七寶各自滿船，謂得七覺意；還歸鄉
里家室迎者，謂十方人來受道教；昇樓執珠
向八方上下，謂得佛道；度脫十方，謂諸慧
士等分至諸國；雨七寶者，謂各詣他方成最
正覺；眾貧悔還相命入海，謂諸聲聞聞有
一乘無二道也，爾乃更發無上正真道意，後
當成佛各有名號。」

於是頌曰：

「比丘當聽，
愍傷國人，
擊鼓巡令，
更告之曰，嫪父母，

不顧妻子，
無得變悔。
恐不自致，寬恕，
給其衣食，求七寶。
於是導師，
求如意珠。
還歸鄉里，
昇高樓上，向於八方，寶。
朋黨分行，
莫不蒙恩。
俱行入海，
前相勅令，若等過，
何所怨責。
尋則得之，
畏厭生死，隨聲聞，
無想無願，
見佛世尊，
正真之道。
十方群生，
皆來稽首，
或為聲聞，
無所罣礙。
俱行學道，
懊惱自責，
善權方便，
況乃三乎！
其心㸌
當至大道，

佛告諸比丘：「寧見聲聞滿願子乎！於比丘眾

為法都講，光揚諮嗟諸佛之德，敷陳正典精
進勸助，聞佛說法諷受奉宣，散示未聞而
無懈廢，闡弘誼趣解暢槃結，應答四部不
以厭惓，顯諸梵行悉令歡喜。捨除如來，菩
薩大士辯才質疑，未曾有如滿願子者。於比
丘眾，所取云何？其滿願子，豈獨為吾作聲聞
乘而受法典也。勿造斯觀，曾已歷侍九十億
佛，從諸世尊啟受正要，所在眾會常為法講，
宣散經誼分別空慧，志無所著。若說經時
無有猶豫，靡不通達未常弊礙，普恒盡心
諸佛世尊菩薩神通，畢其形壽令修梵行，於
聲聞眾信意想之，以斯善權利益救濟，於
無央數億百千姟群生之類，開化無量阿僧
祇人，令發無上正真道意，其所遊至皆為黎
庶，顯暢大道令得佛住。一切所修，常為
己身淨諸佛土，所行如應開化眾生，於諸
正覺普現供侍。今於吾世為尊法講，每受正
典論議難及。賢劫之中興顯千佛，又當供
養將來世尊，亦皆為尊法之都講，常為無量
無極品類，光益訓誼，勸化一切無限蒸
民，令發無上正真道意，具足滿進菩薩道行，
却無數劫當成為佛，號法照曜如來、至真、等
正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天
人師，當於此土而為大聖。爾時江河沙等三
千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，
無有山陵、丘墟谿谷、荊棘礫石，重閣精舍周
匝普滿，而用七寶，猶如諸天宮殿麗妙遙相
瞻見，天上視世間，世間得見天上，天人世
人往來交接。其土無有九十六種、六十二見

憍慢羅網。一切化生不由女人，淨修梵行各
有威德，以大神足飛行虛空，常志精進所作
備具智慧普達，紫磨金容三十二表，大人之
相。是時人民常有二食，一曰法食，二曰樂
禪悅豫，是為二食。有無央數億百千姟諸菩
薩眾，悉得神通周旋分別墳籍誼理。其聲聞
等皆逮聖行，行八脫門威曜方便，名德奇
雅得度無極。劫名寶明，世界曰善淨，佛壽無
量劫。滅度之後法住甚久，起七寶塔遍是世
界，十方諸佛皆共歌歎斯土功德。」佛說如是，
欲重解義，即而頌曰：

「諸比丘聽，誼旨。
諸天世人，
若當遵崇，
脆劣懈廢，
示現聲聞，
菩薩大道。
以用開化，
故復說言，
億數群生，
如是之行。
而當漸漬，
常遵所行，
畏厭一切，
淨己佛土。
怒害瞋恚，
迷惑邪見，
吾聲聞眾，
化此萌類，

悉為眾人，
我聲聞備，千佛，
以欲救護。
而求於度，
博聞多智，當悅眾生，
心不厭倦，
獲大神通，導利，
則是燈明。原，
為說經典，
億百千姟，
處此大乘，
英妙清淨。
應時供侍，
於尊正法，
講說經典，
常遵勇猛。
悉在道慧，事敬，
諸大聖雄，
當得佛道，曜，
照聞十方。
七寶之地，
為寶之明，
無數億千，
得大神通。
神通恢大，
億千之數，
神足極上，
靡不開達。
皆行清淨，
眾德無乏，殷甚多。

諸賢人等，熾，
餘無所慕。
無有惡趣，
自然在身，
而佛國土，
當說於斯。」

爾時千二百由己行者，各心念言：「怪未曾有
莫不喜踊。世尊加哀餘皆得決，必愍余等
使蒙其例。」

於是世尊，知諸聲聞心之所念，
告賢者大迦葉：「今應真眾千二百人，現在目
下除阿難、羅云，又是聲聞知本際等，當供養
六十二億佛，過斯數已，五百弟子皆當作佛，
號普光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間
解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。優為迦
葉、像迦葉、江迦葉、海迦葉、黑曜、優陀、阿
難律、離越、劫賓㝹㝹善等，五百
羅漢，皆當逮成無上正真道，為最正覺，悉同
一號。」於是世尊而歎頌曰：

「佛尊弟子，
世之導師。央數劫，
當化眾庶，
號曰普光。
當來之世，央數劫，
不可計量。
音聲暢聞，
周匝圍繞，
諸菩薩等，
尊妙宮殿。
得聽受法，

他方佛國，
已復供養，
多所悅可。
眾大聖雄，
悉號普光，儔類，
安住之壽，
六萬二千。
聖所遺典，
當復住立，
假使正法，
遭大苦患。
名號普光，具足當為，
五百導師，
其名普聞，
及其境界，
悉當遵修，
皆當若茲，
如我往古，
人中之上。悉耐從已，
各已受決，多所愍哀。央數事，
成一平等，
尊故興發，
五百佛名。
是故弟子，

爾時五百無著，目見耳聞如來授決，歡喜踊
躍往詣佛所，自投于地稽首作禮，悔過自責：
「鄙之徒等每憶前者，自謂已得泥洹滅度，無
有巧便，不能識練了別正歸，棄背明哲志疲
厭想，今乃得逮如來之慧，當成正覺。唯然

世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于
結中，醉酒臥寐不自唯省，寤忘明珠不知
所在，起之他國無有資用，饑乏求食計窮
無獲，思設方計周旋往反，乃得供饍心懷悅
豫。於時乃念前寢室藏，明珠繫結將無墮彼？
馳還求索，尋即往見慈室長者。慈室長者
而謂之曰：『卿何以故而自勞煩？行求飯食
思想不息。子欲知乎？爾時吾身嚴整衣服，
遊行採毅敬利所誼，行至於此見明月珠，繫
于子結，今珠在體，豈不省耶？以何因緣來
至吾計，設何方便而盡力行。子今求財寶
所以難致者，以不自察可否之事，且便疾去
以明珠寶，持詣大龍而貿易之，由得諸寶所
有之藏恣意所施。』昔者世尊本始造行，為菩
薩時發諸通惠，我等不解亦不覺了，於今悉
住羅漢之地，而謂滅度。處嶮難業常如虛乏，
今日如此乃能志願於諸通慧，當以斯法開
化餘人，以如來慧分別道意。比丘爾等，勿
以此誼謂泥洹也。卿諸賢者，又當親殖眾
德之本。昔者如來以權方便開導若等，今亦
如是重說經法，若之徒類自取滅度。今者
世尊，授以無上正真道決。」於是五百聲聞
知本際等，而歎頌曰：

「我等聞斯，
是上佛道。日，
唯愍講斯，耀。
不能分別，
今日歡然，
諸通慧事。

即時遊入，室堂。
多財富者，
其人一寐，
而繫在結。寐而起，
坐慈藏室，
而越利誼，
求服飲食，
財自繫活，
明珠約結，
為在不乎？
故復覩見，
丈夫之事。
暢現妙寶，
第一安隱，
有無極財，
而自娛樂。
吾等前世，
之所興為，
世尊我等，
如來教化。
而以泥洹，
所覺開度，
人中之上，愍發慧誼，
第一無為。結明珠，
今日我等，
普顯怡懌，別授殊決。」

正法華經授阿難羅云決品第九

於是賢者阿難自念言：「我寧可蒙受決例乎？」
心念此已發願乙密，即從坐起稽首佛足。賢

者羅云，復前自投世尊足下，俱共白言：「唯
為我等演甘露味，大聖是父靡不明徹，無歸
得歸、無救得救、無護得護，於諸天、人阿須倫，興
立莊嚴若干種變。阿難、羅云，則是佛子亦是
侍者，持聖法藏，惟願世尊，孚令我等所願
具足，授無上正真。」又餘聲聞合二千人，
與塵勞俱，皆從坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻
戴尊顏我等逮見。

佛告阿難：「汝於來世，當
得作佛，號海持覺娛樂神通如來、至真、等正
覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師，為佛、眾祐，先當供養六十二億佛，恭順奉
侍，執持正法將護經典，然後究竟成最正覺。
於是開化二十百千江河沙等天人，使發無
上正真道意。其佛國土清淨無瑕，地紺琉璃，
竪諸幢幡，自然莊嚴世界平正，無沙礫石、
山陵谿谷，地皆柔軟如天綩綖，劫名柔和，
無有雷震。時佛壽命不可計數億百千姟，無
可為喻難得崖底，諸弟子眾受道教者，不可
計會億百千姟無能限量。阿難成佛為大聖
時，所以名曰海持覺娛樂神通，其土人民多
神變周旋。如來滅度後法住過倍，像法存立
復倍正法。十方無量江河沙等億百千佛，悉
當歎頌彼佛功德。」於時世尊，而讚歎頌曰：

「今佛頒宣，
總持吾法，
供養諸佛，
覺乘神通。
其土清淨，
無數幢幡。

皆是如來，
無極神足，
欲計壽命，
多所愍傷。
正法當住，
轉復過倍，
又此眾生，
立以佛道。」

爾時新發意八萬菩薩，各自念言：「怪未曾聞
古來未有，吾等焉用菩薩誼為？諸聲聞類
頑嚚之儔，乃復授決當獲大道。何因若茲？」

世尊即知其心所念，便告之曰：「諸族姓子及
比丘聽，佛法平等。族姓子，這發無上正真
道意，前於超空如來、至真、等正覺所，而現
在博聽眾經，常修精進，來至吾所欲建慇懃。
由是緣故，速得無上正真道成最正覺。仁賢
阿難，為佛世尊奉持法藏，修菩薩行，出家
之緣意履雅願，以諸族姓子用相託付。」

爾時
阿難自親從佛，聞已無量空無之誼，當得
成佛授國土決，聞本行願歡喜悅豫，尋即憶
念無央數億百千之姟諸正覺典。又觀本行
所履之跡前後劫數。即歎頌曰：

「我本聞有，
說經典時。
余皆憶識，聞說。
心不懷疑，
而為安住，
奉持正法。」

於是世尊告賢者羅云：「羅云思之，汝當來世

當得作佛，號度七寶蓮華如來、至真、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
為佛、眾祐，則當供事如十世界塵數如來，
當為諸佛現作尊子，亦復如今為吾息也。其
度七寶蓮華如來，國土、壽命、教化眾生、所有
莊嚴，亦如海持覺娛樂神通世界清淨，羅
云當為其佛尊子，過是已後當得無上正真
道成最正覺。」時佛頌曰：

「羅云是我，
柔和殊妙。
常以法施，
所見哀念，
普為最勝，
眾比丘像。
興立殊願，
世雄導師，
諸德無量，
莫能限量。
今所通履，

爾時阿難、羅云，俱白佛言：「今我等見二千聲
聞，學弟子戒心懷忻然，瞻戴尊顏，道法正
典不可思議，願及是時。」

佛告阿難、羅云：「寧見
二千聲聞學弟子法戒者乎？」

阿難白佛言：
「唯然見之。」

佛告阿難：「斯黨同行等學大乘，當
供養五百世界塵數如來執持正典，然於後
世一時同集，布於十方各各異土，逮成無上
正真道為最正覺，號寶英如來、至真、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
為佛、眾祐。其壽一劫，覺慧平等，諸聲聞同

多少無差，諸菩薩眾亦復如是。滅度之後正
法住立，數亦無異。」

時佛頌曰：

「此諸聲聞，
於世尊前。
將來之世，
無量譬喻，
便當逮獲，
猶得自在。
悉當忍辱，
坐叢樹下，誼。
皆當成覺，
流聞世界。
諸聲聞眾，
皆遍世間，
分別經法，猗，
等無有異。」

於是諸學聞佛授決，歡喜踊躍，不能自勝，
以頌讚佛：

「聞佛授我決，
如甘露見灌，

正法花經藥王如來品第十

佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正
真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸

海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。
若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當
學受持正法花經分別空慧無六度想，不以
花香伎樂供養為供養也；當了三脫至
三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃
昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至
真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法
御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。
藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，
菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋，
典主四域，王有千子，端政勇猛，有七寶聖
臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中
劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已
告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前
緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王
如來，進以上妙不違所安。

「彼一太子名曰善
蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，
寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而
語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊
無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當
往問藥王如來，普當為若分別說之。』

「善蓋即
起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：
『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：
『法之供養者，順若如來所說經典深妙優奧，
開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志
求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而
印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之
慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入
正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸

法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非
命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道
場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂
仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，
究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾
魔異道墮顛倒見貪猗有為，常懷怖懅而為
諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見
安隱無為之事，去來今佛所歎如是。而割
判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開道
宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法
之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順
反復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起
法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟
訴，無我無壽循執句義，而無識著慧無放
逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，
洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，
如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，
生老病死悉為除屏，觀十二緣而不可盡，
覩諸住見不隨顛倒，是為族姓子法之供養。』

「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔
順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯
加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法
供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其
末世當護法城。」

佛告比丘：「王子善蓋，因佛現
在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，
不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛
滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於
十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善
蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發

無上正真道意而不退轉，十四載人立聲聞、
緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王
寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶㷿如來、至真、等
正覺是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，
拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子
善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法
養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，
欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，
持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有三乘
道。」

時佛頌曰：

「假使有一，
皆至正覺。
宣示遠近，
皆歸于海，
聲聞緣覺，
無上正真。
百穀藥木，
以無極慧，
曩昔如來，
名曰寶蓋。
一切施安，
使供養佛。
供養如來，
幡蓋伎樂。
寧有供養，
法供養勝。養？
天便告曰，
佛為具說，
空無想願，

降伏眾魔，
無常苦空，
無壽無命。
轉不退輪，
展轉相生，
於是善蓋，
守護法城。
總持辯才，
皆立大道，
無央數人，稱，
法供為最。
當受持此，
善權方便，

爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩
薩等，寧察斯四部眾，無央數億天、龍、鬼神、
阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓惒、摩休勒、人與
非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，
菩薩，現在目覩欲聞如來說斯經典，一切
眾會聞一頌一偈，一發意頃歡喜勸助，佛
皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」

佛告
藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四
句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無
上正真之道。前已奉侍億百千佛，從億百
千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生
耳。從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹
帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察
之，方如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢
幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作
禮，則當謂之世間自歸。」

又告藥王：「若族

姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經
卷名，若得聞名則當覺是，將來世尊展轉
相謂，族姓子、族姓女，來世便為如來、至真、
等正覺。所以者何？其受是經持讀誦寫，
觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族
姓子女成無上正真道，得滅度已若覲如來，
則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常
生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因
所作行則當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲
講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來
生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂
彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所
宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有
人志姓𣧑嶮常懷毒害，發意之頃，為其
人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如
來毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊
種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。
白衣沙門若以言語惡事向之，所不可意
加於其人，使聞惡言，至誠虛妄宣揚怨聲，
則在殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，
受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當
獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、香華
燈火、琦珍殊妙供養奉散，斯族姓子斯族姓
女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能
一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無
上正真道故。」

時佛頌曰：

「若欲住佛道，己功德，
當供養彼人，
若樂諸通慧，

則當受斯典，侍者。
說此經法者，
世吼之所遣，
假使持是典，精進，
強勇而自來，
自在所欲生，
從彼得覩遇，

所當供奉養，香華，
衣服諸覆蓋，
恭敬彼人，常當如佛，
自然聖道。經，
佛滅度已，
如奉最勝，味具饍，
房室床臥，
崇進如是，
佛遣彼士，最勝，
值遇斯典。
於今佛在，見於目前。
具足一劫，
其人即獲，
是經卷者，
若有誹謗，
不可計數。
而叉十指，
斯尊佛道，讚頌。
稱詠法師，
不可限量。
彼士獲福，
供養學者，

其人供進，
細柔精妙，
和聲悅顏，
聞是經者，

佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無
量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸
法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率
土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內燕
居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，
無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有
聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得
值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如
此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所
存立己身還聞，諸信力也，善本力，志願
力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是
也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。
佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫、
供養奉順、為他人說，德乃若斯。」

