摩訶般若波羅蜜經

序品第一

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——諸
漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解
脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔
能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——
唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘
尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。復有菩薩
摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧行，空、無相、無
作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，
言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法
無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔
事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿
僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問
訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數
億劫說法巧出，解了諸法如幻、如焰、如水
中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如
影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。悉知
眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無
罣閡，大忍成就，如實巧度。願受無量諸佛
國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能
請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊
戲出生百千三昧——諸菩薩如是等種種無量
功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩、罽那伽

羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、
水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、
增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、
常懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺
意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印
菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量
百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩
皆是補處，紹尊位者。

爾時世尊自敷師子
座，結跏趺坐，直身繫念在前，入三昧王三
昧，一切三昧悉入其中。是時世尊從三昧
安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，
從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十
指、兩踝、兩𨄔、兩膝、兩髀、腰脊腹脇背臍、心
胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩
孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億
光明。從是諸光出大光明，遍照三千大千
國土；從三千大千國土，遍照東方如恒河沙
等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。
若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐
三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國
土，南西北方四維上下亦復如是。

爾時世尊
舉身毛孔皆亦微笑而放諸光，遍照三千
大千國土，復至十方如恒河沙等諸佛國土。
若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊以常光明遍照三千大
千國土，亦至東方如恒河沙等諸佛國土，乃
至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必
得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時世尊出廣長
舌相，遍覆三千大千國土。熈怡微笑，從其

舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉
金色寶花。是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說
六波羅蜜。眾生聞者必得阿耨多羅三藐三
菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦
如是。

爾時世尊故在師子座入師子遊戲
三昧，以神通力感動三千大千國土六種
震動，東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊
南沒、邊踊中沒、中踊邊沒，地皆柔軟，令眾
生和悅。是三千大千國土中地獄、餓鬼、畜生
及八難處，即時解脫得生天上。從四天王
天處乃至他化自在天處，是諸天人自識
宿命，皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足却
住一面。如是十方如恒河沙等國土地皆六
種震動，一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時
解脫，得生天上齊第六天。爾時三千大
千國土，眾生盲者得視，聾者得聽，瘂者能言，
狂者得正，亂者得定，裸者得衣，飢渴者得飽
滿，病者得愈，形殘者得具足。一切眾生皆得
等心，相視如父如母如兄如弟如姊如妹，
亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業
道、淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比
丘入第三禪皆得好慧，持戒自守不嬈
眾生。

爾時世尊在師子座上坐，於三千大

千國土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍
至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山
王光色殊特，眾山無能及者。爾時，世尊以常
身示此三千大千國土一切眾生。是時首陀
會天、梵眾天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、
夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千國土
人與非人，以諸天花、天瓔珞、天澤香、天末香，
天青蓮花、赤蓮花、白蓮花、紅蓮花、天樹葉香
持詣佛所，是諸天花乃至天樹葉香以散佛
上，所散寶花於此三千大千國土上，在虛
空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞，雜色
花蓋五色繽紛，是諸花蓋瓔珞遍滿三千大
千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故，此三千大千
國土皆作金色，及十方如恒河沙等諸佛國
土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方眾
生，各各自念佛獨為我說法不為餘人。

爾
時世尊在師子座熈怡微笑，光從口出，遍
照三千大千國土。以此光故，此間三千大千
國土中眾生，皆見東方如恒河沙等諸佛及
僧；彼間如恒河沙等國土中眾生，亦見此間三
千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西
北方四維上下亦復如是。

是時東方過如恒
河沙等諸佛國土，其國最在邊國名多
寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩說
般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明，見
大光明、見地大動又見佛身，到寶積佛所
白佛言：「世尊！今何因緣，有此光明照於
世間，地大震動又見佛身？」

寶積佛報普明
言：「善男子！西方度如恒河沙等國，有世界

名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在欲為諸
菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。」

是時
普明菩薩白寶積佛言：「世尊！我今當往見
釋迦牟尼佛禮拜供養，及見彼諸菩薩摩
訶薩紹尊位者——皆得陀羅尼及諸三昧，於
諸三昧而得自在。」

佛告普明：「欲往隨意，宜
知是時。」

爾時，寶積佛以千葉金色蓮花與
普明菩薩而告之曰：「善男子！汝以此花散
釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難
勝難及，汝當一心以遊彼國。」

爾時普明
菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花，與
無數出家、在家菩薩及諸童男童女，俱共發
引，皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛，持諸
花香、瓔珞澤香、末香塗香、衣服幢蓋，向釋
迦牟尼佛所。到已，頭面禮佛足一面立，白
佛言：「世尊！寶積如來致問：『世尊！少惱少患、
起居輕利、氣力安樂不？』又以此千葉金色蓮
花供養世尊。」

爾時釋迦牟尼佛受是千葉
金色蓮花，以散東方如恒河沙等諸國土中。
佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸佛國
土，一一花上皆有菩薩結跏趺坐說六波
羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩
提。諸出家、在家菩薩及諸童男童女，頭面禮
釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬尊
重讚歎釋迦牟尼佛。是諸出家、在家菩薩及
諸童男童女，各各以善根福德力故，得供
養釋迦牟尼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三
佛陀。

南方度如恒河沙等諸佛國土，其國
最在邊國名離一切憂，佛號無憂德，菩

薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛國土，
其國最在邊國名滅惡，佛號寶山，菩薩
名儀意。北方度如恒河沙等諸佛國土，其
國最在邊國名勝，佛號勝王，菩薩名
德勝。下方度如恒河沙等諸佛國土，其國
最在邊國名善，佛號善德，菩薩名花上。
上方度如恒河沙等諸佛國土，其國最在
邊國名喜，佛號喜德，菩薩名德喜。如是
一切皆如東方。

爾時，是三千大千國土皆
成為寶花遍䨱懸繒幡蓋，香樹花樹
皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國，妙德
菩薩、善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在
彼住。

爾時，佛知一切世界，若天世界、若
魔世界、若梵世界，若沙門、婆羅門及天，若
犍闥婆、人、阿修羅等，及諸菩薩摩訶薩紹尊
位者，一切皆集。

佛知眾會已集，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩
欲以一切種智知一切法，當習行般若
波羅蜜。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩
云何欲以一切種智知一切法當習行般
若波羅蜜？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不
住法住般若波羅蜜中，以無所捨法應具
足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得
故；罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅

蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精
進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜；不亂
不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不
著故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以
不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足
四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八
聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四
無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十
一切處，九相——脹相、壞相、血塗相、膿爛相、
青相、噉相、散相、骨相、燒相，念佛、念法、念
僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，十想——無常
想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、
死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，十一智——法智、
比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無
生智、如實智，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有
觀三昧、無覺無觀三昧，三根——未知欲知根、知
根、知已根。舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十
力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大
悲，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具
足道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅
蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若
波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習
行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習，
當習行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩
應如是學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。欲
過聲聞、辟支佛地住阿惟越致地，當學
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通，當

學般若波羅蜜。欲知一切眾生意所趣向，
當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切
聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。欲得
諸陀羅尼門諸三昧門，當學般若波羅蜜。一
切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心
過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲
聞、辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其
上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支
佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜
心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求
聲聞、辟支佛人諸禪定解脫三昧，欲以隨
喜心過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩
摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，
欲以方便力迴向故而得無量無邊功德
者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀
那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
羅蜜、禪那波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三
十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜。欲
生菩薩家、欲得童真地、欲得不離諸佛
者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養
諸佛，恭敬尊重讚歎隨意成就，當學般若
波羅蜜。欲滿一切眾生所願，飲食、衣服、臥具、
塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅
蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河沙
等國土眾生，立於檀那波羅蜜，立於尸羅、
羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜，當學般若波
羅蜜。欲植一善根於佛福田中，至得阿耨
多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅

蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
稱讚其名，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙等
諸佛國土，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙
等諸佛國土聞聲，當學般若波羅蜜。

「復次，
舍利弗！菩薩欲使諸佛國土不斷者，當
學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲
住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有
為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、
諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法
空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸
法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅
蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知諸法如、
法性、實際，當學般若波羅蜜。舍利弗！菩
薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。

「復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大
地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大
千國土中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性，
當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一
時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹
令滅者，當學般若波羅蜜。三千大千國土
中諸大風起，欲吹破三千大千國土及諸須
彌山如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障
其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩
摩訶薩欲一結跏趺坐遍滿三千大千國
土虛空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲
以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王，

擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈眾
生，欲以一食供養十方各如恒河沙等諸
佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣花香
瓔珞、末香塗香燒香、燈燭幢幡花蓋等供養
諸佛及僧，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土
中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，
令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布
施時，應如是分別：『如是布施得大果報，
如是布施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士
大家，如是布施得生四天王天處、三十三天、
夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，因是
布施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無
邊識處、無所有處、非有想非無想處，因是布
施得生八聖道分，因是布施能得須陀
洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。』

「復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以
慧方便力故，能具足檀那波羅蜜、尸羅波
羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、
般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩
訶薩云何布施時以慧方便力故，具足檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜？」

佛告舍利弗：「施
人、受人、財物不可得故，能具足檀那波
羅蜜；罪、不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜；
心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈
怠故，具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，具
足禪那波羅蜜；知一切法不可得故，具足

般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得
過去未來現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法
彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知
過去未來現在諸法如、法相、無生際者，當
學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲
在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲
為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷
屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。

「復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚
心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生立
於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，
欲令眾生立於財福、法福者，當學般若
波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五
眼，當學般若波羅蜜。何等五眼？肉眼、天眼、
慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見
十方如恒河沙等國土中諸佛，欲以天耳
聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般
若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法，聞已乃
至阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般
若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過
去未來諸佛國土及見現在十方諸佛國土，
當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
欲聞十方諸佛所說十二部經——修多羅、祇
夜、受記經、伽陀、憂陀那、因緣經、阿波
陀那、如是語經、本生經、方廣經、未曾有
經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受
持者，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等

世界中，諸佛所說法，已說、今說、當說，聞已欲
一切信持自行亦為他人說，當學般若波
羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛已
說、未來諸佛當說，欲聞，聞已自利亦利他
人，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等諸
世界中間闇處，日月所不照處，欲持光明
普照者，當學般若波羅蜜。十方如恒河沙
等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切
眾生皆得正見聞三寶名者，當學般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等
諸世界中眾生，以我力故，盲者得視、聾者得
聽、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得飽滿，當
學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩若
欲令十方如恒河沙等世界中眾生諸在三
惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波
羅蜜。欲令十方如恒河沙等世界中眾生，
以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，
令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，
當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
欲學諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩欲得如象王視觀，當學般若波
羅蜜。菩薩作是願：『使我行時離地四指、足
不蹈地，我當共四天王天乃至阿迦尼吒
天無量千萬億諸天眾，圍遶恭敬至菩提樹
下。』當學般若波羅蜜。『我當於菩提樹下坐，
四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座。』
當學般若波羅蜜。『我得阿耨多羅三藐三菩
提時，行住坐臥處欲使悉為金剛。』當學般
若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲出

家日即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日
轉法輪，轉法輪時無量阿僧祇眾生遠塵
離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇眾生一
切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇眾
生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當
學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩
提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法
時便於座上盡得阿羅漢，當學般若波羅
蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧，
我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿惟
越致，欲得壽命無量光明具足，當學般若
波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界
中無婬欲、瞋恚、愚癡亦無三毒之名，一切眾
生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善
不嬈眾生，當學般若波羅蜜。使我般涅槃
後，法無滅盡亦無滅盡之名，當學般若波
羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如
恒河沙等世界中眾生聞我名者，必得阿耨
多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者，當
學般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜經

佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：
『我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先
佛鉢。』三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，
意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修
羅種，增益諸天眾。』三千大千國土四天王天
乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當
請是菩薩轉法輪。』舍利弗！是菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男
子、善女人各各歡喜，念言：『我等當為是人
作父母妻子、親族知識。』爾時四天王天乃至
阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：『我等當作
方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作
童真，莫使與色欲共會，若受五欲障生
梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提。』以是故，
舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得
阿耨多羅三藐三菩提非不斷。」

舍利弗白佛
言：「世尊！菩薩摩訶薩要當有父母妻子、親
族知識耶？」

佛告舍利弗：「或有菩薩有父母
妻子、親族知識。或有菩薩從初發心斷婬
欲修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩
提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲
已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻
師若幻弟子，善知幻法幻作五欲於中共
相娛樂。於汝意云何，是人於此五欲頗
有實受不？」

舍利弗言：「不也，世尊！」

佛告舍
利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，
於中受樂成就眾生，亦復如是。是菩薩摩
訶薩不染於欲，種種因緣毀呰五欲，欲為
熾然、欲為穢惡、欲為毀壞、欲為如怨。是故，
舍利弗！當知菩薩為眾生故受五欲。」

舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般
若波羅蜜？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，不見菩薩、不見菩薩字，不見
般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦
不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩
薩字性空，空中無色，無受想行識；離色亦

無空，離受想行識亦無空。色即是空，空
即是色；受想行識即是空，空即是識。何以故？
舍利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字
故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者
何？諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩
薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦
不見垢亦不見淨。何以故？名字是因緣和
合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見
故不著。」

摩訶般若波羅蜜經

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，應如是思惟：『菩薩但有名字，佛亦但
有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受
想行識亦但有字。』舍利弗！如我但有字，一
切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養育
眾數人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、
使受者，知者、見者，是一切皆不可得。不可
得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是
行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，乃至不
見知者、見者，所說名字亦不可見。菩薩摩
訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過
一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。所以
者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處，
亦不可得故。舍利弗！菩薩摩訶薩能如是
行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹
麻稻茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、
目揵連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，
百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬

喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧
度脫一切眾生故。舍利弗！置滿閻浮提如
舍利弗、目揵連等。若滿三千大千國土如
舍利弗、目揵連等，復置是事。若滿十方如
恒河沙等國土如舍利弗、目揵連等智慧，
欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及
一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能
及。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」

舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧，若須
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛智慧、佛智
慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性
空。若法不相違背無生性空，是法無有別
異。云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧出過聲聞、辟支佛上？」

佛告舍
利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切
眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾
生。』諸聲聞、辟支佛智慧，為有是事不？」

舍利
弗言：「不也，世尊！」

「舍利弗！於汝意云何？諸
聲聞、辟支佛頗有是念：『我等當得阿耨多羅
三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃
不？』」

舍利弗言：「不也，世尊！」

佛告舍利弗：「以
是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比
菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分百千
億分乃至算數、譬喻所不能及。舍利弗！
於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我
行六波羅蜜成就眾生、莊嚴國土，具佛
十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法，度脫

無量阿僧祇眾生，令得涅槃不？』」

舍利弗言：
「不也，世尊！」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作
是念：『我當行六波羅蜜乃至十八不共法，
成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇
眾生令得涅槃。』譬如螢火蟲不作是念：
『我力能照閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支
佛亦如是，不作是念：『我等行六波羅蜜乃
至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度
脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』舍利弗！譬
如日出時，光明遍照，閻浮提無不蒙明者。
菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八
不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量
阿僧祇眾生令得涅槃。」

舍利弗白佛言：「云
何菩薩摩訶薩過聲聞、辟支佛地，住阿惟
越致地，淨於佛道？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶
薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作
法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿惟越致
地，淨於佛道。」

舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩
住何等地，能為諸聲聞、辟支佛作福田？」

佛
告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波
羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、
辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩
因緣故，世間諸善法生。何等是善法？所謂
十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四
無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
七覺分、八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣
故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無
閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡
現於世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅

門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非
無想天，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於
世。」

舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福
不？」

佛言：「不也。何以故？本已淨畢故。舍利弗！
菩薩摩訶薩為大施主。施何等？施諸善法。
何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一
切種智，以是施與。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩
薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波
羅蜜相應？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應
色空，是名與般若波羅蜜相應。習應受想
行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若
波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空，是名與
般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若
波羅蜜相應。習應聲香味觸法空，是名與
般若波羅蜜相應。習應眼界空、色界空、眼識
界空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲
識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識界
空，是名與般若波羅蜜相應。習應苦空，是
名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空，是
名與般若波羅蜜相應。習應無明空，是
名與般若波羅蜜相應。習應行、識、名色、六
入、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅
蜜相應。習應一切諸法空，若有為、若無為，
是名與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩
薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜
相應。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所

得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般
若波羅蜜相應。」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩
習應七空時，不見色若相應若不相應，不
見受想行識若相應若不相應，不見色若
生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，
不見色若垢相若淨相，不見受想行識若
垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想
合，不見想與行合，不見行與識合。何以
故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗！
色空中無有色，受想行識空中無有識。舍
利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想
空故無知相，行空故無作相，識空故無覺
相。何以故？舍利弗！非色異空、非空異色，
色即是空、空即是色，受想行識亦如是。舍利
弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不
增不減。是空法非過去、非未來、非現在，
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身
意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識
界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死
亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，
亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯
陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢
無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無
佛亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習
應，是名與般若波羅蜜相應。舍利弗！是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅
蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、尸
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波
羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應

若不相應，不見受想行識若相應若不相
應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至
意法識界若相應若不相應，不見四念處
乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相
應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩
與般若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不
與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無
相、無作無有合與不合。舍利弗！菩薩摩
訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
入諸法自相空，入已，色不作合不作不合，
受想行識不作合不作不合，色不與前際
合。何以故？不見前際故。色不與後際合。
何以故？不見後際故。色不與現在合。何
以故？不見現在故。受想行識亦如是。