佛告藥王菩
薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人
起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛
舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其
有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，
竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一
切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若
有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經
無上道教。」

又告藥王：「多有菩薩出家為道，
及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及
見讀誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉
了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行共

行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受
供養，於一座上應近無上正真之道，若有見
者，如是士夫入於斯誼，德不可計。」

佛告藥
王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，
日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃
而不得水。復於異時，掘土甚多乃見泥水，
濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於
時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興
功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥
王！設有菩薩聞是經典，而不受持諷誦學
者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸
者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精
修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」

佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受諷行者，
不能得至無上正真道最正覺也。所以者
何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯
經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之
首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典
恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。
若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲聞遇
是經法，或恐或怖心懷畏懅，為憍慢恣。」

佛
語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩及大士
等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世
尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。
何謂著衣於如來被服？謂人忍辱柔和安
雅，是則名為如來被服。其族姓子，當修此
衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，
處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，
當作是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘

尼、清信士女、天、龍、鬼神廣分別說，其心踊
躍不懷怯弱，志於大道開道四輩。其族姓
子，若復處於他方世界，化作化人及與眷
屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設
使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜。若
在閑居壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須
倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經
法，雖復逈在異方剎土，普當自現令眾人
見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學
者，蒙其威神令達義次。」

爾時世尊，即說偈
曰：

「皆相棄怯亂，
是法難得遇，
如人欲求水，
數數積功夫，燥乾土。
彼觀自思惟，
所掘深乃爾，
然後轉漸覩，
爾乃心決疑，已得近水。
其不聞是經，
其人離道遠，
斯經深巍巍，
還聞此經王，
則得近大道，
猶如見濕土，
當入於佛室，
則處吾聖座，
慈心入吾室，
解空師子座，而說無所畏。

設刀瓦石打，
故為說此法，音。
遊在億千土，當堅固，
無思議姟劫，
佛滅度之後，
多遣諸化人，
比丘比丘尼，
當供養此輩，
石打杖撾罵，
若有設此兇，
假使獨自行，
不被無惡聲，閑居。
其人在彼行，晝夜一己身，
吾遣與共俱，典。
其人辯才，所罣礙，
隨順之法。
猶如佛聖，
不依此法，
學者遊行，
如江河沙。」

正法華經七寶塔品第十一

爾時佛前，七寶之塔從地踊出，二萬里適
現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若
千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴
校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千
欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶
瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香鑪
寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千
大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎魄、車

𤦲諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔。其
塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！
審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶
如虛空，實無有異。」

時四部眾見七寶塔，在
於虛空高大微妙，巍巍無量光燿煒曄，
靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，
瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人
心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？
故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺
現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自
然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」

世尊
則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，完具
一定而無缺減。東方去此不可計會諸佛
世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行
道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自
修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐於佛
樹下，還成無上正真之道。』其佛所念，果
如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令
得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人
民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，
一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，
功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：
『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊
現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言
善哉！』」

佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處
於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾
出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩
時，用眾生故不悋身命，精進不懈行權方

便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭
求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體
妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣
人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬
能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正
法華》開化一切，使蒙其恩。」

能仁如來尋如所
勸，則升講堂師子之座，分別敷演《正法華
經》，而說頌曰：

「設聞多寶佛，
未曾畏終始，
若聞藥王師，
眾病自然愈，
一切所供養，
分別空無慧，
宣暢《法華經》，
解本無三乘，

佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙
聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」

大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，今我等類
諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加
以威神，使諸來者各得其所開發大道。」

佛告
大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所
至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩
吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共
供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當感是十
方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆
令詣此。」

爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世
尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德。」

佛默然可，即時演放眉間眾毛微妙光明，

普照十方各各五百江河沙等億百千數諸
佛國土，一切世尊各各普現，止其國土坐
於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千
菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡
蓋，垂於四面諸佛座上，為諸眾生講說經
法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。
東西南北四隅上下，無數百千億姟難量江
河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。

時十
方佛各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當
往詣忍世界見能仁佛如來、至真，并當瞻戴
多寶世尊形像塔寺。」

彼時於此忍界所有功
勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周
匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為
長繩，連綿莊飾八交路道，其地平正，除諸
郡國縣邑村落、大海江河川流泉源，皆不復
現，但見自然諸天香鑪燒眾名香，普雨天
華。於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛
國。時諸眾會現在七寶諸交露帳，諸交露
帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十
方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，
各各至於眾寶樹下。此諸寶樹高二萬二千
里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，
高二萬里，皆以奇寶眾珍為座。如來座上，
如是比像，於此三千大千世界，但見諸佛
靡不周遍，非是釋迦文如來、至真、等正覺之
所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯
示大道無極之德。

爾時世尊釋迦文尼，變諸
如來所化形像，在於八方各二萬億所有國
土，皆無地獄、餓鬼、畜生，移徙諸天及阿須倫，

在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土地
紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二
萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高
二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海眾
流泉源，亦無諸山，目隣、大目隣、須彌山王、
鐵圍、大鐵圍，一一佛土其地平等，七寶合成
各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華
燒眾名香。諸寶樹下各有如來坐師子床。如
是比類，復更別有二萬世界能仁如來，各為
諸方而特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其
處所，此諸佛土，亦無地獄、餓鬼、畜生，諸龍、
鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛
土。此諸佛土地紺琉璃，以紫磨金而為寶
繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大妙
好亦復如前，師子之床莊嚴交飾。其地平
正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，
垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等
無差特。

爾時釋迦文佛所化如來，在於東方
恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界
各三千億諸佛正覺，皆來詣此，如來悉坐
於師子寶床，各取寶華授諸侍者：「諸族姓
子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字
敬問無量，聖體康強力勢如常，所遊安耶？以
此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我
所言，多所開化。」

於是釋迦文如來、至真，見諸
所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集
會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之
眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開七寶寺
講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於

大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙。釋
迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其
威德不可稱限亦復若茲。如來這開七寶
寺戶，多寶如來、至真、等正覺身即現矣，坐師
子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如
畫，口重宣言：「善哉！善哉！釋迦文佛！說此經
典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出
現。」

時四部眾見多寶如來、至真、等正覺，聞其
滅度去世以來不可稱計億百千劫，聽言善
哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天華，供養散
於釋迦文佛、多寶如來。時多寶佛則以半座
與釋迦文，七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛！
願坐此床。」釋迦文佛輒如其言，時二如來
共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。

時四部眾各心念言：「諸佛、至真道德高遠而
不可逮，巍巍難量不可稱限，惟願如來，
垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空。」佛
知所念，現神足力，使四部眾自然超上處於
虛空。

時釋迦文佛告四部眾諸比丘等：「於此
忍界，誰能堪任說是經典？今是其時亦是
大節，如來現在、若滅度後，當受此法持諷讀
誦。今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供
養供事之誼，奉順恭敬於此經典。」

於時說
頌曰：

「無極大聖，
琦妙塔寺。
何人省是，
無央數劫，
以故發來，

法之善利。故世，
導師所願，
久遠乃爾，見，
自在去此，
如江河沙。經典故，
滅度聖將，由在，
於諸國土，
皆欲將護，當令，
經典久存？
在無央數，取合眾生，
來至於斯，
各各自說，誼，
於茲法眼？
在於樹下，
巍巍億姟，
清淨常正，火光，
除於陰冥。
供養達至，
一切眾生，
吾滅度之後，
速逮得受決，
佛滅度之後，
聞見師子座，
我身次在是，
最勝子所由，斯經典。
若聞此法，
歸命我身，
奉順現在，
諸導師眾，

悉為供養，尊修受，
此經典故。
亦復更覩，
諸導師眾，
慧命族姓子，於眾生，
此處難可值，
諸無數經卷，
佛雖說彼經，
其度須彌山，
跳著億千國，
設有分別說，奇句述百千，
聞億千佛國，
若住極上界，法，
宣暢無量經，奇。
佛滅度之後，
班宣此經典，殊特。
若以一手捲，盡於虛空，
至於無所至，
我滅度之後，
來世書此經，
設取十方地，
擎行恣所遊，升置于梵天。
此者不為遠，奇異，
不如於來世，
假使劫燒時，
及擔草不燒，
我滅度之後，
為一人說者，
假使有受持，

頒宣如所說，
比丘於彼世，
住於神通者，
若持此經典，
數數諮稱者，異。
若無數億千，
六通極大聖，
佛滅度之後，典，
其人得功報，
百千諸世界，計，
今我亦宣暢，
計是經典者，
其奉持此典，
族姓子講說，
後世持是經，賢聖乃堪任。
須臾持此經，
一切諸導師，
一切十方佛，
勇猛有威神，以達。
名德遠流布，
用持此經故，
導師滅度後，
顯示作眼目，
於當來之世，
其一切眾生，

時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，
求《法華經》未曾懈惓。時作國王，遵修大法六
度無極，布施金銀水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、

車𤦲支體、妻子男女、
象馬車乘，不惜軀命，時人壽長不可計會。吾
用法故，捐棄國位委正太子，行求大典，擊
鼓振鐸宣令華裔：『有能為吾演大典者，吾
當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有
大典《正法華經》，若能為僕吾當慧報。』」

佛告
比丘：「吾聞其言，歡喜從命奉侍梵志，給所當
得水漿飲食，掃灑應對趨走採果，儲畜資
糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」

佛時頌
曰：

「擊鼓振鐸，
《正法華經》。
趨走役使，
不敢疲倦，
趣欲聞受，
不適為已。休懈，
衣食供命，奇。
諸未度者，

佛告諸比丘：「時國王，則吾身也。梵志者，
調達是。今吾具足六度無極大慈大悲，成
四等心、三十二相、八十種好紫磨金色，十種
力、四無所畏、四事不護、十八不共，威神尊重
度脫十方，皆由調達恩德之力。調達却後無
央數劫，當得作佛，號曰天王如來、至真、等
正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天
人師，為佛、眾祐，世界名天衢。時天王佛廣
說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可
計人志在緣覺，如江河沙無量蒸民，皆發無
上正真道意至不退轉。其佛當壽二十中劫，

滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合
全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普
天下人悉往供養，香華伎樂歌頌功德，繞
塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志
緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道
意，志不退轉。若族姓子、族姓女，逮得聞是
《正法華經》，心中㸌然而無狐疑，杜塞三趣，
不墮地獄、餓鬼、畜生，便當得生十方佛前諮
受正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自
然化生七寶蓮華。」

於時下方多寶世尊所從
菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土。時能仁
佛告智積曰：「吾有菩薩，名溥首童真，且待
斯須可與相見，宜敘闊別諮講經典乃還本
土。」

於是溥首坐七寶蓮華，有千葉大如車
輪，與諸菩薩俱坐蓮華，從龍王宮踊出
大海。溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智
積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣
海淵，化度幾何？」

答曰：「其數無量不可稱限，
非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」
所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，
無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，
悉發大意。其志無上正真道者，普在空中講
大乘事；本發聲聞意者，在於虛空說弟子
行，解知大乘。溥首前謂智積曰：「在海所化，
其現若茲。」

智積菩薩以頌問曰：

「至仁慧無量，
唯為露聖旨，

溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法華經》。」

智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時

得佛者乎？」

溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，
聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性
行和雅而不倉卒，便可成佛。」

智積又問：「我
覩能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功
累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此
女便成正覺。」

言語未竟女忽然現，稽首作禮
繞佛三匝，却住讚曰：

「功祚殊妙達，
諸天所敬侍，
一切眾生類，
今我欲成佛，群生。」

時舍利弗即謂女言：「汝雖發意有無極慧，佛
不可得。又如女身，累劫精進功積顯著，尚
不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰
天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五
曰大士。」

其女即以一如意珠價當是世，時孚
供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：
「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」

答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取無上正真道成最正覺，速疾於
斯。」於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十
二、眾好具足，國土名號眾會皆見，怪未曾
有，無央數人、天、龍、鬼神，皆發無上正真道
意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，
皆當逮成無上正真道。舍利弗、智積菩薩，默
然無言。

正法華經二

爾時有菩薩，名曰藥王，復有菩薩，名曰
大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：
「惟願大聖，自安宣教，勿以為慮。如來、至真

滅度之後，我等當共分布此經講說示人。
假使有人𢤱自用，性不修調，薄德無福
心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫
難可成就。我等世尊，興忍辱力在於彼世，
受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除
於吾我班宣斯經，報安住恩。」

爾時會中五
百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾
等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來
聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之
道，一切叉手而禮世尊。」

八千比丘復白佛
言：「大聖自安，勿以為慮。滅度之後，當廣解說
傳此經道，亦當宣布他方世界。所以者何？
此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常懷亂如
火毒然，迷惑三界不能自安。」

爾時大敬逵
比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為
厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛
空無能及者。」

佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷
悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班
宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決。一切眾
會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上
正真之道，皆一等味味無有異。從是已往，
汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，
當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，
為諸眾生。菩薩法師次第具足菩薩行已，
當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來、至真、等
正覺。成佛以後開化人民，各各展轉共相
授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」

於是羅
云母比丘尼及持名聞，各心念言：「今佛世尊
而不愍念，獨見遺棄。」

於是大聖告名聞比

丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修
道，常為法師奉菩薩行，所遵具足當得作
佛，號具足百千光幢幡如來、至真、等正覺、明
行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為
佛、眾祐，其世界名仁賢。爾時其佛，光明威
神無數百千，壽不可限。」

時大敬逵及羅云母
比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，
而嗟歎佛：

「世尊所開示，
開化於世界，
天人所奉事，
以為人導師，

比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯然大聖！我等
信樂是佛法訓，堪任誦讀，又及餘人他方世
界。」

於時世尊，顧眄八十億姟百千逮諸總持
開士講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋
叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等講
說宣布。得此經卷，專惟佛德。」

諸族姓子欣
仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於
佛前而師子吼：「如來滅度後，若此經法在於
十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別
布路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之
朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成
立。」

爾時諸菩薩大士同心等意，佛前而說頌
曰：

「唯然世尊，
光闡影訓。
當普班宣，
若撾捶罵詈，

大聖往來世，愚。
語言難可了，
然後處山巖，
無便於智慧，
獨行順心志，
在居貪惡聲，
所講言決除，
𣧑
入燕而獨住，
是我等無忍，
則是外道人，
於經自精進，利，
於眾會中說，
若至國王宮，
并梵志長者，
謗毀說我惡，
吾當悉忍此，當奉侍大聖。
爾時離憂慼，
以斯佛所說，之。
劫亂比丘諍，𣧑
悉罵詈我等，
在世行恭敬，
以順柔軟性，
吾等不貪身，
當堪奉持此，
世尊具知之，𣧑
然後來末世，
顏色常不悅，
遊行不以時，政。

假使今世雄，
在眾會勇猛，
若行求入城，儻有所慕索，
所在當施與，知不令墮。
用愛樂世原，
少欲行節限，
一切世光曜，
我當言至誠，

安行品第十三

於是溥首大士白佛：「唯大聖，此諸菩薩恭
敬世尊，所當勸悅難及難及。何時應當為一
切眾說斯經典？」

佛語溥首曰：「菩薩先處二法
乃應講經，一曰威儀，二曰禮節。何謂菩薩
解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏
不自立，其志如地不見有人，不見有人而行
法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之
式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩
薩不與王者太子、大臣吏民從事，不與外道
異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不
貪不學不與屠殺魚獵、弋射鷄鶩、羅網賊害
從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比
丘、比丘尼、清信士、清信女從事，亦不親近行
禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華

然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從
事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」

又語溥首：「菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不
慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群
從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講
不為定意自賴說經，不與住立亦不同願，
亦不與一比丘尼獨入房室，除念如來精進
為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法
味，不令受取而廣誼理。不與沙彌、比丘尼、
童子童女共在一處，常好燕坐綢繆好習辟
屏閑居，是為禮節。」

又語溥首：「菩薩大士，觀
一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立
正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不
轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數
無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無
想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙密觀察斯
一切法，欵欵修此所當行者，常住威儀禮節
二事。」

世尊重解現此誼，而歎頌曰：

「若菩薩好樂，
於後當來世，
順威儀禮節，
國王及太子，
外道若異學，害品，
抑制交啟習，
比丘放羅漢，
不與自大俱，
比丘比丘尼，
捨離清信女，與無益言。
現在欲獲法，息非，

好住滅度地，
假使不肯往，
為斯持法說，
眾生有癩病，
母人諸細色，
不與是等俱，殖德本。
當棄販賣業，
棄捐諸住立，己身害，
若干種蟲蚤，
蠲捨諸非法，
所行乃如是。
不與強顏俱，
作行如是者，
明者設有緣，
而不獨遊行，
設入出聚落，
將一比丘伴，
佛故先示現，
其奉持斯典，
上中下劣人，
無無常供養，
丈夫無想念，
不知一切法，
一切諸菩薩，
如常行禮節，之。
斯當講說，
亦無所生。誼，
此為明者，
悉顛倒想，