「復次，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不
與後際合，後際不與前際合，現在不與
前際後際合，前際後際亦不與現在合，三
際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應
者，是名與般若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過
去世合。何以故？過去世不可見，何況薩婆
若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何
以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來
世合。薩婆若不與現在世合。何以故？現在
世不可見，何況薩婆若與現在世合。舍利
弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波
羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故。受
想行識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可
見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若
合，色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利
弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波
羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜，檀那波羅蜜不與薩婆若合，檀那
波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是。
四念處不與薩婆若合，四念處不可見故。
乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不
共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共
法不可見故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習
應，是名與般若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆
若合，薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若
合，薩婆若不與菩提合。何以故？佛即是薩
婆若，薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若，薩婆
若即是菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不
習色有不習色無，受想行識亦如是。不
習色有常不習色無常，受想行識亦如是。
不習色苦不習色樂，受想行識亦如是。
不習色我不習色非我，受想行識亦如是。
不習色寂滅不習色不寂滅，受想行識亦
如是。不習色空不習色非空，受想行識亦
如是。不習色有相不習色無相，受想行識
亦如是。不習色有作不習色無作，受想行
識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時

不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波
羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩
薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜
相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波
羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀那波羅蜜、
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
那波羅蜜故行般若波羅蜜，不為阿惟越
致地故行般若波羅蜜，不為成就眾生故
行般若波羅蜜，不為淨佛國土故行般若
波羅蜜，不為佛十力、四無所畏、四無閡
智、十八不共法故行般若波羅蜜，不為內
空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空
空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始
空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、
有法空、無法有法空故行般若波羅蜜，不
為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸
法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相
應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天
耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不
為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅
蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不
見般若波羅蜜，何況見菩薩神通。舍利弗！
菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜
相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，不作是念：『我以如意神通飛到東方，
供養恭敬如恒河沙等諸佛。』南西北方四維
上下亦如是。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳聞十方
諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智知十
方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命通
知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天
眼見十方眾生死此生彼。』舍利弗！菩薩
摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，
亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗！菩薩摩
訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得
其便，世間眾事所欲隨意，十方各如恒河沙
等諸佛皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟
支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁
護是菩薩，不令有閡。是菩薩所有重罪現
世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加
眾生故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名
與般若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸
三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三
藐三菩提初不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶
薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

「復
次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
不作是念：『有法與法若合若不合、若等若
不等。』何以故？是菩薩摩訶薩不見是法與
餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩
薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜
相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，不作是念：『我當疾得法性若不得。』何
以故？法性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩
如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

「復次，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不

見有法出法性者。如是習應，是名與般
若波羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』
如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

「復次，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不
作是念：『是法能得法性若不得。』何以故？是
菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利
弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波
羅蜜相應。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性
合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。

「復
次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
眼界不與空合、空不與眼界合，色界不與
空合、空不與色界合，眼識界不與空合、
空不與眼識界合，乃至意界不與空合、空
不與意界合，法界不與空合、空不與法
界合，意識界不與空合、空不與意識界
合。是故，舍利弗！是空相應名為第一相應。舍
利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛
地，能淨佛土、成就眾生，疾得阿耨多羅三
藐三菩提。舍利弗！諸相應中般若波羅蜜相
應為最第一，最尊最勝最妙，為無有上。何
以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，
所謂空、無相、無作故，當知是菩薩如受記
無異、若近受記。舍利弗！菩薩摩訶薩如是
相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是
菩薩摩訶薩亦不作是念：『我與般若波羅
蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我
當淨佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提

當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩不見有
法出法性者，亦不見有法行般若波羅
蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時，不生我相、眾生相乃
至知者、見者相。何以故？眾生畢竟不生不滅
故，眾生無有生無有滅。若法無有生相、
無有滅相，云何有法當行般若波羅蜜？如
是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故，為行
般若波羅蜜。眾生不受故、眾生空故、眾生不
可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利
弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，
所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶
薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩
如是習相應，不生慳心、不生犯戒心、不
生瞋心、不生懈怠心、不生亂心、不生無
智心。」

往生品第四

舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能如是習相應者，從何處終來生
此間？從此間終當生何處？」

佛告舍利弗：「是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應
者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天

上來生此間，或從人道中來生此間。舍利
弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相
應。與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，
諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜
相應。在所生處，常值諸佛。舍利弗！有一生
補處菩薩，兜率天上終來生是間。是菩薩不
失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸
三昧門疾現在前。舍利弗！有菩薩人中命
終還生人中者，除阿惟越致。是菩薩根鈍，
不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、
諸三昧門不能疾現在前。舍利弗！汝所問
菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間
終當生何處者？舍利弗！此菩薩摩訶薩從
一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離諸佛。
舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪
乃至第四禪，亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩
得禪故生長壽天，隨彼壽終來生是間，得
人身，值遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗！
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行
般若波羅蜜，不以方便故捨諸禪生欲界。
是菩薩諸根亦鈍。舍利弗！有菩薩摩訶薩
入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛
空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至
八聖道分，行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩
用方便力不隨禪生，不隨無量心生，不
隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不
離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！有菩薩摩訶
薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入

虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故
不隨禪生，還生欲界，若剎利大姓、婆羅門
大姓、居士大家生，為成就眾生故。舍利弗！
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈
心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，
以方便力故不隨禪生，或生四天王天處，
或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他
化自在天，於是中成就眾生亦淨佛土，常
值諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜，以方便力故入初禪，此間命終生梵
天處作大梵王，從梵天處遊一佛國至一
佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩
提，未轉法輪者勸請令轉。舍利弗！有菩
薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜，以方便
力故入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，
入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處
乃至八聖道分，入空三昧無相無作三昧，不
隨禪生，生有佛處修梵行。若生兜率天
上，隨其壽終具足善根不失正念，與無
數百千億萬諸天圍繞恭敬來生此間，得阿
耨多羅三藐三菩提。

「復次，舍利弗！有菩薩
摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，
從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎
諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從
一佛國至一佛國，所至到處無有聲聞、辟
支佛乘，乃至無二乘之名。舍利弗！有菩薩
摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所
至到處其壽無量。舍利弗！有菩薩摩訶薩
遊戲神通，從一國土至一國土，所至到處

有無佛法僧處，讚佛法僧功德，諸眾生用
聞佛名法名僧名故，於此命終生諸佛前。
舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪
乃至第四禪，得四無量心、得四無色定，修
四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界、
色界、無色界中，常生有益眾生之處。舍利
弗！有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜，
上菩薩位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩薩
摩訶薩初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩
提轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已
入無餘涅槃，是佛般涅槃後，餘法若住一
劫若減一劫。舍利弗！有菩薩摩訶薩初發
意時與般若波羅蜜相應，與無數百千億
菩薩從一佛國至一佛國，為淨佛國土
故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中
入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起
乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡
定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從
滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有
想非無想處起入滅盡定。如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故入
超越定。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，修四念處乃至十八不共法，不取
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支
佛道，以方便力為度眾生故，起八聖道
分。以是八聖道分，令得須陀洹果乃至辟
支佛道。」

佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛果
及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗！是菩

薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當知是
阿惟越致地中住。舍利弗！有菩薩摩訶薩
住六波羅蜜莊嚴兜率天道，當知是賢
劫中菩薩。舍利弗！有菩薩摩訶薩修四禪
乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩
一生補處。舍利弗！有菩薩摩訶薩無量阿
僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常懃精
進利益眾生，不說無益之事。舍利弗！有菩
薩摩訶薩行六波羅蜜，常懃精進利益眾
生，從一佛國至一佛國斷眾生三惡道。舍
利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀那
為首安樂一切眾生。須飲食與飲食，衣服
臥具、瓔珞花香、房舍燈燭，隨人所須盡給
與之。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時變身如佛，為地獄中眾生說法，為
畜生、餓鬼中眾生說法。舍利弗！有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方
如恒河沙等諸佛國土為眾生說法，亦供
養諸佛及淨佛國土，聞諸佛說法。觀採十
方淨妙國相而已，自起殊勝國土，其中菩
薩摩訶薩皆是一生補處。舍利弗！有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨
利。諸根淨利故眾人愛敬，以愛敬故漸以
三乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應學身清淨、口清淨。
舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得
諸根淨，以是淨根而不自高亦不下他。舍
利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀那波

羅蜜、尸羅波羅蜜乃至阿惟越致地，終不墮
三惡道。舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發
心乃至阿惟越致地，常不捨十善行。舍利
弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波
羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，
亦以財物布施眾生。舍利弗！有菩薩摩訶
薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜，無量千萬世
作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬
尊重讚歎。舍利弗！有菩薩摩訶薩常為眾
生以法照明亦以自照，乃至阿耨多羅三藐
三菩提終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶
薩於佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身、口、意不淨
不令妄起。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩
身業不淨、口業不淨、意業不淨？」

佛告舍利弗：
「若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是
取相作緣，舍利弗！是名身、口、意不淨。
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不
得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，若得身、若得口、若得
意，用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、瞋
心、懈心、亂心、愚心。當知是菩薩行六波羅
蜜時，不能除身、口、意麤業。」

舍利弗白佛言：
「世尊！菩薩摩訶薩云何除身、口、意麤業？」

佛
告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不得身、口、意，
如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麤業。復次，
舍利弗！若菩薩摩訶薩從初發意行十善
道，不生聲聞心、不生辟支佛心，如是菩薩
摩訶薩能除身、口、意麤業。復次，舍利弗！有

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時，行
檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪那波羅蜜，是名菩薩摩訶薩除
身、口、意麤業。」

舍利弗白佛言：「世尊！何等是
菩薩摩訶薩佛道？」

佛告舍利弗：「佛道者，若菩
薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，不得
檀那波羅蜜、不得尸羅波羅蜜、不得羼提
波羅蜜、不得毘梨耶波羅蜜、不得禪那波
羅蜜、不得般若波羅蜜，不得聲聞、不得
辟支佛、不得菩薩、不得佛，舍利弗！是名
菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。
舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無
能壞者。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時無能壞者？」

佛告舍利
弗：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有
色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃
至法，不念有眼界乃至意識界，不念有
四念處乃至八聖道分，不念有檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜，不念有佛十力乃至十八
不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，
不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，
無能壞者。舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜中具足智慧，用是智慧，常不墮惡
道，不生弊惡人中，不作貧窮人，所受身體
不為人、天、阿修羅所憎惡。」

舍利弗白佛言：
「世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？」

佛告舍利弗：
「菩薩摩訶薩用是智慧成就，見十方如恒河
沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩

摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，
不作聲聞、辟支佛想，不作我想，不作佛國
想。用是智慧，行檀那波羅蜜亦不得檀那
波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若
波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至行
十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足
一切法亦不得一切法。舍利弗！有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時淨於五眼：肉眼、天
眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言：「世尊。云
何菩薩摩訶薩肉眼淨？」

佛告舍利弗：「有菩
薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由
旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼
見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見
小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩
薩肉眼見三千大千國土。舍利弗！是為菩
薩摩訶薩肉眼淨。」

舍利弗白佛言：「世尊！云
何菩薩摩訶薩天眼淨？」

佛告舍利弗：「有菩薩
摩訶薩天眼見一切四天王天所見，見三十
三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所
見，見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。
菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦尼吒
天所不知不見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天
眼，見十方如恒河沙等諸國土中眾生死此
生彼。舍利弗！是名菩薩摩訶薩天眼淨。」

舍
利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」

佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：『有法若
有為若無為，若世間若出世間，若有漏若
無漏。』是慧眼菩薩亦無法不見、無法不聞、