雖有所起，蹉踖，
而生諸有。
建立於行，
普觀諸法，
譬若虛無，
無所棄捐。
是為明者，
若有比丘，
無所怯軟，
說此經典。
若入屋室，
一切普淨，誼，
國主帝王，
皆供養之。
立諸眷屬，

又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安
隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法
藏厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭
亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦
不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾
舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相
待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不建
彼行亦無所想，行來安住而立誼要。往來
周旋，若詣法會，自護己身行無有失，而說
經法。若有請問，心無所猗，離聲聞乘，有所
發遣覺了佛慧。」佛時頌曰：

「智者常安，
爾乃說經。
若干種具，儭著，

淨潔被服，
猶如黑雲，
弘雅功德。
床足堅固，
㲲蓐綩綖，
安詳升據，
為一切人。
及諸比丘，
及清信女，
明智無限，
微妙之誼。誼，
斯叡哲者，
柔順之忍，
斯智慧士，
懈怠疲厭。法，
未曾起于，誦，
詠尊法訓，千姟喻。
普能勸悅，
欲危害者。
床臥所安，
而無僥冀，請求。
除其瞻勞，
悉解佛道。
我乃嘉豫，
若有比丘，悕望，
無所妨廢，
離於疾病。恐怖事，
不被杖痛，
不有所患，

其明智者，
如佛言詔。已諮嗟，
一切稱譽，

又語溥首：「如來滅度後，若有菩薩於是經卷
懷疑不了，若說教化聞不堅固、性不調和，見
餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之，見
聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩
薩，心為躊躇不即往見，其族姓子則遠無上
正真之道，而不得近佛天中天所在行處。
假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三
乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，
不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至
於如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及
諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸
法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，欽順
平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝
夜敬護斯典。溥首！是為三法之行。菩薩觀
時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不嬈害。
說是經法者，與同學者等心道友，若講若
聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉事
德不可量，說以安住。」

則乃頌曰：

「若有嫉妬，
當遠憎惡。
若欲讀斯，
說人之惡，
心常㸌
得了此定。
其人常屏，
佛之典誥，

其有菩薩，
於世興行。
皆當念之，
兩足之上，視諸菩薩，想父母。
設有求道，
自大之想。
其明士等，
常得調定，

又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行
斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白
衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者，常念過
去世行大乘者，善權方便演真諦誼，若聽聞
者，不知不了、不悅不信、不省不綜，反自歎說：
『我當逮得無上正真道成最正覺，威神足力
而欲得飛。』溥首當知，吾見斯等，佛滅度後，
菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四？為諸
比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬，帝王
太子、大臣群寮、郡國人民所見供養，長者梵
志皆共承順，虛空神明無數天子聽所說經，
天龍鬼神侍衛其後皆營護之；是為四。若
入縣邑還歸室宇，晝夜悉來諮問經法，若
為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何？溥首
欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從
斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服
名聽聲者甚難值遇。

「溥首！譬有大力轉輪
聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏
者，不敢闚𨵦舉軍兵，當有所
討，不賓之臣欲距大邦，雄猛將士奮武剋
捷，莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞，封城

食邑，賜之土田、七寶珍奇、象馬車乘、男女奴
婢。元首効績勳殊特者，王解髻中明珠賜
之。所以者何？臣當國強華裔乃康。如來
正覺亦復如是，為大法王無極道諦，自伏
其心，以法教化，以德消害，以慧戰鬪，降諸法
王無數之眾，無量經典百千要誼，咸施群
生無所祕蔽，詔平等城其見身魔，能與魔戰
以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患
至於滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦
無有實，因由諸虛致斯世間，如處色像一切
因緣。普諸世界古今以來，無有信此《正法華
經》，未曾暢說。所以說者，由諸通慧大慈所
致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，
緣是趣行，如來使聞深妙之典，往古來今諸
行班宣，斯經為最。消除一切緣起之患，猶如
聖帝珍重愛護髻中明珠，久乃解出以賜元
功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從是來
久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」

世尊欲重
顯現要誼，而歎頌曰：

「今如來現，
群萌之界。
故分別說，
志菩薩法，學，
若聞此經，
不得誹謗。
如今如來，
於是尊經，
猶如勢強，帝，
外異國王。

又加封邑，
手足寶釧，
真珠夜光，𤦲
奇財妙異，
使一切眾，
怪未曾有，
佛亦如是，
無極慧音。
以法等化，
憂惱之患，
曉知眾生，
以為盡原。
分別經卷，
志力猛慧，
最後世時，
皆無及者。
識練幽微，
如是像法，
其有志求，受決，
如佛所言。
無有疾病，之難，
將來之世，
殊勝差特，
亦復順遇。
怪其無為，曜，
所照光光，
得成正覺，
及見最勝。
紫磨金色。

為眾會說，
又復所護，除棄，寤，
所見如是。
皆得往至，便即處於，
師子之座，誼。
所謂七寶，
最勝如來。已得佛道，
即轉法輪，為諸四輩，
而說經法，
分別講說，
億姟眾生。
滅度因緣，
常志道者，
最後末世，
安住所演。」

正法華經菩薩從地踊出品第十四

於是他方世界八江河沙等菩薩大士，各異
形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊
曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，
精進供養奉行如法，惟願大聖垂心於我，如
來滅度後，以《正法華經》加哀見付。」

世尊告
曰：「止。族姓子！仁等無乃建發是計。今此忍界
自有八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，
如六十億江河沙等菩薩大士，後末世時，皆
當受持分布班宣。」時此佛界，周普無數億百
千姟諸菩薩眾自然雲集，顏貌殊妙紫磨金
色，三十二相嚴莊其身，在於地下攝護土
界，人民道行倚斯忍界，聞佛顯揚《法華》音聲
從地踊出，一一菩薩，與六十億江河沙等諸

菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半
江河沙百千菩薩來者，或四十分江河沙，或
五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分
江河沙，或千分江河沙，或百千分，或億百
千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨來。或復
無央數億百千菩薩眷屬而來至者，或有二
百人同行修菩薩道，或有百千。各有眷屬，
或有千眷屬，或五百眷屬，或四百眷屬，或
三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷
屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或
十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬，或二
眷屬，或一眷屬，或獨而至，不可稱限，其數難
喻，從地踊出。或從上下，或四方來，至忍世
界悉住空中，見于滅度多寶世尊、能仁大聖，
各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來、
至真、等正覺，右繞三匝却住一面。或有菩薩，
以若干品奇妙之誼，諮嗟二尊讚詠諸佛，
從始已來假使具足，五十中劫不能究暢，
能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是，四
部眾會，等無差特，亦復默然。

爾時世尊，即
如色像現其神足，令四部眾悉得普見。又使
念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝
護百千佛土，諸菩薩眾，皆滿具足百千佛土。
又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰：種種
行菩薩，無量行菩薩，清淨行菩薩，建立行
菩薩；是為四。於無限無量塵數雲集，大會
菩薩之上最也。

於是四菩薩大士，各與大眾
不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：
「大聖體尊起居康強，蠲除眾疾所行安耶？

群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此
類將無興墜嶮谷？」

時四菩薩大士，以偈讚
曰：

「世雄闡光曜，
救脫現在者，
眾生善因室，決受諦清淨，
得無起疲厭，

爾時世尊告眾大會諸菩薩曰：「諸族姓子，佛
所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學
道教不敢興厭，欲至嚴淨。所以者何？斯之品
類，乃於往古諸平等覺，各各作行，是諸聲聞，
信樂吾教入于佛慧，又各各異三乘學者，住
聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」

時諸菩薩而歎
頌曰：

「善哉快世尊，
乃令眾生一，
欲得聞大聖，命詢深要，
聽之歡喜信，

於是世尊，讚大會菩薩曰：「善哉！善哉！諸族
姓子，誠如所云。如來所詔，各隨權宜不違本
旨。」

時彌勒大士，及餘八億恒沙菩薩俱舉
聲，而歎頌曰：

「從古以來，
菩薩之眾，
供奉歸命。儔類，

彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念，尋時叉
手以頌問曰：

「無央數百千，
不可稱限量，

來詣兩足尊，
大通所從來，
一切志強勇，猛雄為大聖，
端正可欽敬，
世尊一一見，
眷屬無央數，
其數超江河，
諸菩薩眷屬，建正覺道。
如是群英倫，
具足滿六十，
其數過於彼，
五百江河沙，
或二百江河，
其限復殊此，
一一諸眷屬，
斯眾緣何來，
或四三或二，
恒沙數各來，
甚多不可限，
於億百千劫，
半江或三分，
具足眾立行，
俱住於空中，
現別無彼此，
又無量異部，屬不可議，
億億復超億，
或十或二十，
諸雄從眷屬，
身各自修行，寞樂等遵，

恬怕如虛空，
猶如江河劫，
在精舍寂室，
一切天神聖，
諸菩薩雄猛，見此？
誰為彼說經？
為顯何佛教？
細微各可敬，
因明目神足，
於羸曠世界，備，
仁賢諸菩薩，
從生出已來，
願說其國土，
十方所從來，
吾未曾得見，
我為最勝子，
今斯若干眾，
菩薩無數千，
諸億千無量，
諸菩薩勇猛，
如是之等類，

爾時他方世界無央數億百千姟諸如來、至
真、等正覺，普從十方詣能仁如來勸說法者，
各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍
者，各各見諸菩薩無量大會部部變化，從地
踊出，各各住立自問其佛：「此諸菩薩大士之
等，從何所來，不可計量無有邊際？」時彼諸
佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有
菩薩名彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上

正真道成最正覺，自問能仁，如爾所怪，佛
為一一分別誼歸，悉靜一心而俱聽之。」

爾時
佛告彌勒大士：「善哉！阿逸！仁者所問極大微
妙優奧難量。且聽，且聽！今吾說之。一切
菩薩及諸會者，普當堅固，強猛力勢於無上
意，當知如來，慧見無底，諸大聖立境界無量，
禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方
便興化不可限量。」

時佛頌曰：

「諸族姓子，
慧柔和悅。
如來之慧，
普存堅固，
大聖難值，
未曾有法。
一切無得，導師所詔，
令無有異，其慧平等，
安住所療，
不可限量。
普共聽之，

世尊歎已，告彌勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此
諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而
踊出者，昔所不見皆集忍界。吾始逮無上
正真道成最正覺時，勸悅斯等立不退轉，使
成大道教授化立，族姓開士大士之眾，處
于下方而於其中，有所救護讚經諷誦，思
惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸
族姓子，志于恬惔，不存遠近，天上人間常
應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂
為樂，志願精進求于佛慧。」

於時世尊而歎頌

曰：

「今此無數，
無能限量，
殖積神足，聞智慧。
於大聖道，
斯諸菩薩，止，
於吾國土。
一切皆處，斯諸佛子，
所行無為，修學習，
斯聰哲者，于下方，
攝護國土。
積累德行，
立於慧力，
志常勇猛，
達清淨子。逮成，
在於城中，著，
無上法輪，
今佛所說，
皆當信之。
從久曩來，

爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千
姟數難計會，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：
「云何大聖，處迦維羅衛釋氏王宮為太子時，
委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得
無上正真道成最正覺，從來近近甫四十年，
而所教化所度無量，乃復爰發諸佛境界，
多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大
會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多
無量，久修梵行殖眾德本，供養無數百千

諸佛，假使欲計成就已來劫數無限。」

彌勒又
啟：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首髮美黑
姿體鮮澤，被服璨麗端嚴殊妙，常懷恐懼見
百歲子。其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百
歲子謂二十五歲人：『是我之父。』父則察知口
自說言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不
信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若
干億百千數，久修梵行長夜遵倚在於道
慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，
成大神通聰明智慧，住于佛地習佛慧誼，
於世希有，建大聖力。世尊往古，亦復教化于
斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真
之道致諸正覺，悉行方便所作已辦。今我以
受信誓誠諦，探暢既往斷析此誼。其唯
如來，新學菩薩心懷猶豫所不及知，如來滅
後聞是經典，終不信也。以有猶豫不遵此
法，亦不勸樂，當獲罪釁。善哉！世尊！現說此
誼，其有狐疑於斯典者，當來末世諸學大
乘，設使聞者令不沈吟。」

於是彌勒大士，於世
尊前歎斯頌曰：

「譬如有人，
棄國捐王，
導師近爾，
不退轉子，
神足之力，
靡所不入，斯，
如水蓮華，
志超於世。住立恭肅，
諸菩薩眾，

誰當信此？惟願大聖，
剖判分別，誼。
而為士夫，
其人年歲，能產生，
百歲之男，
是我等父，
無有信者，斯子。
如是世尊，失。
如來集會，又無所畏，
無數億劫。
其目通達，正，
而勇意猛，
所見諮嗟，
如虛空界，
為安住子，
而何所人，
滅度之後，
佛前目覩，
初學罔然，
云何勸發，斯等倫？惟願世尊，
覼縷解決。」

正法華經五

爾時世尊，普告菩薩大眾，三舉聲詔：「諸
族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」

時
會菩薩、彌勒大士，具餘之眾，咸皆叉手白世
尊曰：「惟願大聖，分別說之，我等悉信如
來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。

於是世尊，
見諸菩薩三稱勸助欲令佛說，佛告諸菩薩
曰：「諦聽諦聽！善思念之。」僉曰：「受教佛言。」

「族

姓子，如來建立如是色像無極之力，諸天、龍、
神、阿須倫、世間人，各自知之各自念言：『能仁
世尊從釋氏土，棄國捐王行至江邊，就于道
場坐於樹下，逮得無上正真道成最正覺。』又
吾在昔，從無數億百千那術姟劫以來，已成
至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界，
所有土地滿其中塵，若有士夫舉取一塵，過
于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著
一塵，如是次取越爾所國土，復著一塵。如
斯比類，取無數五百千億佛界所有土地一
切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於
諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思
惟籌算，寧知者乎？」

彌勒、大會諸菩薩眾，悉白
佛言：「無能計者。天中天！所以者何？諸佛世
界甚多無量不可思議，非心所及，假使一切
聲聞、緣覺處賢聖慧，不能思惟知其數者，唯
有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正
使我等不退轉地諸菩薩，尚不能知，此諸
佛世界不可限量，難得邊際。」

於時世尊告大
眾曰：「今吾宣布詔諸族姓子，如彼士夫取
無數五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方
不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如
是次取，越爾所國土復著一塵。如斯比類，
取無央數五百千億佛界所有土地一切之
塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無
上正真道成最正覺已來，其劫之限，過於爾
所塵數之劫。諸族姓子等，見吾於此忍界
講法，復在他方億百千姟諸佛世界而示現，
皆悉稱吾為如來、至真、等正覺。錠光如來，以

諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以
善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。

「又如來悉知一切群萌，往來進止諸原根本，
悉觀其心而隨示現，各為名號，亦不滅度而
說泥洹，順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干
種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行
不同德本淺薄，多所壞破而不信樂，故
為說言，告諸比丘：『這度終始方今出家，成
平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道成
最正覺。』

「又如來成佛已來甚久，故佛說言，
得佛未久。所以者何？欲化眾生故。諸可說
經皆已度脫，所可講詔自現其身，為一切
故建示所行，皆為天人喜造罪福，以故如來
諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一
切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不
周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不
爾，亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處，
如來普觀一切諸法，在於某處不失諸法，
一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限，行
若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令
眾生殖眾德本，故為分別說若干法。又如
來所當作者皆悉作之，現這得佛，成平等
覺已來大久，壽命無量常住不滅度。

「又如來
不必初始所說，前過去世時行菩薩法，以
為成就壽命限也。又如來得佛已來，復倍
前喻億百千姟，然後乃於泥洹而般泥曰。
所以者何？為眾生故而教化之，故而示
現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶
行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不

定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠
難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃
得佛道，誠諦不虛。以諸眾生從無央數億百
千姟，乃見如來，以其怱怱所作不當故，恇
汲恇汲無寧息故，言法難值、如來難遇聞
見，是已怪之難及興難遭想，悲喜孜孜知佛
希有，便多發意，樂在閑居而行精進。這
不見佛而懷渴仰，見如來已，歡喜稽首造眾
德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣
是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。

「譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉
練方藥知病輕重藥所應療，多有兒子若十
至百，其醫遠行諸子皆在，不解誼理、不別
醫藥、不識毒草，被病困篤皆服毒藥，毒藥發
作悶愊反覆。父從遠來，子在城中腦發邪
想。父見諸子被病，起想這見父來，悉皆喜
悅白言：『父來，安隱甚善，我等自為食，任信
他言而服毒藥。惟願大人救濟我命。』時父
見子遭苦惱患婉轉在地，尋勅從人持大藥
來。藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒
子，而告之曰：『速服上藥甘香芬馥。假使諸
子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱
氣力康強。』諸子不隨顛倒𢤱想者，見藥
嗅香，嘗知其味，尋便服之，病即得愈毒藥消
滅。子性悷者，不肯服之。毒藥除者，皆白父
母：『與我等藥，病悉瘳愈，而蒙安隱。』其邪
想者，不肯服也，得見藥色不憙香味。父醫
念言：『今我此子愚冥不解，志性顛倒不肯
服藥，病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸

子藥。』則設方便欲令速服，便告諸子：『今我
年老羸穢無力，如是當死。汝輩孚起，若吾
命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當
學，假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子
已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發
哀，啼哭悲哀不能自勝：『我等之父智慧聰
明，慠不服藥今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇
懃，乃自剋責存不順教，甫便遵崇父之餘
業，諦觀眾藥形色香味，自當攻療不可輕
戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見
子服藥病愈，便復還現。」

佛語諸族姓子：「如
是醫者善權方便，令子病愈，寧可誹謗，彼
醫所處為不審乎？」

諸菩薩白佛言：「不也。世
尊！不也。安住！」

佛言：「吾從無數不可計限億百
千劫，發無上正真道意，懃苦無量每行權
便，示現教化發起群生。其父醫者，謂如來
也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不
在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉
轉者，謂在三界三毒所縛，婉轉五道不能自
濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界
人，或流五趣不能自出，故現世間，廣說經
法開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，
立不退轉無所從生，或得聲聞、緣覺乘，不至
究竟。視藥形色香味不肯服者，謂六十二見
諸墮邪者。見父年老留藥教子捨之去
者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經
法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德
發大道意，或得羅漢或得緣覺，佛見如是
復還出世，一切眾生皆是吾子，諸族姓子，

如來行權非徒虛妄。」於是世尊，欲重解誼
顯揚其事，而歎頌曰：

「不可思議，
莫能知數。已來，道，
常講說經，
無數菩薩，
無數億劫，道眾生，
不可思議，
以教化誼，
而現滅度，法典。
吾已自立，
於彼之誼。
欲立是等，
滅度之後，
又覩吾沒，
歡喜踊躍。
眾生之類，朽棄身體，
合集眾音，
而於後世，此語，
不為滅度。
數數堪忍，
眷屬圍繞，
諸賢得聞，佛出世間，
餘國滅度，觀察眾生，
倉卒不見，
欲得見佛，
不可思議，
如此像誼。來至於，
自然床座，

見是世界，水火災變，
當斯之時，
柔軟安雅，
講堂精舍，
皆以七寶，
自然雨華，心華眾色，
及弟子上。
或復好樂，
建立常然，如燒盡。
覩其世界，異，
示現斯變。央數億，
佛之法尊，
不肯聽聞，
假使人民，
出于人間。
則為顯揚，誼理。來為人，
分別誡誨，
假使如來，
講是經典。
如是所見，
無量劫數，
智慧明者，得狐疑，
勿懷結滯。列露，
佛今散告，誼。
善權方便，
現衰老死，
不終不始。
世吼療治，
令離愚冥，

何故慇懃，弊，
使意信樂，
其心踊躍，
常以知時，
以何方便，受道法？
從佛經教？」

世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議
眾生，皆獲利誼解脫至道。

御福事品第十六

爾時世尊告彌勒大士：「阿逸！欲知今佛說此
如來壽限經典之時，六十八億那術百千江
河沙等諸菩薩，逮不起法忍。二千江河沙菩
薩大士，皆得總持。如一佛世界塵數菩薩
大士，逮得無礙辯才總持。復有如千佛世界
塵數億百千姟菩薩，得不退轉總持；復有
如千佛世界塵數菩薩大士，聞是經典，轉不
退轉法輪。復有如中千佛世界塵數菩薩，逮
得無垢大聖分別而轉法輪。復有如佛小千
世界塵數菩薩，聞斯經典，逮得八生住，當
成無上正真道。復有如四天下塵數菩薩大
士，聞斯法已，得一生補處，當成正覺。復有
如八佛世界塵數黎庶，聞是經典，悉發無上
正真之道。佛這說斯諸菩薩大士，尋則建

立，應時虛空雨諸天華，意華及大意華，紛
紛如雪，以散無數百千世界億百千姟諸佛
世尊，故來垂恩坐師子床七寶樹下，及能仁
大聖上，其無央數不可稱限，諸滅度佛并多
寶佛身，地即大動，及雨一切諸菩薩上。又
雨四種栴檀、雜香蜜香、一切諸香，從虛空墮。
虛空之中發大雷音，深柔軟音自然妙響，千
萬瓔珞若干琦珍，明月珠寶如意之珠，諸珠
瓔珞，皆於空中垂下如幡，無數香爐在於空
中自然香出。復有無數百千寶蓋自然來至，
一一寶蓋各各普覆一一佛上，上至梵天，諸
菩薩眾在於空中，執蓋而侍億百千姟諸如
來左右。於是彌勒而讚頌曰：

「安住令聞，
見此明光。
如向所覩，
所聞經典，面觀安住，
建立眾生，
於世殊特，
或有得立，
無限之誼，
欲有限量，
并越度生。
當得佛道，
超越千四，住。
緣從導師，
顯第一誼。
成諸通慧，
大聖所說，

猶如八佛，
限量如此。
聞是皆發，
造德若斯，
無量諸身，
無有邊際。
不可計量。
如江河沙，
雜香妙香，
而已散佛，
普來供散，
自然雷震，
億百千天，
自然下降。
七寶寶瓶，
如鴈飛行，
諸蓋億姟，
七寶嚴飾。執，
身形高長，姝好，
威光巍巍，上佛。
諮嗟眾聖，誦，
敬安住名。方，
見若干種，而普示現，
壽命之限，觀喜悅。
其誼廣普，
靡不達至。
曉了道意，

爾時世尊告彌勒曰：「其聞如來所現壽命所
說經法，發意頃生快心篤信者，所得功德

不可稱量。譬如族姓子、族姓女，欲得無上
正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精進、一心五度
無極，八億百千劫；不如族姓子、族姓女，聞
斯如來壽命之限，發意之頃歡喜信樂，而
不狐疑若干種行歸一道者，欲知功德，勝于
八億百千劫行五度無極，百倍千倍萬倍億
億倍巨億萬倍，福不可譬，無以為喻。」

佛言：
「阿逸！族姓子、族姓女聞斯經法，一發意頃歡
喜信者，則為堅住無上正真道成最正覺。」

佛
時頌曰：

「若一切遵修，
志慕求斯慧，
設於億千劫，
而布施諸佛，
供養諸緣覺，
奉進諸飲食，
榻蓆及屋室，
園觀平等足，
如是布施已，
於億百劫中，
又復護禁戒，
明立無所犯，
復次順忍辱，
志尊無所限，
設覩卒暴者，
志能忍彼等，故。
常慇懃精進，心堅固，
意念餘思想，
若處於閑居，

其人億劫行，于經行。
欲比無等倫，
加復八千億，
志願上佛道，
具足定無極，切禪寂然。
諸所造福德，聚集，
億百千劫中，
若男子女人，
一時歡喜信，德為最上。
當棄捐猶豫，
信樂大法誼，
若菩薩求道，尊奉億劫載，
是聞不為聞，
當已頂稽首，
然後將來世，
如能仁世尊，人，
坐於佛樹下，
吾今所以來，供敬，
處於佛道場，
志性悉具足，
所說諦化人，

佛復告阿逸：「其有聞說如來壽經者，入中受
持分別曉了，其得福德不可稱限。即過於彼
若干億劫奉五度無極，上至于佛慧，所當示
現，所當奉行。復次，其聞是經，即持書寫已，
載於竹帛供養奉事，散華燒香、搗香雜香、繒
綵幢幡，麻油燈香、油燈醍醐燈，其福過彼
甚多無數，當致如來慧見之事，猶如阿逸。
彼族姓子，設得聞斯如來壽限經，其心質直

歡喜信者，以是情性當觀此相，即當知之，
以見如來在靈鷲山說是經時，與諸菩薩眷
屬圍繞聲聞之眾，於斯佛土三千大千世界
之中，平等忍辱，地為紺琉璃紫磨金色，八
種交道七寶行樹，若干種億屋宅居室，諸
菩薩眾於其中止。

「阿逸！欲知彼其人心常
而質直安悅信者，以是色像知其相行，曾
見佛會。又如來尊，悉見彼人心所信樂。如來
滅度後族姓子女，聞此經卷亦不誹謗，歡
樂受持，則為如來所見擁護。其族姓子，超
於興起為佛塔廟，起於建立精舍講堂，超
於瞻視比丘疾病，而給醫藥供養之具。所以
者何？是等族姓子，以為具足興立塔廟，起
七寶寺上至梵天，悉為供養一切舍利。其佛
塔寺周迴無限，普盡地際懸眾寶鈴，無上之
藏諸舍利廟，供養華香雜香搗香，寶蓋幢幡
伎樂歌頌，若干種香，天上世間所有珍琦，
天華天香及天伎樂，空中雷震暢發洪音，鍾
磬大鼓、箜篌樂器、簫成琴瑟、鐃鏡若干，柔
軟哀聲歌舞節奏，調合剋諧，無數億百千劫
供養奉侍，諸度無極皆悉充備。

「佛滅度後其
有得聞此經典者，持讀書寫若分別說，福勝
無量。修慈愍哀廣普受持，講堂精舍床榻錦
繡敷具，令比丘眾頓止其中，園觀華實明月
珠寶，經行諸坐飲食供養，病給醫藥一切施
安，悉令具足，其床榻腳若干種寶，微妙顯
好上至梵天，幡蓋校飾，勸助福故，稍稍轉
具而滅除罪，靡不粲麗。五體精進而在閑
居，積累功德，無數巨億百千劫中，稱揚其

名，一切莊嚴威神巍巍，皆悉彌普。」

於是世
尊，而歎頌曰：

「若起七寶寺，
華香及伎樂，
諸床臥之具，饍，
病瘦給醫藥，
入微妙莊嚴，
普校飾佛土，
五事勸閑居，咸興變億數，
一切人所樂，
供事悉具足，潔華幢幡，
以此為衣服，如雷震，
眾伎柔軟悲，
香油為然燈，
其有持此經，講說法，
以為具足辯，
無數億屋室，
講堂三十二，
悉敷諸座具，
如是億百千，供珍妙餚饌，
園觀及經行，
覆蓋具無量，采畫若干像，
用供養眾僧，法，
目前辦斯已。
若讀誦寫經，如信樂，
其得福無量，
其有人書寫，
當供養經卷，普芬薰，
常當然燈火，鐐，

所生輒歡喜，
其人奉經卷，
得福甚眾多，
譬如虛空界，
十方之無量，
何況能復加，
奉戒行禪思，燕坐行，
無瞋不惡口，
比丘尼常當，
智慧如明月，恐，
次第順分別，
假使如是像，
其人功德品，
設使人見此，
當持此經卷，
假使有人，
而以覆陰。
常想念之，
作是思惟，而當求索，
當覺成佛，
諸天世間。
所在經行，
若著衣服，常講演，
於時士夫，
顯諦微妙。所說至誠，
以無數珍，
所有土地，
佛聖於中，
遊居之處。」

正法華經勸助品第十七

爾時彌勒大士白佛言：「其有聞是所說經典，
得何福祐？」

以偈頌曰：

「大雄若滅度，
省之即勸助，

於是世尊告彌勒曰：「如來滅度後其有聞是
所說經者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男
子女人、大小眷屬，聞已勸助，於眾會中宣轉
為人說，若在屋宅若在露處，若在閑居郡
國縣邑，所當作為如所聞經，如所受得住
彼力勢為人解說，若為父母宗室歎詠，聞大
士言亦讀代喜，所可聞知展轉相傳，不見法
師威容色貌，若轉學者代之勸助，以是因緣
所興方便，使五道人有五蓋者通得相見，各
以所聞轉相勸化，聽我所說勸助之福，所聞
法師經法功德。族姓子女，無所千載四域
天下，六趣群生未盡羅網，有色無色，有想
無想，不有想不無想，有足無足，兩足四足多
足，諸天人民，或有一人欲求功德，隨此眾生
所欲樂喜，已所愛重極上微妙供養之具滿
閻浮利，為一一人廣大布施，隨其所欲，屋
宅金銀、水精琉璃、珊瑚虎魄、車𤦲車牛眾寶合成，無央數歲恣所求索應意備
足，供養飲食無所乏少。中自念言：『年朽力
弊，心用疲殆，豈可化入如來法律，以佛所詔
用誨眾生？』尋如所念，以律檢非導之典教，
黎庶一時俱履道跡，往來不還無著得證，
諸漏以盡禪定具足，威神巍巍得八解門，一
心不亂。於阿逸意云何？彼時士夫所建福施，

有能思惟限量者乎？」

彌勒答曰：「甚多不可
貲計，乃能安慰無量眾生，供足所乏加復立
志，於無著證。」

佛告阿逸：「今故語仁，宣布四
遠。如彼士夫興大布施，供給無數四域群生，
立無著證。」

佛言：「其聞是經一句一偈，勸助
代喜，福過彼人所布施上。一句一頌勸助功
德，不可稱限，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬
倍億百千劫，不可計量無以為喻；何況目見
於此經典，耳聽代喜德難計會。假使有人欲
聞斯經，若入精舍所至到處，若入縣邑若住
若坐，一時得聞此經法者，若再反聞所在
專精，現在生處所獲福祐，常得自然無數珍
寶，宮殿精舍床榻坐具，象馬車乘安雅無
量，說經進止若住若坐，息心天王就擁護之，
不遭罪患，釋梵四天翼佐營衛，轉輪聖王近
師子座。設族姓子唱言：『有經名《正法華》，真
可奉敬宜共聽受。更相請命，若辭泥雨設懈
不行。』若得斯須暫聽聞者，則解罪福善惡報
應，便得德本當獲總持，與諸菩薩世世相隨，
在在所生聰明智慧，億百千世體常香潔，不
墮惡趣不與賊害，兵刃共會無有邪心，面色
光潤生賢善家，見者歡喜無憎惡者，不盲不
聾鼻不偏戾，亦不塞齆不瘖不瘂，不禿不
跛不𤵿，不愚癡不短不長，不柔不剛
不白不黑，面不痿黃，身體完具姿顏端正，
色如桃花人所愛敬，心性仁賢口言辯慧，疾
逮禪定如來法教，欲覲諸佛如願即見世尊
正覺，當學此經。」

佛語阿逸：「且觀其德，若有一
人，一反聞名勸助代喜，乃獲此福。何況有人，

專精聽受供養思惟，而復具足為人說者！」

爾
時世尊，而歎頌曰：

「最後若有，
一頌之說，采其誼，
其人功德，
獨能施與，
如佛向者，劫，
皆得飽滿。丈夫，
頭白齒落，
將無終沒，
其人最後，
無為之地。
速令逮及，
皆聽受經，
制伏其心，皆使無漏，
得無著證。
所得功德，
一一分別，
倉卒得聞，
動無崖底。
何況現在，自啟受。假使有人，
來至眾會，

從億百千，
亦難曉了。今有人，還及彼土，
須臾得聞，
所獲果報，
世世所生，
未曾墮落。𣧑
及邪反戾，

壽命常長，
鼻耳姝好，口雅妙，
面常鮮潔。
口氣芬馥，
如青蓮華，
若居堂室，
有聽斯經。還知聞者，
熙怡喜踊，
獲致安隱，躬迎。
若復乘于，
若干種寶。
數百千人，住造其所，
所說法果，
清淨法故，
梵天床座。致，
長處眾會，誼。」

正法華經八

爾時世尊，告常應時菩薩大士：「若族姓子、族
姓女，受是經典持讀書寫，當得十眼功德之
本八百名稱，千二百耳根，千二百鼻根，千二
百舌根，千二百身行，千二百意淨，是為無
數百千品德，則能嚴淨六根功祚。彼人若令
眼根清淨，而以肉眼覩諸所有，滿三千大千
世界諸味石蜜叢樹，下至無可大地獄中，上
至三十三天，一切普見悉能攝取，故曰肉眼。
若有眾庶生其中者，皆悉見之，咸曉了知罪
福所趣。」

於時世尊而歎頌曰：

「其執此經卷，
所說不怯弱，

八百諸名稱，
若已離諸垢，目所覺普。
彼則以肉眼，
覩諸佛世界，
諸山須彌山，又覩于鐵圍，
并諸陵丘阜，

默正住一處，
下至無可獄，此。
尚未獲天眼，曉了知，
肉眼之境界，

佛復告常應時菩薩：「若族姓子、族姓女，說是
經典，若為異類聲聞乘說者，則便逮得千二
百耳名稱，聞三千大千世界周匝，下至無可
大地獄，上至三十三天，超外神仙。所謂聞
者，象聲馬聲牛聲、伎樂聲車聲、啼哭聲愁歎
聲、鼓聲鍾聲、歌聲舞聲戲笑聲、男聲女聲、幼
僮聲僮女聲，風聲奇妙聲，正法聲非法聲，
樂聲苦聲、力聲志性聲、柔聲麁聲，天聲龍聲，
鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒
聲，火聲、水聲、地中聲，比丘聲、聲聞聲、菩薩
聲、如來聲，三千大千世界所有音聲，內外通
徹一切清淨，以肉耳根，悉聞眾生所說聲，
尚未得天耳而悉普聞，曉了萌類諸聲，亦不
思惟觀察，黎庶本末所由。又耳悉聞，亦不求
索一切音聲，又而順聞巍巍如是。常應時菩
薩大士未得天耳，而耳所聽乃如斯也。」