無法不知、無法不識。舍利弗！是名菩薩
摩訶薩慧眼淨。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何
菩薩摩訶薩法眼淨？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶
薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、
是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相
解脫門、是人行無作解脫門得五根，得五
根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫
智，得解脫智故斷三結——我見、疑、戒取——是
人名須陀洹；是人得思惟道薄婬恚癡，當
得斯陀含；增進思惟道斷婬恚癡，得阿那
含；增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉，
得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門得
五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧
故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆
是滅法，作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼
淨。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發
意，行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成
就信根、精進根，善根純厚用方便力故，為
眾生受身，若生剎利大姓、若生婆羅門大
姓、若生居士大家、若生四天王天處乃至
他化自在天處，是菩薩於其中住成就眾
生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛國土值遇
諸佛，供養恭敬尊重讚歎，乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦不墮聲聞、辟支佛地。是名菩
薩摩訶薩法眼淨。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知
是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退；知
是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩
薩未受阿耨多羅三藐三菩提記；知是菩薩

到阿惟越致地，知是菩薩未到阿惟越致
地；知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足
神通；知是菩薩以具足神通，飛到十方如
恒河沙等世界見諸佛，供養恭敬尊重讚歎。
知是菩薩未得神通、當得神通；知是菩薩
當淨佛土、不淨佛土；是菩薩成就眾生、
未成就眾生；是菩薩為諸佛所稱譽、所不
稱譽；是菩薩親近諸佛、不親近諸佛；是菩
薩壽命有量、壽命無量；是菩薩得佛時比
丘眾有量、比丘眾無量；是菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時以菩薩為僧、不以菩
薩為僧；是菩薩當修苦行難行、不修苦行
難行；是菩薩一生補處、未一生補處；是菩
薩受最後身、未受最後身；是菩薩能坐道
場、不能坐道場；是菩薩有魔、無魔。如是，
舍利弗！是為菩薩摩訶薩法眼淨。」

舍利弗白
佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」

佛告
舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道，心次第入
如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力、四
無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲。
是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法
不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍
利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時佛眼淨。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩
欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗！
是六波羅蜜中攝一切善法，若聲聞法、辟支
佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！若有實語能攝
一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗！般若
波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者得阿耨

多羅三藐三菩提。

「舍利弗！有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時修神通波羅蜜，以是神
通波羅蜜受種種如意事，能動大地，變一
身為無數身、無數身還為一身，隱顯自在，
山壁樹木皆過無閡如行空中，履水如地、
陵虛如鳥，出沒地中如出入水，身出烟
焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月
大德威力難當而能摩捫，乃至梵天身得自
在，亦不著是如意神通。神通事及己身皆不
可得，自性空故、自性離故、自性無生故。
不作是念：『我得如意神通。』除為薩婆若心。
如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時得如意神通智證。

「是菩薩以天耳淨過
於人耳，聞二種聲：天聲、人聲，亦不著是天
耳神通。天耳與聲及己身皆不可得，自性
空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我
有是天耳。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天耳神通智
證。

「是菩薩如實知他眾生心，若欲心如實
知欲心，離欲心如實知離欲心，瞋心如實
知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，癡心如實
知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如
實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，
有受心如實知有受心，無受心如實知無
受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，
小心如實知小心，大心如實知大心，定心
如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如
實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，
有上心如實知有上心，無上心如實知無

上心；亦不著是心。何以故。是心非心相，不
可思議故、自性空故、自性離故、自性無
生故。不作是念：『我得他心智證。』除為薩
婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時得他心神通智證。

「是菩薩以宿命
智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百
日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，
念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無
數百千劫乃至無數百千萬億劫世。我是
處，如是姓、如是名字、如是生、如是食、
如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受
苦樂。我是中死生彼處，彼處死生是處，有
相有因緣，亦不著是宿命神通。宿命神通
事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、
自性無生故。不作是念：『我有是宿命神通。』
除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時得宿命神通智證。

「是菩薩
以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好
處、若大若小。知眾生隨業因緣，是諸眾生身
惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀
賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生
地獄中。是諸眾生身善業成就、口善業成就、
意善業成就，不謗毀賢聖人，受正見因緣
故，命終入善道生天上。亦不著是天眼
通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、
自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是
天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智
證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死，

乃至生天上。四神通亦如是。

「是菩薩摩訶薩
漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支
佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異
法。亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身
皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生
故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆
若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時得漏盡神通智證。

「如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅
蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三
藐三菩提。

「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟
空，不生慳心故。舍利弗！有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜淨薩婆若
道，畢竟空，罪不罪不著故。舍利弗！有菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜
淨薩婆若道，畢竟空，不瞋故。舍利弗！有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毘梨耶波
羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈
怠故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，住禪那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟
空，不亂不味故。舍利弗！有菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，
畢竟空，不生癡心故。如是，舍利弗！菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩
婆若道，畢竟空故、不來不去故、不施不受
故、非戒非犯故、非忍非瞋故、不進不怠
故、不定不亂故、不智不愚故。爾時菩薩
摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍

辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡，不
分別毀害輕慢恭敬。何以故？舍利弗！無生
法中無有受毀者、無有受害者、無有受輕
慢恭敬者。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜得如是諸功德，聲聞、辟支佛所無有，得
是功德具足成就眾生、淨佛國土，得一切
種智。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，一切眾生中生等心。一切眾生中
生等心已，得一切諸法等。得一切諸法等
已，立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶
薩現世為十方諸佛所愛念，亦為一切菩
薩一切聲聞、辟支佛所愛念。是菩薩在所
生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不
愛法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。」

說是
般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所
著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心——佛
爾時微笑，種種色光從口中出。爾時，慧命
阿難從座起，整衣服，合掌右膝著地，白
佛言：「佛何因緣微笑？」佛告阿難：「是三百比
丘，從是已後六十一劫當作佛，皆號名
大相。是三百比丘捨此身，當生阿閦佛國。」——
及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
心，於彌勒佛法中出家行佛道。

是時，佛之
威神故，此間四部眾見十方面各千佛——是十
方國土嚴淨，此娑婆國土所不及——爾時十
千人作願：「我等修淨願行，修淨願行故當
生彼佛世界。」

爾時佛知是善男子深心，而
佛微笑，種種光從口中出。阿難整衣服

合掌白佛：「佛何因緣微笑？」

佛告阿難：「汝見
是十千人不？」

阿難言：「見。」

佛言：「是十千人於
此壽終，當生彼世界，終不離諸佛。後當
作佛，皆號莊嚴王佛。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時慧命舍利弗、慧命大目揵連、慧命須菩
提、慧命摩訶迦葉如是等諸多知識比丘，及
諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，從座起，合
掌白佛言：「世尊！摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜，尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅
蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無
等等波羅蜜、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。世尊！自相空波羅蜜是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自性空波羅蜜是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無
法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就
一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜是諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般
若波羅蜜無等等布施，具足無等等檀那波
羅蜜，得無等等身、得無等等法，所謂阿耨
多羅三藐三菩提。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦
如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足
無等等六波羅蜜，得無等等法、得無等等
色、得無等等受想行識，佛轉無等等法輪。
過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無
等等布施乃至轉無等等法輪。未來世佛亦
行此般若波羅蜜，當作無等等布施乃至
當轉無等等法輪。以是故，世尊！菩薩摩訶

薩欲度一切彼岸，當習行般若波羅蜜。
世尊！是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切
世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。」

佛告眾
弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是，如是！諸善男子！
是行般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修
羅應當作禮恭敬供養。何以故？因菩薩
來故，出生人道天道，剎利大姓、婆羅門
大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至
阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支
佛、諸佛。因菩薩來故，世間便有飲食、衣服、
臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、頗梨、琉璃、珊瑚、金
銀等諸寶物生。舍利弗！世間所有樂具——若
人中、若天上、若離欲樂——是一切樂具皆由菩
薩有。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行菩薩
道時，住六波羅蜜，自行布施亦以布施
成就眾生，乃至自行般若波羅蜜亦以般
若波羅蜜成就眾生。舍利弗！是故菩薩摩訶
薩為安樂一切眾生故出現於世。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界，從
其舌相出無數無量色光明，普照十方如恒
河沙等諸佛世界。是時，東方如恒河沙等世
界中無量無數諸菩薩見是大光明，各各白
其佛言：「世尊！是誰力故，有是大光明普照
諸佛世界？」

諸佛告諸菩薩言：「諸善男子！西
方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟
尼，是其舌相出大光明，普照東方如恒河沙
等諸佛世界，南西北方四維上下亦復如是，
為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」是時

諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦牟
尼佛及諸菩薩摩訶薩，并欲聽般若波羅蜜。」
諸佛告諸菩薩：「善男子！汝自知時。」

是時，
諸菩薩摩訶薩持諸供養具，無量花蓋幢幡、
瓔珞眾香、金銀寶花，向娑婆世界，詣釋迦
牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒
諸天，各持天上天香末香澤香、天樹香葉香、
天種種蓮花青赤紅白，向釋迦牟尼佛所。
是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸花，於三
千大千世界虛空中化成四柱大寶臺，種
種異色莊嚴分明。

是時釋迦牟尼佛眾中有
十萬億人，皆從座起，合掌白佛言：「世尊！我
等於未來世中亦當得如是法，如今釋迦
牟尼佛弟子、侍從、大眾、說法亦爾。」

是時，佛
知善男子至心於一切諸法不生不滅、不出
不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口
中出。

阿難白佛言：「世尊！何因緣故微笑？」

佛告阿難：「是眾中十萬億人，於諸法中得
無生忍。是諸人於未來世，過六十八億劫
當作佛，劫名花積，佛皆號覺花。」

摩訶般若波羅蜜經三假品第七

爾時佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成
就般若波羅蜜。」

即時諸菩薩摩訶薩及聲聞
大弟子、諸天等作是念：「慧命須菩提自以智
慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜
耶？為是佛力？」

慧命須菩提知諸菩薩摩訶
薩大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「諸
佛弟子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說

法、法相不相違背，是善男子學是法、得證
此法。佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛
實無是力能為菩薩摩訶薩說般若波羅
蜜。」

爾時慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩
薩菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見
是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」

佛
告須菩提：「般若波羅蜜亦但有名字，名為
般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字，是名
字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬
如說我名和合故有，是我名不生不滅，但
以世間名字故說。如眾生、壽者、命者、生者、
養育者，眾數人作者使作者、起者使起者、
受者使受者、知者見者等，和合法故有。是諸
名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅
蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦
不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬
如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間
名字故說。須菩提！譬如色受想行識亦和
合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故
說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如
是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間
名字故說。須菩提！譬如眼和合故有，是亦
不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在
內、不在外、不在中間。耳鼻舌身意和合故
有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。色
乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不
滅，但以世間名字故說。乃至意識界亦如
是。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如
是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間

名字故說，是名字不在內、不在外、不在中
間。須菩提！譬如內身名為頭，但有名字，項
肩臂脊脇髀膞腳皆和合故有，是法及名
字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦
不在內、亦不在外、不在中間。須菩提！般若
波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但
以名字故說，是亦不生不滅，不在內、不在
外、不在中間。須菩提！譬如外物草木枝葉
莖節，如是一切但以名字故說，是法及名
字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩
提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和
合故有，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、
非中間住。須菩提！譬如過去諸佛名和合
故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是亦
非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩
字亦如是。須菩提！譬如夢響影幻焰，佛所
化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名
字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波
羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是，須菩提！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假
施設、法假施設，如是應當學。

「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色名
字是常，不見受想行識名字是常。不見色
名字無常，不見受想行識名字無常。不見
色名字樂，不見色名字苦。不見色名字我，
不見色名字無我。不見色名字空，不見色
名字無相，不見色名字無作，不見色名字
寂滅。不見色名字垢，不見色名字淨。不
見色名字生，不見色名字滅。不見色名字