佛說
此已欲重解誼，從後頌曰：

「鮮潔總攝，
千有二百。

聞其音聲，
則而聽聞，
拍手擊鼓，音聲，梢拂，
亦復如是。
雖在於彼，
諸可講說，喜分別。
皆聞諸天，而降伏，
甘美柔和。
童男童女，
及赤𭉨
其有捿持，
斯類音聲。
悲哀嚾呼，
所至求索，
諸阿須倫，於海，
而各各異。
有語言者，則普聞。
勞飢渴聲，
彼時法師，
若干音聲。
光音天上，奇特，
各各異聲，
在安住世，
諷誦所行，
法師悉聞，
處斯境界，
可集結誼，
若干種音。御法，
而為眾生，

悉得聽聞。此經，
一切三千，
音聲暢逸，
所言麁細，摻。
群萌音響，
處處悉知，
聰徹如是。常未，
適覩因緣，能即聽。
功德如是，

佛復告常應時菩薩：「若族姓子、族姓女，有持
是經卷分別說者，若復諷讀書著竹帛，得八
百功德諸根堅固鼻根清淨，以是鼻根，三千
大千世界所有諸香，皆得普聞。柔軟香須
曼香生香，傅飾鬚香思夷華香，青蓮紅蓮黃
蓮白蓮，若干樹木果實薰陸香，蘇合香華
香，栴檀香木榓香，青木榓香種種眾香，百
千殊品處處生者，諸質朴香人所嗅香，男子
女人童男童女香，皆自聞，御己身之香，
象馬六畜飛𤢌走狩香，諸樹木香，諸樹木
間含血品類香，諸妖魅香，至誠香天上香，
比陀美香，晝度樹香，意香大意香，柔軟香，
諸天香天宮香，帝釋身香，知所生處，於講
堂上鼓樂弦歌，所當修設諸大法則，為忉
利天諸天說法，從地踊出自然生者，歌戲
利誼天玉女香，童男童女香，以是因緣，
假生梵天諸天子等，諸大天人大梵身香，
其香各各從身流出諸天雜香無數百千，其
名各異。聲聞、緣覺、菩薩大士、如來遊居所開
化香，其法師者於此間住，所去殊遠不到其

前，亦不近邊不往就嗅，悉聞彼香不愛不
求，亦不思念亦不乍香，而嗅知氣以一心
住，在於眾會，悉分別說如是諸香，心亦不著
無所慕求。」

於是世尊，而歎頌曰：

「其人鼻根，香，
所聞甚多。
諸所可生，
華殖之香，
其諸香實，薰，
眾木榓香，童子女類，
其心頓處，
諸香參差，茲殖，
又知大國，
自由力強。難縷字名，
眾眾異香，
若干甚多，
有玉女寶，
悉曉了香。
珠環莊嚴，衣被端正，
若復床臥，
歌戲娛樂，
鼻力悉聞。
以快妙香，
及華實香，嗅悉知。
其於某處，
若干種香。
無央數種，
諸所有香，
若轉輪王，

在于海中。內，蛾，
明者皆練，
妃后子女，
阿須倫王，
如是果報。繳道中，
多有師子，
諸所種類，
若有女人，
及童女眾，若有懷軀，
以香分別，識知，
身所從來，誼法科律。
採覩其人，
福應所獲。子所願，
而覩嗅別，
如是無盡，香。
其自處在，
金銀雜色，瑚，
所止頓處，
明月珠寶，載有，
用鼻悉嗅，
別其善惡。
意華諸華，
所有諸華，
其諸天人，

及中間宮，
於是住立，
遊觀之園，
亦復曉了，
所遊戲處。
以香分別，
興何等行，
諸天玉女，果，
周旋娛樂，
三十二天，天大梵，
所遊宮殿，
住已不住，
無不開達。
以鼻嗅之，
持是經卷，住教，
常修精進，已至誠，
諷誦解說，
亦別聲聞，
一身獨處，嗅悉覩，
有某比丘，於某處，
所在之處。
常自娛樂，
講演解法。
安住大人，
分別說法，座中，
以香識了，
得聞經法，以得稟受，
時菩薩住，
一切所在，力勢，

尚未逮得，
本之瑞應，

佛復告族姓子：「其有持是經典讀誦書寫，當
獲奇異舌根千二百功德，舌根具足分別諸
味，若得甘美，變為天上自然飲食，設服
酢澁醎苦，化成天饌，嗞味無量，若入眾會
講授法要，蒸庶欣載欽仰典則，若入諍怒德
音柔軟，談誼辯慧清白知節，慈愍通徹，眾
人歡和感味餘響，其從聞經言論美妙，天
人往造，釋梵四王、清淨天身、諸天玉女，思僥
往見，天子龍神妃后，阿須倫阿須倫妃后，
迦留羅迦留羅妃后，真陀羅真陀羅妃，摩
休勒摩休勒妃，揵沓惒揵沓惒妃，閱叉
鬼神婦女，比耶反足鬼神婦女，悉欲往觀，
稽首作禮聽受經戒問訊誼歸。比丘、比丘尼、
清信士、清信女，國王太子、大臣群僚，大力
豪勢、轉輪聖帝，尊重巍巍七寶具足，太子
眷屬玉女采女，又異梵志、君子居士，州城
郡國縣邑營從，悉欲往觀，思盡形壽稽首
歸命，供養奉侍聽受經法。言誨和淑，猶如世
尊如來所歎面見思察，逮佛明慧深妙之要，
曉了如此自然而聞。又知世尊所向方面坐
說法時。」

於是世尊，而歎頌曰：

「其人舌根，
簡練好醜，
若干種味，生。
語言和雅，
在眾會者，當演出，
深奧音響。

覩察報應，清淨億千，
曉了尊上，供養經卷，
諸天龍神，蛟阿須倫，
欲得見之，問經典，
其人名德，
發意之頃，音聞，
其響柔軟，
而有限節。天豪尊，
欲得供養，
悉俱叉手，元元，
諸所鬼神，揵沓惒，
及諸營從，女，
普悉恭敬，豪，
梵天之王，
天帝梵尊，
悉詣其所。
聲聞弟子，聽妙響。
僉然護之，

佛復告族姓子：「菩薩大士，若聞是經持讀誦
寫者，逮得身行八百功德，肌色澤光猛勇
響餼，猶如琉璃淨妙無垢，所當作為人民
欽效，容止可宗進退致益，彼已無易，三千大
千世界眾生稽首為禮，普佛國土群萌好醜，
鮮色惡色生趣善惡，鐵圍大鐵圍，小山大山，
人所居處，下至無可大地獄中，上至三十三
天，自以威德普悉見之。於此世界，聲聞、緣
覺、菩薩、如來，所可遊居講說經法，以己威光
都皆觀之。所以者何？身行清淨之所致
也。」

於時世尊，而歎頌曰：

「彼人己身，
而無瑕疵，
其有持此，
見其面像，
自覩本末，
如須彌山，
諸天人民，蛟阿須倫，
及諸畜生，
諸天所有，
及諸鐵圍，大山，
悉得覩見。
瞻見諸佛，
若有菩薩，
悉能知之。
悉覩見于，
覺了如茲，

佛復告族姓子：「菩薩大士，如來滅度後，若持
斯經諷讀解說，得千二百意根清淨德，其
人則以清淨意根，靡不貫暢。聞一頌者，所
究彌廣多所達了。以弘覺了，便能一月講說
經法。四月一年綜練所歷，憶念不忘。凡俗
所為販賣賈作語言音聲，以法皆覩次第分
別，不失其緒。三千大千世界諸六趣生，皆知
其心所念善惡、如應不應，中為沙門聖非聖
者，普見不應。意志清淨不復思惟，自然分
別說法誼趣，言皆至誠，有至講者皆亦承
說，如來所詔一切剖扸，往古最勝經卷。」

於
時世尊，而歎頌曰：

「其人意根，皦潔，

見心所念。由是之故，品，
瑕穢卑賤，
能奉持者，解無央數，誼理。
一月四月，
不違至誠。苞，
若有群萌，
及阿須倫，枝神異類，
六道之中，
若干種念，
一時之間，
百福德相，
登時所講，等聽聞，
即能受誦。
長夜所講，
經典之要，
其有持經，未遭值，
眾想之患。枝黨群從，賢良，
意根明達，
未曾有地，
其能受持，意宜，
則知所應。」

常被輕慢品第十九

於是佛告德大勢菩薩：「是故當知，其有比

丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯經典，假使四
部罵詈誹謗，出麁獷辭訶制止之，罪不可
限。設復有人，聞是經卷受持諷誦，為他人
說廣解其誼，獲上妙福。如斯疇類，佛所
諮嗟，眼耳鼻口身意清淨，而無蔽礙。」

又告
德大勢：「乃去往古久遠世時，不可稱限廣遠
無量不可議劫，有佛號寂趣音王如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師，為佛、眾祐，劫名離大財，世界曰大
柱。」

佛語德大勢：「寂趣音王如來，普為諸天
自境界人，講經化導，與聲聞乘演四聖諦，
度老病死使近泥洹，解十二緣所由從起，為
諸菩薩講六度無極，使至無上正真之道，
現如來慧所行常連。佛壽四江河沙億百千
姟劫；佛滅度後正法住立，如一閻浮提億
百千姟塵數劫；其像法立，如四天下億百
千姟塵數劫。」

又語德大勢：「其佛滅度後像
法沒盡，次復有佛，續號寂趣音王，展轉相
承二十億千如來、至真、等正覺、明行成為、善
逝、世間解、無上士、道法御、天人師。時此諸佛
次第滅度，正法沒已像法次盡，彼世比丘，
憍慢自大越背法詔。有一比丘，名曰常被輕
慢，為菩薩學。何故名之常被輕慢？其開士
見比丘、比丘尼、清信士、清信女，每謂之曰：『諸
賢無得憍慢自高。所以者何？諸賢志趣，當尚
菩薩、如來、至真、等正覺，以是方便，慎所緣
誼。』為諸比丘講菩薩行，不受所誨不肯諷
誦，遙見四部仍謂之曰：『我身終不輕慢諸賢
人，普當學菩薩高行，得至如來、至真、等正

覺。』」

佛語德大勢：「爾時四部得聞此言，咸興
恚怒毀呰罵詈：『此一比丘，不問吾等、不見人
心，反自貢高云見人心，授我等決，當成無上
至真、等正覺，人所不欲非常之事，而為人說。』」

又語德大勢：「若一比丘行值大雨，蒙佛威
神如被覆蓋，身不漬溺，雖見罵詈心不恚
恨，面色不變，若聞其言憎不喜者，以瓦石
擲，續遙舉聲而教之曰：『勿行輕慢，修忍辱心、
發菩薩意。』所以者何？爾時比丘、比丘尼、清信
士、清信女，貢高自大數數聞見。大士教曰：
『吾心常謙不輕諸賢，雖見罵辱心不增減。』
彼等四輩，因共名之常被輕慢。斯一大士臨
欲壽終，得聞寂趣音王如來講《正法華經》二
十頌本深妙之誼億百千事。大士臨終，踊
在虛空唱揚大音，歎斯經典而告之曰：『仁當
受經，亦當逮得如前淨眼，耳鼻口身意亦清
淨，已獲斯淨，更即增益二十億姟壽，逮得
定意，復為眾人講是經典。』前時四部聞其所
說而毀呰之，名此大士為常被輕慢建自大
者，見此大士微妙神力、辯才慧力、善權道力，
皆來歸伏敬宗為友，聽聞經法。是等輩類，
餘不可計無數億人，便立無上正真道意。
時彼大士壽沒之後，便值二十百千億如來
正真，此諸世尊，皆為講說《正法華經》。稍稍
進前，以是德本，復更值見二十億百千如來，
皆同一號，號雷鳴音王，皆從得聞如斯經典。
復更值遇二十億百千如來，皆復同號，名
雷音王，亦復從聞《正法華經》，受持諷誦為四
輩說，在所生處，常自然獲眼淨耳淨鼻淨口

淨身淨意淨，視聽洞徹，鼻通口辯，身能輕
舉，意覩眾生心，普為四輩演斯經典分別其
誼。」

佛語德大勢：「常被輕慢大士，供養奉事若干
億百千數如來已，復更值無數億百千如來，
亦復從受《正法華經》，以是德本，自致無上
正真之道成最正覺。德大勢！菩薩欲知大
士常被輕慢於寂趣音王如來之世為四部人
說經法者不乎？則我身是也。假使爾時
設不受是《正法華經》，不持諷誦為人說者，不
能疾逮無上正真道成最正覺。備從過去諸
佛世尊，聞此經典，受持諷誦廣為人說致最
正覺。爾時比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一
大士為說經言，我行恭敬不輕諸賢，仁等當
逮如來正覺道德之慧。又諸四部輕彼大士
罵詈形笑不自改者，二十億千劫所生之處，
常不值佛不聞法聲，又萬劫中墮無可大地
獄，拷掠燒炙痛不可言。罪已畢竟從地
獄出，以彼大士教化之故，令發無上正真道
意，皆得神通，慧無罣礙，今悉現在。」

佛語
德大勢：「欲知爾時四部毀呰形笑恚罵大士
者不？今此會中颰等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、
五百清信女等，皆不退轉，當成無上正真之
道。」

佛告德大勢：「此《正法華經》其誼廣大，
威神無量一切無慶，諸菩薩大士所當欽尚。
如來滅後其受斯經，持諷誦讀得福如是，逮
成無上正真道。」

於是世尊，而歎頌曰：

「今我識念，

音聲之王。
為諸眾生，
滅度之後，
有一比丘，
常被輕慢。
及比丘尼，
志行佛道，
罵詈輕毀，
使聞此言。
若復住立，時明慧者，
臨欲壽終，
尋時報應，
而得自在。
教化一切，慧。
壽終沒後，
稍稍漸漸，
於斯經卷。
則我身是，
口憙誹謗，
彼時所有，被蒙開化，
聞經解慧，
則颰
及比丘尼，見佛前。
吾爾時悉，
使得曉了。
數數當受，
而當思惟，
假使有佛，希聞講說，
如斯等經。

自在聖尊，
若有說此，

正法華經如來神足行品第二十

爾時于彼三千世界塵數億百千姟諸菩薩等
從地踊出者，一切皆悉住世尊前，僉然叉手
白大聖曰：「如來滅後，布露經典遍諸佛國，及
世尊土滅度之處，於彼所在講說斯經，多
所利益。若有受持此妙典要，講讀書寫為
人說者，德不可量。」

於時溥首，處於忍界諸
菩薩無數億百千姟，受比丘、比丘尼、清信士、
清信女，諸天、龍、神、健沓惒、阿須倫、迦留羅、
真陀羅、摩休勒及人非人，如來皆為神足變
化。如來、至真、等正覺，為現瑞應，悉得柔順
法忍，皆令書寫《正法華經》，化異世界億百
千數諸菩薩等，各各坐于諸寶樹下師子座
上。

爾時能仁世尊，及此一切如來正覺，現其神
足具足充滿，百千歲中有所興立，應時百千
歲中功德自然，而大光明滅除陰雲，彈指之
頃自然有聲靡不通達，十方佛國一切世界
六反震動，諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、
摩休勒，承佛威神各隨所住，無央數千諸
佛世界，普悉覩見斯忍佛土。又諸如來十方
無數億百千姟，各各自坐諸寶樹下師子座
上，能仁如來、多寶世尊，於彼七寶廟寺講堂，
自然嚴淨師子之座，威曜顯赫。

無數無限
不可計會億百千姟菩薩大士及四部眾，見
斯變化，心中愕然驚喜無量，得未曾有。則
聞空中音聲，而歌頌曰：「仁者！欲知過是無

限不可思議億百千姟諸佛世界，有佛世界，
名曰忍土，於彼有佛，號能仁如來，為諸菩
薩大士，講《正法華經》方等典詔，一切諸佛普
護斯經，用救菩薩大士。以故諸賢，心當質
直清淨，稽首歸命勸讚奉侍，供養彼能仁正
覺。」

於時眾生聞空中自然之音，有佛世尊，
號曰能仁，這聞名稱，應時叉手，以若干種
華香衣服幢幡雜香，舉手各散忍世界，瓔
珞珠璣、諸貫真珠、如意寶珠而供養之。其華
香幡蓋、瓔珞珠璣、明月寶珠，自然來入於
忍世界，尋時合會為寶華蓋，在於虛空悉覆
諸佛及菩薩上。

時彼世尊告諸異行，及佛
前住諸菩薩眾：「如來正覺功德威神，不可思
議。諸族姓子，於無數億那術百千姟劫，說
此經誼不可究竟，雖無央數若干種經，所
不能及不可限盡，欲度彼岸難得邊際。諸
族姓子，舉要言之，假令有人欲了斯經要，
悉佛威神普諸佛法，諸世尊界諸佛精進，諸
佛閑居諸佛妙力，示現是經。故族姓子，佛
滅度後，當以慇懃求此經典，受持書寫精進
奉行，供養承事為他人說。設使有人，齎此
經行講讚書寫，思惟奉宣著於竹帛，若在
精舍齋堂室宅，大林樹下若在水邊，當起
塔廟。所以者何？則為如來所處之地，觀是道
場佛所坐樹，則當察之，一切如來正覺所遊，
群聖世雄轉法輪處，十方諸佛在中滅度，等
無差特。」於斯世尊，而歎頌曰：

「世愍哀法，
神通之慧，亦復示現，

眾生一切，
暢音梵天，
諸群萌類，
皆入大道。
彈指之頃，
一切佛土，
如此變化，大聖所現，
瑞應如是。
佛滅度後，
功德之法，
持是經卷，
若干無量。可邊崖，
猶如虛空，
無能思惟，
則為見佛，
滅度大通。則此一切，
并復覩此，
斯經典者，之會。
佛滅度後，
諸佛世界，
則為覩覲，
今現在佛。持，
悉當悅意，
所可思惟，
自然辯才，
不能長者，經誼，
便當受持，世尊，
次第所歸。
假使有人，

議理所趣，誼。
其人光明，
普照遠近。
勸化發起，
諸菩薩眾，
我滅度後，
於佛大道。」

正法華經藥王菩薩品第二十一

於是宿王華菩薩前白佛言：「藥王菩薩，以何
等故，遊忍世界，堪任無數勤苦之難？善哉天
尊，願為十方諸佛世界菩薩聲聞雲集於斯，
若有聞佛班宣藥王初發道心宿行功勳，為
今眾會及後來世，普聞受持追學究竟，天
人龍鬼、諸尊神王，僉皆悅豫發大道意，自致
正覺度脫一切。」

於時世尊，見宿王華發心
至誠，為一切諸佛，讚曰：「善哉！乃為將來諸
菩薩施，勸進後學令入道智。諦聽諦聽！善思
念之。」

「唯然世尊，願樂欲聞。」

佛言：「乃往過去江
河沙劫，爾時有佛，號離垢日月光首如來、至
真、等正覺，出現於世，其土壽命四萬二千歲，
教化眾生濟度危厄，於時十方菩薩大會有
八十億，諸聲聞眾七十二江河沙等。又其
佛土而無女人三惡之趣，無阿須倫八難之
患。其地平正紺琉璃色，眾寶校成莊嚴清淨，
生眾寶樹周迴圍遶，珍琦珓珞周匝覆蓋，
竪諸幢幡，寶瓶香爐燒眾名香，一切樹下設
寶床榻，坐具嚴飾不可稱載，諸坐具上有五
千億諸天之座，鼓諸音樂歌佛功德，以為
供養。於時其佛，為諸菩薩及聲聞眾，分別

講說《正法華經》。時有菩薩，名眾生憙見，
聞佛敷演散解義要，即奉佛法遵習苦行，夙
夜精進萬二千歲，經行不坐竟萬二千歲，
即便逮得普現三昧。逮此定已輒復思惟：
『吾以逮是普現三昧，便能致此《正法華經》。』因
逮定意，踊躍歡喜心自念言：『我當供養離垢
日月光首如來、至真，奉《正法華經》。』即如其像
三昧正受，處在虛空，雨心天華雜香栴檀，
用供養佛。應時所雨眾華雜香，普熏十
方諸佛世界，其聞香者悉得法忍，眾生之類
和心相向。

「眾生憙見菩薩，從定意起重自
思惟：『雖用雜物供養於佛，不能暢盡至真之
德，以身供養爾乃無上。』尋如所念，斷絕五
穀專食眾香，眾香華汁而以飲之，日使身
中內外皆香，如是服香竟十二年。復和眾香
以塗其體，香油潤衣，而立誓願：『以身為燈，
為一切故。』即然其身供養諸佛。以精誠故，
其光遍照八十江河沙諸佛世界，應時諸佛
同聲讚曰：『善哉！善哉！族姓子！精進乃爾，世之
希有，斯真供養如來經典，乃為眾生忍苦
不勞，超踰天人一切所行，國財妻子施所不
及，供養之中為尊為上，為最為長為無疇
匹，以身施者乃成法施。』諸佛世尊歎是德已，
則便默然。

「於時菩薩自然其身，千二百歲火
故不滅，用一心故無有苦患。於是之後火焰
乃息，勤修精進供養法故，於是終沒還生
其世，更復值見離垢日月光首如來、至真之
士，生離垢施國王宮內，自然化生結加趺
坐，而為父母說此頌曰：

「『尊王識念我本行，
所重愛身以用施，建立住此逮三昧。』

「說此偈已啟其父母：『離垢日月光首如來、至
真，今故現在，吾往昔時至心供養，因是逮
致了一切音總持法要。是《正法華》，無上經典
學中要者，經卷本有八十姟百千億那術姟
偈，當一心思，何所造作立佛像摸，而常心
中無瞋恚怒。此《正法華》，菩薩所行，吾本宿
世習若干千億百千姟偈，從彼如來而聞
受之。』離垢施王讚其子曰：『善哉！善哉！當共
俱往躬身當覲供養聖尊。』說此言已，與父王
俱踊在空中，去地七刃經行虛空，足不蹈
地，其身正坐七寶珓珞珍琦帳中，往詣佛
所叉手禮佛，以頌讚曰：

「『人中之尊，
照於十方。
今復自親，

「爾時眾生憙見菩薩大士，說此偈已，前白離
垢日月光首如來、至真：『世尊垂恩愍哀十方，
故復現在訓誨一切，度脫眾生無不蒙賴。』時
離垢日月光首如來，告眾生憙見菩薩：『今
時已至吾欲滅度，以此法教而相囑累，佛因
其時至所教周悉，亂世欲到吾捨去矣，為佛
施座今取滅度。』又告之曰：『以斯經典重相囑
累，普令流布等潤十方，咸使一切皆蒙福慶。』
眾生憙見則曰：『受教。』其佛夜半便取滅度。
於時菩薩眾生憙見見佛滅度，以栴檀香琦
異妙香蛇維佛身，取其舍利香汁洗之，感
慕哀泣淚下如雨，修造寶瓶八萬四千，立七

寶塔高至梵天，莊嚴幢蓋懸眾寶鈴。心自念
言：『吾已供養世尊舍利，當復更事超過於前。』
告諸菩薩及大聲聞，諸天龍神一切人民：『諸
族姓子咸共思念，世尊舍利普共供養。』」

於是
佛告宿王華菩薩：「當爾世時，眾生憙見菩
薩勸率眾人，供奉舍利八萬四千塔，於塔寺
前，建立形像百福德相，然無數燈燒香散華，
光顯道法，供養奉事七萬二千歲。供養訖竟，
在其眾會，化無數千諸聲聞眾，開諸菩薩皆
令逮得普現三昧。見眾菩薩建立定已，自
現其身諸根缺漏。諸菩薩眾及諸弟子、天龍
鬼神，舉聲號咷淚下如雨：『是族姓子眾生
憙見菩薩大士，是我等師開化我黨，今現
缺減諸根不具，是故悲酸不能自勝。』

「於時
眾生憙見，謂諸菩薩及大弟子、諸天龍神：
『吾建要誓至誠之願，如我所言隨順不虛，
我此手臂成紫金身，令我手臂平復如故，地
當大動，於虛空中雨眾華香。』所言適竟，地即
大動，天雨眾華，尋時手臂平復如故。眾生
憙見欲度一切，因示現此慧力所行，福德
功勳勢力所致。」

佛告宿王華菩薩：「欲知爾
時眾生憙見菩薩大士，今藥王菩薩是。又
族姓子，菩薩勤苦不可稱計，捐身棄命無
有限量，常建大乘志無上道，興發大功無極
之德，於如來前然一足指，功德難喻，況然
其身以為供養，勝施國土妻子血肉。設以珍
寶滿佛世界，布施供養諸佛聖眾，福德雖多，
不及於彼。所以者何？福報有盡無益眾生。
若族姓子族姓女，受《正法華》一四句頌，分

別奉行為人解說，比其福施萬不如一。猶如
巨海萬川皆歸；此經如是，一切諸法最為元
首。猶若須彌眾山中高，如月盛滿星中
最明，大慧光明照曜三界，為諸法首無上道
王，猶如日出普照天下消眾幽冥；此經如是，
蠲除一切愚癡闇蔽，皆入道明。猶天帝釋忉
利天上諸天中王；此經如是，一切諸法眾經
典主，攬持十方度脫一切。猶梵天王處第七
宮，制御諸天莫不奉命；此經如是，普濟眾
生學與不學，教導三乘行君父業。猶如四道
及至緣覺，皆超一切諸凡夫學；《正法華經》
亦復如斯，皆超一切上中下乘，處眾生之
原化諸不逮。猶如菩薩所行高遠，過諸聲
聞、緣覺之業，覆護三世；此經如是，調御諸法，
悉令成就無上正真。猶如世尊三界法王，被
道服飾三十二相誘眾愚蔽；此經如是，從
菩薩學乃至如來，開導聲聞、諸緣覺等，皆使
成就無上正真。

「猶族姓子，斯經典者為三
界護，度脫眾生危厄之難，飽滿饑虛眾情
之患，寒者溫煖，熱者清涼，有裸露者皆得衣
被，開導眾生悉令入道。猶如導師將護眾
賈；菩薩如是，養育眾生若如慈母。譬如船
師渡人往返；菩薩如是，周旋三界度脫一
切滅眾闇冥，猶如炬火滅眾闇冥，化生老
死，猶轉輪王制御四域；此經如是，以聖道
明照燿三界。猶如大明消天下冥；此經如
是，致不退轉無從生忍至成佛道。」

佛告宿王華菩薩：「斯經典者，度脫一切眾苦
之患，拔斷諸垢三毒疹疾，救濟生死諸繫牢

獄。若聞此經，尋即解了能書寫者，其功德
福無能稱計，何況聞持懷抱誦說，華香供養
雜香澤香然燈幢幡。若有聞持藥王菩薩往
古學品，受持思念之，其福過彼眾物供養，
不可稱載。若有女人，聞此經法尋即受持，
便於此世畢女形壽，後得男子。若有女人，
於五濁世最後末俗，聞是經法能奉行者，於
是壽終生安養國，見無量壽佛，與諸菩薩眷
屬圍繞，生寶蓮華坐師子座，無婬怒癡除去
眾結，亦無貪嫉未曾懷恨。適生其國得五神
通，逮不退轉不起法忍。已逮法忍，輒得覩
見七十二億兆載江河沙諸如來眾。適見諸
佛，眼根清淨。眼根已淨，所見一切十方諸佛，
遙讚歎之：『善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能
仁佛世，間佛所說《正法華經》，受持諷誦為他
人說，此功德福，火不能燒水不能漂，盜賊
怨家縣官不侵，千佛嗟歎不能究竟，所獲
功德不可限量，巍巍如是。緣斯功德，降伏
眾魔，棄諸怨敵，渡生死難周旋諸患。又
族姓子，以是經法伏眾惡逆，為諸千佛所見
建立，擁護汝身，天上世間而無儔匹，自捨
如來，未有聲聞及諸菩薩，功德福祐智慧定
意，無有等侶。』」

佛告宿王華菩薩：「若有學人，受是經者，所
逮聖明勢力威德，超越若斯。是故仁者，若有
講說此藥王品，有讚善者，後生為人，口中自
然優鉢華香，身栴檀香。若聞此經讚歎善者，
其人現在功德遠聞，佛已豫歎其人功勳。」

佛
告宿王華：「吾以是經囑累汝等，眾生憙見

往古法品，最後末俗五濁之世，流布天下閻
浮利內，無能中壞，其魔波旬不能得便，及魔
官屬邪神鬼魅，無能害者，天、龍、羅剎、鳩洹
厭鬼，無敢當者。又宿王華！是藥王品威德
所立，所流布處若有疾病，聞是經法病則消
除，無有眾患，因是功德，後致正真，無老病死。
若有比丘，最後末世，手執青蓮華，滿盛雜
香，供散法師，心自念言：『假使有人，求菩薩乘
至此道場，吾授斯華以為草座，敷佛樹下降
伏眾魔，具足法鼓吹大法螺，緣此濟度生
死之海，若大乘學，見諸比丘持是經卷，當觀
其人功德如是。』」

佛說是藥王菩薩往古品時，
八萬四千菩薩，即皆逮得曉一切音方便總
持。於時眾寶如來讚言：「善哉！善哉！宿王華
菩薩！卿能諮啟不可思議經典行業，如來講
說何以快哉！」

正法華經妙吼菩薩品第二十二

於是世尊能仁如來，即從眉頂大人之相演
百千光，照於東方千八百萬億江河沙諸
佛國土，靡不周遍。過是諸佛土有世界，名
莊嚴照明，其土有佛，號離垢紫金宿華王如
來、至真、等正覺，與無央數諸菩薩眾眷屬圍
遶宣布導化。能仁如來所演光明，遍照彼
土。又其佛土有一菩薩，名曰妙音，從過去佛
殖眾德本，供養無數百千兆姟諸佛正覺，
每見諸佛諮受經典，逮成聖慧，以得尊重
三昧、定法華三昧、施離垢三昧、樂宿王三昧、
無著光三昧、慧印三昧、普曉諸音三昧、等集
眾德三昧、喜信淨三昧、神足戲樂三昧、慧光

三昧、嚴淨王三昧、離垢光三昧、離垢藏三昧、
無緣三昧、日轉三昧，取要言之，普悉逮得億
百千姟江河沙數諸三昧定。其佛光明普遍
周至照妙音菩薩，妙音菩薩蒙佛聖光，因詣
佛所白世尊曰：「我欲往詣至忍世界見能仁
佛，稽首作禮，諮受經典，及欲致敬文殊師利、
藥王菩薩、妙勇菩薩、宿王華菩薩、尊意行
菩薩、淨王菩薩、超藥菩薩，諮講經義受諸不
及，令一切聞悉發道意。」

其佛告曰：「往！族姓子，
雖到彼土，莫發異想而念其土懈廢下賤。所
以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陸地黑山
雜糅，眾垢石沙穢惡充滿，谿㵎山谷不與凡
同，其土佛身卑小丈六，諸菩薩身長七八
尺。又卿本體高四萬二千踰旬，而我現身八
萬四千踰旬，端正殊好色像第一，威曜殊
妙相好顏容難可比喻，積百千德覩莫不歡。
又卿往至見彼土人，慎莫心念起不可想，
如來菩薩佛土不如。所以者何？佛土本空，
眾生罪福，現有不同。」

妙音菩薩復白佛言：
「承佛威神如來聖力，道德巍巍以自娛樂，往
詣忍界，如來道慧清淨之業，輒當如法無所
違失，不敢起想。」

於是時妙音菩薩心自念言，不起于坐，即如
其像三昧正受，到忍世界至靈鷲山，當在如
來法座中間，化作八萬四千億眾寶蓮華，紫
金莖白銀葉，嚴飾淨好光明巍巍，照諸會者，
輒如所念即時辦足。文殊師利問能仁佛：「唯
然世尊，今化現此八萬四千眾寶蓮華，紫金
莖白銀葉，清淨嚴好。此誰瑞應而現此變？」

佛

告文殊：「有菩薩名曰妙音，從紫金離垢宿
華王佛土而來，與八萬四千菩薩俱，進至此
忍界，欲見吾身稽首諮問，欲得聽聞《正法華
經》，故先見瑞。」

文殊師利復問佛言：「其人宿
本積何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勳？
住何三昧本造立行？願欲聞之，所行三昧神
足變化，吾等聞之當受奉行，見諸菩薩顏貌
色像，為何等類？舉動進止何所饒益？甚哉
世尊！唯現瑞應，使諸菩薩來至於此，眾會
欲見之。」

佛語文殊：「卿當啟白眾寶如來，令
現瑞應，使諸菩薩咸來至此各現身相，一
切眾會皆欲見之。」文殊師利即受其教，輒
啟滅度眾寶如來，尋現瑞應。

於時妙音菩薩而於本土忽然不現，與八萬
四千菩薩俱，動諸佛土雨寶蓮華，同時發作
百千億伎樂，諸來菩薩各自現形，其眼明好
猶如紺色，顏貌充滿如月盛明，體紫金光，
無央數億百千功德莊嚴其身，威神巍巍智
慧光光，奇相眾好文飾光顏，身力無極，其
身處在七寶交絡，於虛空中去地四丈九尺，
與諸菩薩眷屬圍遶，到忍世界至靈鷲山。下
寶交路，手執寶瑛其價百千，詣能仁佛稽
首足下，以持貢上能仁如來。復白佛言：「紫
金離垢宿王華如來致問無量，起居輕利
遊步康強。又問：『世尊說法如常乎？眾生一
切受者增進耶？蠲除狐疑順法律不也？將無
多懷婬怒癡行憎嫉饕餮不？能恭敬孝順父
母聽受道法如法奉行不？隨邪見愛惜財寶
諸根不定，為降諸魔眾官屬乎？又諸眾生，

聽受滅度眾寶如來所說法耶？』今諸菩薩故
來詣此，本土如來之所發遣，欲得奉見七寶
塔寺滅度眾寶如來，問訊啟受聖體康寧，說
法如何？眾生普受行如法不？眾寶如來現
住久如，我等故來，欲得覩見眾寶如來形像
所類，願佛現之。」

時能仁佛語眾寶如來：「今
妙音菩薩及諸眷屬，欲見世尊聖體形像。」眾
寶如來尋時讚曰：「善哉！善哉！族姓子，卿能
故來見能仁佛，稽首諮受《正法華經》，及復欲
覩文殊師利啟諸不逮。」

時蓮華首菩薩問佛：
「妙音菩薩往宿命時，積何德本，乃致斯變無
極神聖？」

時能仁佛告蓮華首菩薩曰：「乃往過
去久遠世時有佛，號雲雷音王如來、至真、等
正覺，講說經道六度無極菩薩法藏，天上天
下靡不蒙安。時妙音菩薩，聞其所說欣然
意解，鼓百千音樂娛樂其佛，八萬四千眾寶
妙器，貢上至尊，如是精進供養如來萬二千
歲。又族姓子，妙音菩薩往宿命時，從雲雷
音王如來之世，修無上法種此功德，未曾懈
廢，傳如來旨化諸愚冥，不識至真悉令信
樂。欲知爾時妙音菩薩，今妙音菩薩是也。用
彼世時布施寶器、眾伎樂音，又復供養無數
諸佛，億千佛所殖眾德本修治眾行，前世
值遇億百千姟江河沙等諸佛世尊。

「今蓮華首，為現妙音菩薩所行，不可限量
變無數形，為諸眾生宣布講化《正法華經》。或
現梵天形色貌而誘立之；或現天帝形或尊
豪形或將軍形，化導眾兵；或息意天王、轉輪
聖王、諸散小王，尊者長者、諸令長形，沙門梵

志形像色貌。說《正法華經》，或現比丘、比丘尼、
清信士、清信女形，宮人婇女、長者夫人、諸貧
賤女形，男女大小而誘立之。說《正法華經》，
或阿須倫形，迦留羅、真陀羅、摩休勒、人非人
形像色貌，而誘立之。說《正法華經》，或入地
獄、餓鬼、畜生及諸八難，所在擁護而救濟之，
上中下士前後進退，隨其形體男女之像，而
開化之。說《正法華經》，或入中宮化皇后形，
度眾貴人。

「蓮華首當知，妙音菩薩將護忍
界一切眾生。又族姓子，妙音菩薩以若干
變無數方便，誘忍佛土演《正法華經》，神足威
德未曾損耗而復增益也，聖慧道智亦復如
是。又族姓子，妙音菩薩光明功勳智慧巍
巍，周旋十方隨時開化，輪轉無際皆使入
律，上中下願各令得所，逮遊忍界，復至他
方江河沙佛土，現菩薩身而為說法。又現聲
聞、緣覺色像而開化，示本行所學，聞之亘然
各成所志，不違本誓。若有眾生，奉如來律，
以佛色像，隨其道律示現形貌，顯授大道無
上正真，欲導慕泥洹現已滅度，因而示儀
開化道慧。妙音菩薩勢力聖智不可惻度，
超絕巍巍功德若斯，無以為喻。」

於是蓮華首
菩薩前白佛言：「妙音菩薩積功累德堂堂乃
爾。唯然世尊，住何三昧開化眾生不可限量？」

能仁如來告蓮華首菩薩曰：「族姓子聽！有三
昧名現入眾像，妙音菩薩住斯定意，利益
開化無限眾生使入道議。」

佛說是妙音
菩薩章句品時，其諸菩薩與妙音開士俱發
來者，尋時皆逮現入眾像三昧正定。其行

殊勝，於是忍界超越菩薩，所修定意諸有限
數。若有逮致現入眾像三昧，便得總持，攬
持三世無不蒙濟。時妙音菩薩，供養能仁如
來、至真，具足奉事眾寶如來塔寺舍利，欲還
本土，前稽首能仁如來，自歸而退，與眾會
別，動震諸國雨眾蓮華，同時和鼓百千億姟
雅頌伎樂，與八萬四千諸菩薩眾俱歸本土，
前稽首禮妙紫金離垢宿華王如來，以詣忍
界導利眾生。又覩眾寶如來寶寺舍利，及文
殊師利、藥王菩薩所逮精進無極道力，見妙
勇菩薩，令是八萬四千菩薩，皆得正行現入
眾像三昧，往到彼間俱共進行。四萬二千天
子，聞《正法華經》，皆悉逮得無所從生法忍；蓮
華首菩薩逮正法華定。

光世音普門品第二十三

於是無盡意菩薩，即從座起偏露右臂長跪
叉手，前白佛言：「唯然世尊！所以名之光世
音乎，義何所趣耶？」

佛告無盡意曰：「此族姓
子，若有眾生，遭億百千姟困厄患難苦毒
無量，適聞光世音菩薩名者，輒得解脫無有
眾惱，故名光世音。若有持名執在心懷，設
遇大火然其山野，燒百草木叢林屋宅，身墮
火中，得聞光世音名，火即尋滅。若入大水

江河駛流心中恐怖，稱光世音菩薩，一心
自歸，則威神護令不見溺，使出安隱。若入
大海，百千億姟眾生豪賤，處海深淵無底之
源，採致金銀、雜珠明月、如意寶珠、水精琉
璃、車𤦲馬碯、珊瑚虎魄，載滿船寶；假使風
吹其船流墮黑山迴波，若經鬼界值魔竭
魚，眾中一人竊獨心念，光世音菩薩功德威
神，而稱名號，皆得解脫一切眾患，及其伴侶
眾得濟渡，不遇諸魔邪鬼之厄，故名光世
音。」

佛言：「族姓子！若見怨賊欲來危害，即稱
光世音菩薩名號，而自歸命，賊所持刀杖，
尋段段壞手不得舉，自然慈心。設族姓子，此
三千大千世界滿中諸鬼神，眾邪逆魅欲來
嬈人，一心稱呼光世音名，自然為伏不能
妄犯，惡心不生不得邪觀。若人犯罪若無有
罪，若為惡人縣官所錄，縛束其身杻械在
體，若枷鎖之，閉在牢獄，拷治苦毒，一心
自歸，稱光世音名號，疾得解脫，開獄門出
無能拘制，故名光世音。」

佛言：「如是，族姓
子，光世音境界，威神功德難可限量，光
光若斯，故號光世音。」

佛告無盡意：「假使，族姓
子，此三千大千世界滿中眾逆盜賊怨害，
執持兵杖刀刃矛戟，欲殺萬民，一部賈客，
獨自經過在於其路，齎持重寶，導師恐怖
心自念言：『此間多賊，將無危我劫奪財寶，
當設權計脫此眾難，不見危害。』謂眾賈人：『不
宜恐畏，等共一心俱同發聲，稱光世音菩薩
威神，輒來擁護令無恐懼，普心自歸便脫
眾難，不遇賊害。』眾賈人聞悉共受教，咸俱

同聲稱光世音，身命自歸願脫此畏難，適
稱其名，賊便退却不敢觸犯，眾賈解脫永無
恐怖。光世音菩薩，威德境界巍巍如是，故
曰光世音。」

佛復告無盡意菩薩：「若有學人，
婬怒癡盛，稽首歸命光世音菩薩，婬怒癡
休，觀於無常苦空非身，一心得定。若有女
人，無有子姓，求男求女，歸光世音，輒得男
女，一心精進自歸命者，世世端正顏貌無比，
見莫不歡，所生子姓而有威相，眾人所愛
願樂欲見，殖眾德本不為罪業。其光世音
威神功德，智慧境界巍巍如是，其聞名者，
所至到處終不虛妄，不遇邪害，致得無上道
德果實，常遇諸佛真人、菩薩高德正士，不與
逆人，無反復會，若聞名執持懷抱，功德無
量不可稱載。若有供養六十二億江河沙
諸菩薩等，是諸菩薩，皆使現在等行慈心。若
族姓子女，盡其形壽，供養衣被飲食床臥
具病瘦醫藥一切所安。福寧多不？」

無盡意曰：
「多矣！世尊！不可限量。所以者何？是諸菩薩，
無央數億不可譬喻。」

佛言：「雖供養此無限菩
薩，不如一歸光世音稽首作禮執持名號，
福過於彼，況復供養？雖復供養六十二億江
河沙數諸菩薩等，執持名號，計此二福，億百
千劫不可盡極，終不相比，是故名曰光世音。」

於是無盡意菩薩，前白佛言：「光世音以何
因緣遊忍世界？云何說法？何謂志願？所行
至法善權方便境界云何？」

佛言：「族姓子！光
世音菩薩所遊世界，或現佛身而班宣法；或
現菩薩形像色貌，說經開化；或現緣覺或現

聲聞，或現梵天帝像而說經道；或揵沓和
像；欲度鬼神現鬼神像，欲度豪尊現豪尊像，
或復示現大神妙天像，或轉輪聖王化四域
像，或殊特像，或復反足羅剎形像，或將軍
像，或現沙門梵志之像，或金剛神隱士獨處
仙人僮儒像。光世音菩薩，遊諸佛土，而普
示現若干種形，在所變化開度一切。是故族
姓子，一切眾生咸當供養光世音。其族姓子，
所可周旋有恐懼者，令無所畏，已致無畏使
普安隱，各自欣慶，故遊忍界。」

於是無盡意
菩薩，即解己身百千寶瓔，以用貢上於光世
音：「惟願正士，受此法供。」己身所有殊異寶
瓔，而不肯受。時無盡意復謂光世音：「唯見
愍念以時納受，願勿拒逆。」時光世音心自計
念：「不用是寶。」無盡意言：「唯復垂愍諸天、龍、神、
揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人及
非人，受其寶瓔輒作兩分，一分奉上能仁如
來，一分供養眾寶如來、至真、等正覺，貢上寶
寺。」其族姓子，普為一切，以是之故，神足
變化遊忍世界，無所不濟。

於是持地菩薩，
即從座起前白佛言：「假使有人，聞光世音所
行德本，終不虛妄，世世安隱至無極慧，其光
世音，神足變化普至道門，所顯威神而無窮
極。」

佛說是普門道品，彼時會中八萬四千人，
至無等倫，尋發無上正真道意。

正法華經總持品第二十四

於是藥王菩薩，即從座起長跪叉手，前白佛
言：「若族姓子及族姓女，聞是《正法華》經典，
受持懷抱書寫經卷，獲福如何？」

佛言：「族姓

子女，受持是經，誦在懷抱書寫經卷，福不可
量無以為喻。若族姓子，供養八十億百千姟
江河沙諸如來眾，若復受持懷抱書寫是《正
法華經》，講說供養。何所福多？於意云何？寧
當一心奉持經典，若以衣食供養諸佛。」

藥王
菩薩白佛言：「若族姓子及族姓女，受《正法華》
經典之要，執持書寫一四句頌，講說諷誦若
復奉行，具足成就其福最多，勝於供養若干
江沙諸佛世尊。」

佛言：「甚哉！法之供養，最為
第一。」

藥王菩薩復白佛言：「我當擁護如是等
輩，諸族姓子及族姓女，受此經者斯法師等，
以義宿衛長使無患，誦總持句。」

又尋呪曰：

「奇異所思，意念無意，永久所行，奉修寂然。澹
泊志默，解脫濟渡，平等無邪，安和普平。滅盡
無盡，莫勝玄默，澹然總持。觀察光耀，有所依
倚，恃怙於內，究竟清淨。無有坑坎，亦無高下，
無有迴旋，所周旋處。其目清淨，等無所等，覺已
越度，而察於法。合眾無音，所說解明，而懷止
足。盡除節限，宣暢音響，曉了眾聲，而了文字，無
有窮盡，永無力勢，無所思念。」

藥王菩薩白曰：「唯然世尊，是總持句，六十
二江河沙諸佛所說。假使有犯此呪言者，
若復違毀此等法師，為失諸佛世尊道教。」

佛
歎藥王菩薩大士：「善哉！善哉！若族姓子說總
持句為眾生故，愍念擁護多所安隱。」

於時妙勇菩薩前白佛言：「唯然世尊，我身亦
為眾生之故，欲令永安。若有奉持此經典者，
授總持句，將護如此諸法師等，令無伺求得
其便者，鬼神諸魅、溷廁眾鬼、突鬼厭鬼、餓

鬼反足，雖欲來嬈，無能得便。」

妙勇菩薩專心
思惟，說此總持曰：

「晃耀大明，炎光演暉，順來富章，悅喜欣然住
此，立制永作，無合無集。

「是總持句，江河沙等諸佛所說，咸共勸助。
若違如來，如是比像諸法師教，還自危亡。」

時
毘沙門天王前白佛言：「我亦當演此總持句，
加以慈心，為眾生故，擁護法師。

「富有調戲無戲，無量無富何富。

「以是故，擁護諸法師等，百由旬內無敢犯
觸，宿衛將順。諸族姓子，如是比像至學法師
乃能受持，以是擁護常獲吉利。」

時順怨天王，
在彼會坐，與諸香音億百千姟鬼眷屬圍遶，
往詣佛所前白佛言：「唯然世尊，我亦當宣此
總持句。

「無數有數，曜黑持香，凶呪大體，于器順述，暴
言至有。

「唯然世尊，此總持句，四千二百億諸佛所說。
以此總持，擁護供養諸學經者，令無伺求得
其便者。」

時有一魅，名有結縛，復名離結，復
名施積，復名施華，復名施黑，復名被髮，復名
無著，復名持華，復名何所，復名取一切精，往
詣佛所，鬼子母與諸子俱，異口同音前白佛
言：「我等，世尊！常當擁護如是比像諸法師
等，加施吉祥，令無伺求得法師短。」

于時諸魅
同共舉聲，宣此總持將順法師：

「於是於斯於爾於氏，極甚無我無吾無身無
所俱同，已興已生已成，而住而立，亦住嗟歎，亦
非消頭，大疾無得加害。

「是等之類是我眷屬，令無所犯擁護法師。
消除鬼神、諸魅餓鬼、溷神突鬼、蠱道符呪、
癡狂顛鬼，化是像來，若鬼神形及非人像，
二日三日若至四日，若常熱病。若復夜臥，
值惡夢者，若現男女大小諸像，我等擁護，
令無伺求得其便者。」

於時諸魅，共於佛前說
此頌曰：

「犯頭破七分，剖，
當致殺母罪，
其有犯法師，
世世不得安，
破壞佛寺罪，
如合眾麻油，
放火皆燋然，
其有犯法師，
猶如稱載峻，
其有犯法師，

諸鬼神軍頭等，說此頌已前白佛言：「我等
咸護如是比像諸法師等，使常安隱除去怨
敵，周匝宿衛令無傷害，若有行毒，毒為不
行。」

時佛嗟歎諸魅所呪：「善哉！善哉！汝等
乃欲護諸法師。若聞此經，宣持名號德不可
量，何況具足隨時持說書在經卷，若以供養
華香幢蓋雜香搗香，然燈懸繒，思夷合歡，
青蓮紅蓮，黃蓮白蓮，稍著油蘇以用然燈，
供養此經勤修不懈，百千億倍福不可限。汝
等當護如是比像精進學者。」

佛說是總持品
時，六萬八千人，逮得無所從生法忍。

正法華經淨復淨王品第二十五

佛告族姓子：「乃往過去無央數劫，不可思議
長遠難量，爾時有佛，號總水雷音宿華慧王
如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上
士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界曰照明嚴
飾，劫曰愛見。又族姓子，於其佛世，有王名
淨復淨。爾時其王有一正后，名曰離垢施。其
后有二子，一名離垢藏，二名離垢目。又其二
子皆得神足，輕舉能飛智慧具足，功德備悉
聖達巍巍，行菩薩業夙夜精進，未曾懈廢，
勤心專精六度無極，善權四等所濟無限，悉
遵通達三十有七道品之法，普暢道義，所
周旋業，進逮離垢三昧定矣。度宿日光三
昧、離垢顯曜三昧、淨莊嚴三昧、大威藏三
昧，皆得通達，此三昧定而度無極。時佛集會
與諸四輩釋梵四天王諸天人民，班宣分別
《正法華經》。時佛愍念一切眾生，哀傷國土
皆欲化之使入大道。

「又族姓子，其二太子往
詣母所，叉手白言：『惟願屈意，見念加慈專
精身心，欲往到佛奉見如來身，亦自欲稽
首自歸。所以者何？今日如來，為天上天下
一切眾生，廣宣要典《正法華經》，故當奉覲
聽《正法華》。』離垢施后告二太子：『汝等父王，志
存外邪信樂梵志，常懷瞋恨，以是之故，
不可得往。』時二太子同心叉手，復白其母：
『我等薄相，所生邪見無義之家。又我等身，
本是法王子，當以經道化于濁俗反偽向真，
爾乃佛子也。』於是離垢施后告二太子：『善
哉行矣！汝真孝子，為其父母修大慈愍，各
顯神足覩之欣然心中開解，便聽子等俱詣

佛所稽首受業。』

「時二太子輒受母教，其身
踊住在虛空中，去地七仞，愍念其親各現
威變。在於虛空，二人俱時坐臥經行，身上出
火身下出水，身上出水身下出火，演大光明
照曜遠近，現身長大復還為小，從虛空下
入于地中，若人入水從地踊出，處在虛空
猶如履地。其二太子現若干變而顯神足，以
用開化於其父母。

「于時父王，覩其二子神足
變化威德若斯，欣然踊躍善心生焉，躬身
叉手向二子曰：『汝等師主所受誰乎？』時二太
子自啟父王：『大王欲知我等師主，總水雷音
宿華慧王如來、至真，是我等師主，今現在遊
於寶樹下處于法座，為四部眾諸天人民，廣
演宣布《正法華經》。其佛世尊，是我師主也。』
王告二子：『吾欲往詣卿等師主，奉覲親受大
聖正真無上言教。』於時二子，從虛空下行
至母所，自白其母，而叉手言：『阿母威德，則
化父王，以造立心無上正真，因成道教聖尊
之業，惟垂愍念，聽我詣佛出家為道得作沙
門。』

「時二太子為母說偈曰：

「『唯母聽我等，
如來甚難遇，
所云難得值，
難遇復越彼，閑靜不可得。』」

「於時王后離垢施，以頌告曰：

「『吾以聽汝等，
至聖甚難遭，出家俱。』」

「爾時二太子，歎是法頌報父母已，重復白父
王及所生母：『惟願二親，同時一心，俱往詣

總水雷音宿華慧王佛所，屈意一時發見彼
世尊稽首歸命。所以者何？二親當知佛興難
值，猶靈瑞華，亦如如意最上明珠，佛亦復然，
不可再遇，是故我等來生此土，心念出家功
德第一。由是之故，不宜有難，便可相許。』
報言：『善哉！得出家學，棄捐愛欲捨其俗業。所
以者何？若覩如來福慶無量，人命難得佛世
難值，離於八難，得閑靜難，猶死更生。』父王
皇后報太子言：『諾！宜知是時。』」

佛言：「族姓子！
爾時淨復淨王宮內，八萬四千宮人婇女，宿
命德本應得啟受是《正法華》經典，本是道器。
離垢目太子，宿命本修行積功累德，從來無
限。離垢藏太子，無央數億百千姟劫，往昔
宿命曾以奉行棄於眾生一切惡趣三昧正
定。何謂棄於眾生一切惡趣三昧正定？其王
正后二太子母離垢施者，曉十方佛一切道
同諸佛要集，諸佛奧藏無極聖慧，以權方便
現于女身耳。」

佛告族姓子：「時淨復淨王，
見二太子所見神足，化入如來、至真之法，
以得超越，展轉相成多所度脫，一切盲冥
咸入道明。便自發意，與其眷屬四萬二千，
離垢施后與諸群黨，隨二太子中宮婇女群
臣百官，一時和同往詣佛所，稽首足下退各
就坐，從本常位。時佛見淨復淨王，與大眷
屬自投歸命，因其本行觀宿所緣，而為說
法，應病與藥各得開解，欣然踊躍善心生焉。
更立國王，與其正后離垢施及二太子，宮人
婇女一切官屬，棄國捐王行作沙門。已作
沙門，八萬四千歲奉修道業，思惟觀察是《正

法華》經典之要，諷誦奉行，如佛所教無所違
失。

「於是淨復淨王，遵奉勤修《正法華經》，與其眷
屬竟八萬四千歲，逮眾德本嚴淨三昧正定。
適逮斯定，其身即時踊在虛空，去地四丈九
尺，住於虛空，遙白總水雷音宿華慧王如來、
至真：『唯然世尊，其二子者則是聖師，化導
吾家蒙其恩德，獲現神足顯揚變化，而緣是
見所化神變，心得開解退俗入道，奉佛法
訓度眾穢厄，順從法律堅住無極，得奉如來
啟受經法，乃為至聖無蓋善師。是二子者，
示現子像生我家耳，皆是宿世明識本德，承
佛仁慈，非是凡庶之可思論。』佛告王曰：『如
是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖
德故，乃能示現，因欲開王及諸眷屬一切眾
生。』」

「佛言：『大王！若族姓子及族姓女，學是經
典，所生之處周旋終始，易得善師顯世尊教，
得立無上正真之道，開化導示度脫一切，是
為微妙無極之業，展轉相教展轉相成，得
至聖諦無極之處，值佛道法王因遇善師，
得見如來啟受經法，由勸助恩，王今寧見此
二太子，是諸族姓子，前世已曾供養奉事
六十五億百千兆姟江河沙等如來、至真，而
復授持是《正法華經》，愍傷眾生沒在邪冥九
十六種不能自濟，故開化之令住正見修行
精進求佛大道。』」

於是佛語族姓子曰：「其淨復淨王，於彼世時
歎眾功德，從虛空下即叉十指，前白其佛：
『唯佛宣布，如來、至真本宿命時，行何功德？

聖慧巍巍，眉間之相，演大暉曜照無限
國，而目明好徹覩十方，其眉間相，白如珂
雪，柔軟細好，巍巍光澤平政無斜，無所不
照。世尊面像充滿如日，安住道目猶如月初，
一切觀之而無厭極。』

「於時國王，說此頌曰：

「『其殊異功勳，
虛空尚可喻，

「佛以頌答曰：

「『前世行中正，
故使眉間相，
和視施燈慧，踰日月，
其眼如月初，

「時王嗟歎已，叉手白佛：『至未曾有，如來、至真
之教，弘慈無極，不可思議功德具足，敷演道
義施設法禁，令無罪釁，長塗之難皆得無患。
唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不
隨邪徑，棄捐自大不從虛偽，亦無瞋恨，
不興惡心無益之業。我國多事，欲出家學不
還中宮，重欲自歸所有供養。』佛言：『大佳。』
時王即起稽首佛足，其王正后離垢施者，解
身百千所著寶瓔，以散佛上，佛之威神，化
成七寶交露之帳，以為交露琦異妙帳，自
然有床，布以無數琦異坐具，如來坐上。於
時國王心自念言：『至未曾有，天尊至德交
露帳中，所見如來，甚大端正，威神巍巍光色
第一，顏貌充滿淨好無比，願令一切皆蒙此
福。』」

於時世尊告四部眾：「汝等寧見淨復淨
王，一心叉手而住佛前？」皆曰：「已見。」佛言：「比
丘！是王於今是我學世現比丘像，於將來世

當得作佛，名曰種帝王如來、至真、等正覺、明
行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為
佛、世尊，其佛土曰廣普，劫曰超王。於時其
佛，諸菩薩眾不可稱限，諸聲聞眾亦無央數。
其佛世界，平等如掌，無有傾斜無沙礫石，
得作佛時威神巍巍，廣大無極光光如是。」

能
仁如來告族姓子：「欲知爾時淨復淨王發道
意者，豈是異人？莫造此觀。所以者何？則是
今現蓮華首菩薩是。欲知爾時離垢皇后者，
今光照嚴飾菩薩是。常念諸菩薩愍傷眾生，
故生彼國開化度之。欲知爾時二太子者，
則今藥王菩薩、超藥菩薩身是。又族姓子，藥
王菩薩、超藥菩薩，功德巍巍無限若斯，在無
央數億百千姟諸如來所，殖眾德本，是二
正士道德備悉，不可思議。若有聞此二正士
名執持懷抱，一切眾人皆當禮敬，如是學士，
天上世間皆歸仰之。」

佛說是往古宿世本所
行時，八萬四千人遠塵離垢諸法眼淨。

正法華經樂普賢品第二十六

於時普賢菩薩，過東方江河沙諸佛國土，
諸菩薩來者，動諸佛國，雨眾蓮華，鼓億百
千姟伎樂，歌歎如來功德，承其開士其大神
足無極變化，大菩薩身威神巍巍，聖旨玄妙
普照十方，與諸天、龍、神、揵陀羅、阿須倫、迦留
羅、真陀羅、摩休勒、人及非人俱，各各將諸眷
屬，各顯神足不可思議，至靈鷲山往詣佛所，
稽首足下繞佛七匝，前白佛言：「我從寶超威
王如來佛土來，承今世尊演《正法華經》，故至
忍界欲得聽受，與諸菩薩無數百千，亦樂聽

聞所宣道議。善哉世尊，唯加垂哀，以時頒
宣《正法華經》，寧有女人，何所修行，得奉執經
卷？」

佛時即告普賢菩薩：「族姓子！女人有四
事法，得是經卷。何謂為四？一曰常為諸佛所
見建護，二曰積功累德不以懈廢，三曰能分
別化究暢眾要諸所聚處，四曰普護眾生發
未發者。是為四，逮是經卷。」

時普賢菩薩前白佛言：「最後末俗五濁之世，
若有比丘受是經典，長擁護之令得吉祥，除
眾抂橫毒亦不行，令無伺求得其便者。有
受是經，咸共宿衛，令魔波旬不能嬈亂，及諸
官屬諸鬼神龍，溝邊溷鬼蠱道符呪，令不
得行躬身自往，常以一心擁護法師，常使
安隱。若有比丘學此經典，坐起經行精進
修業，象馬車乘往到其所護此經典，與諸
菩薩眷屬圍遶，俱當往詣法師比丘。受是
經者，思惟行者，令不忘失《正法華經》一句之
義，乘駕往詣此學士所，目自奉見，為是經
舉，見我歡喜普更勤學，當護法師逮得三
昧。若復獲致迴轉總持，又當逮成若干百千
億周旋總持，曉了一切諸音總持。惟願世
尊，若於最後餘殘末俗五濁之世，餘五十歲
中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是經典宣
示同學，持書慕求為他人說，最後末俗餘
五十歲，若能受是《正法華經》，心存解義精進
不廢，致二十一日諸行稍備，已致諸行，二
十一日勤心存於法，自現可敬巍巍之德，乘
六通馳，與諸眷屬大小相隨，往詣法師勸助
法師，二十一日專修此法，使心開解懷致總

持。若使法師不化眾生，若不勸助、不能開化，
非人得便，猶是法師不得擁護，不致安隱。
是故學者常行精進，承佛威神宿衛法師。若
有法師，持佛正法便勤精進，願聽總持。其
辭呪曰：

「無我除我，因我方便，賓仁和除，甚柔軟柔弱
句，見諸佛因諸總持行眾諸說，蓋迴轉盡
集會，除眾趣無央數，計諸句三世數等，越有為
舉諸法，曉眾生音，師子娛樂。

「唯然世尊，是則名曰是總持句。若有菩薩，
耳根聽聞此總持句，入耳中者，即當知之，
普賢菩薩之所建立。是《正法華經》若布天下，
閻浮利內值是經者，心當思念：『普賢菩薩
威神所致，令我等輩致是經卷，普賢菩薩所
行神化，令此眾人致此妙典。』斯等眾生，無
數佛所積眾德本，如來、至真手摩其頭。若
有書寫執持在手，則奉佛身、敬愛道法。敬書
是經，書是經已欲解中義，於此壽終生忉
利天。適生天上，八萬四千天人玉女，往就
供養鼓琴歌頌，已作天子坐玉女中，而相娛
樂。若族姓子，但書是經功德如是，何況誦
說思惟中義！是故世尊，一心勤修《正法華經》，
書持經卷，常當思惟一切不忘，當禮此人。用
書寫此經至德所致，而為千佛所見授臂，
臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽
終之後生兜術天，適生天上，八萬四千諸玉
女眾，往詣其所鼓諸伎樂，而歌頌德，在諸
玉女以法相樂。是族姓子，書此經者功德
如斯，何況誦說思惟其義！是故勤修書寫宣

傳《正法華經》，思惟奉行皆令具足，專精
一心志未曾亂，千佛授臂。臨壽終時，面見千
佛不墮惡趣，於是壽終生兜術天，在彌勒佛
所成菩薩身，三十二相莊嚴其體，億千玉女
眷屬圍遶，是故智者，常當勤修書是經典
敷演思惟。」

「唯然世尊，若有書此經卷思惟
誦說，功祚無量不可稱限，巍巍如是。是故
智者書持是經，當得還致若干功德。吾以
是故，建立是經，用五弘意勤念道法，流布
天下閻浮利內。」

於是能仁如來、至真告普賢曰：「善哉！善哉！汝
乃發心多所哀念，精進勤護將來菩薩，勸
道於斯無思誼法，其心懷抱無極大哀，發
心之頃攝無量行，各執經卷建立擁護。若有
受持普賢菩薩宣其名者，則當知之見能仁
佛，前已曾聞如是像法，供養奉事見能仁
佛，班宣經道講讚善哉，如來摩頭，則當謂
之是普賢也。佛之威神之所建立，佛以衣服
而覆護之，受如來教，不樂俗業不喜調戲，
合偶謿𲂀猪雞鶩，不與女人無益從事。若聞是經，書
寫聽受持諷誦說，樂如是像，自然之法思惟
奉行，緣內精專自興福力，一切眾生若有
覩見，靡不愛敬。若有比丘受持此經，不為
婬怒愚癡所縛，不為貪嫉自大所繫，不懷憍
慢剛強自用彊梁邪見，己利止足。若有法師
普修至賢，最後末俗世餘五十歲五濁之俗，
若有比丘受持是經，當作是知思惟解念：
『是等族姓子，必至道場降伏魔宮，而轉

法輪擊於法鼓，吹大法螺演時法雨，於師
子座而處法座。』最後末俗世受持是經，功
德如是。

「又是比丘，不猗利養不貪衣鉢，是等
法師志性質直，而無諛諂不墮癡冥，其人
現在自然如是。若有比丘受持是經，世世不
忘所生聰明黠慧，未曾聾盲，現在獲安無有
眾患。若毀此經訶學持者而復誹謗，其人現
在身致癩病。見書是經非之不可而共調戲，
所生之處其身缺漏，為火所燒常遇諍訟，
鼻面生靤手足了戾，口目不政其身臭穢，
體生瘡痍，醫藥不治困苦難言。若說是經有
聞見者，宣之不可增惡不喜，所說不誠言
不真實，用是犯惡眾罪之故，得殃無量在所
不安。」

佛言：「是故普賢！若見比丘受持是經，遙
起遠迎恭敬承事，如奉如來。今佛現在靡不
歸命，歸彼法師如是無異，乃應佛教。」

佛說
是樂普賢品時，如江河沙億百千姟諸菩
薩眾，皆逮總持。

正法華經囑累品第二十七

於是世尊能仁，從法座起，合諸菩薩，如其色
像示現神足，都舉大會著其右掌，而讚歎曰：
「諸族姓子，佛從無數不可計會億百千劫積累
造行，乃成無上正真之道，得度無極，故取諸
賢安措右掌，舉手下之以為念識，當受斯
經持諷誦讀，當為眾會分別說之，令諸群生
普得見聞。又族姓子，心無所著，勿得祕惜此
《正法華經》，志無所畏，則施佛慧、如來之慧、
自在之慧，則為無上無極法施。當學佛行，
無得矜惜慳嫉愛重，宜廣示現斯如來慧，

當使通聞至於不至，往所不往，當勤聽受
此要經典。其不信者，當令信樂，當勸群生
入于尊法。諸族姓子，能如是者，則知如來之
所建立。」

時諸菩薩，為能仁世尊所見諮嗟，悉
踊躍加敬傾身側體，低頭叉手稽首自歸，
向能仁佛同聲啟白：「唯如世尊所勅，不敢違
教，請奉行之，具足順從如佛所宣，願勿為慮。」
諸菩薩三啟如是，所至到處，周旋十方頒
宣聖旨。

爾時能仁正覺一切發遣，十方世界諸來世
尊，各隨便宜從其所安。時十方佛皆亦報
曰：「如來亦當從宜所安。」諸如來正覺、多寶世
尊，七寶講堂佛之塔廟，即復故處。又諸如來
皆從所安。

佛說是經時，十方無量異佛世界
諸來大聖，坐佛樹下處師子座，多寶如來及
大士等，諸餘學行現佛前者，不可計會無數
無量，并從地中踊出菩薩，諸大聲聞四部之
眾，諸天、龍、神、阿須倫、揵沓惒，世間人民，聞
佛所說，莫不歡喜。