內，不見色名字外，不見色名字中間住。受
想行識亦如是。眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生
諸受，乃至意、法、意識、意觸，意觸因緣生諸受
亦如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，般若波羅蜜字、菩薩菩薩字，有為性中亦
不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜，是法皆不作分別。是菩薩行般
若波羅蜜，住不壞法中修四念處時，不見
般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩
薩、不見菩薩字。乃至修十八不共法時，不
見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見
菩薩、不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般
若波羅蜜時，但知諸法實相。諸法實相者，
無垢無淨。如是，須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，當作是知名字假施設。知假
名字已，不著色、不著受想行識，不著眼
乃至意，不著色乃至法，不著眼識乃至不
著意識，不著眼觸乃至不著意觸，不著
眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——乃至
不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——
不著有為性、不著無為性，不著檀那波羅
蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不著三十二
相、不著菩薩身，不著菩薩肉眼乃至不
著佛眼，不著智波羅蜜、不著神通波羅
蜜，不著內空乃至不著無法有法空，不
著成就眾生、不著淨佛國土、不著方便
法。何以故？是諸法無著者，無著法、無著處，
皆無故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時，不著一切法，便增益檀那波羅
蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位得阿惟
越致地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛
國成就眾生，恭敬尊重讚歎諸佛，為淨
佛國土，為見諸佛供養。供養之具，善根成
就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法，聞已乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不忘失，得諸陀
羅尼門諸三昧門。如是，須菩提！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時！當知諸法名假施設。須
菩提！於汝意云何，色是菩薩不？受想行識
是菩薩不？」

「不也，世尊！」

「眼耳鼻舌身意是菩薩
不？」

「不也，世尊！」

「色聲香味觸法是菩薩不？」

「不
也，世尊！」

「眼識乃至意識是菩薩不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！於汝意云何，地種是菩薩不？」

「不也，
世尊！」

「水火風空識種是菩薩不？」

「不也，世尊！」

「於
須菩提意云何，無明是菩薩不？」

「不也，世尊！」

「乃至老死是菩薩不？」

「不也，世尊！」

「於須菩提
意云何，離色離受想行識乃至離老死是
菩薩不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！於汝意云何，色
如相是菩薩不？」

「不也，世尊！」

「乃至老死如相是
菩薩不？」

「不也，世尊！」

「離色如相乃至離老死
如相是菩薩不？」

「不也，世尊！」

佛告須菩提：「汝
觀何等義，言色非菩薩乃至老死非菩薩？
離色非菩薩乃至離老死非菩薩？色如相
非菩薩乃至老死如相非菩薩？離色如相
非菩薩乃至離老死如相非菩薩？」

須菩提
言：「世尊！眾生畢竟不可得，何況當是菩
薩。色不可得，何況色離色、色如離色如是

菩薩，乃至老死不可得，何況老死離老死、
老死如離老死如是菩薩。」

佛告須菩提：「善
哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩、眾生不
可得故，般若波羅蜜亦不可得。當作是
學。於須菩提意云何，色是菩薩義不？」

「不也，
世尊！受想行識是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「於
須菩提意云何，色常是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行識常是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「色無
常是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行識無常
是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「色樂是菩薩義不？」

「不
也，世尊！」

「受想行識樂是菩薩義不？」

「不也，世
尊！」

「色苦是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行識
苦是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「色我是菩薩義
不？」

「不也，世尊！受想行識我是菩薩義不？」

「不
也，世尊！」

「色非我是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受
想行識非我是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「於須
菩提意云何，色空是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行識空是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「色非
空是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行識非空是
菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「色相是菩薩義不？」

「不
也，世尊！」

「受想行識相是菩薩義不？」

「不也，世
尊！」

「色無相是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行
識無相是菩薩義不？」

「不也，世尊！」

「色作是菩
薩義不？」

「不也，世尊！」

「受想行識作是菩薩義
不？」

「不也，世尊！」

「色無作是菩薩義不？」

「不也，世
尊！」

「受想行識無作是菩薩義不？」

「不也，世尊！
乃至老死亦如是。」

佛告須菩提：「汝觀何等
義，言色非菩薩義、受想行識非菩薩義，乃
至色受想行識無作非菩薩義，乃至老死亦

如是？」

須菩提白佛言：「世尊！色畢竟不可得，
何況色是菩薩義，受想行識亦如是。世尊！
色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義，乃
至識亦如是。世尊！色樂畢竟不可得，何況
色苦是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色我
畢竟不可得，何況色非我是菩薩義，乃至
識亦如是。世尊！色有畢竟不可得，何況色
空是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色相畢
竟不可得，何況色無相是菩薩義，乃至識
亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何況色無
作是菩薩義，乃至識亦如是。」

佛告須菩提：
「善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜，色義不可得，受想行識義不可得
乃至無作義不可得，當作是學般若波羅
蜜。須菩提！汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩
提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不
見諸法。法性不見地種，地種不見法性。
乃至識種不見法性，法性不見識種。法性
不見眼色眼識性，眼色眼識性不見法性。
乃至法性不見意法意識性，意法意識性不
見法性。須菩提！有為性不見無為性，無為
性不見有為性。何以故？離有為不可說
無為，離無為不可說有為。如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所
見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。
何以故？是菩薩摩訶薩不見色受想行識
故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見
婬怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至
知者見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲

聞心、辟支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不
見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法
不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。」

須菩
提白佛言：「世尊！何因緣故，是菩薩心不沒
不悔？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心、心
數法不可得不可見，以是故菩薩摩訶
薩心不沒不悔。」

「世尊！云何菩薩心不驚不
畏不怖？」

佛告須菩提：「是菩薩意及意識
不可得不可見，以是故不驚不畏不怖。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法不可得
故應行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩
一切行處，不得般若波羅蜜、不得菩薩、不
得菩薩名亦不得菩薩心，即是教菩薩摩
訶薩。」

勸學品第八

爾時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲
具足檀那波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具
足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
那波羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜，乃
至欲知識，當學般若波羅蜜。欲知眼乃
至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，
欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受

乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜。欲
斷婬怒癡，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋恚，色愛、無色愛、
調慢、無明等一切結使及纏，當學般若
波羅蜜。欲斷四縛、四結、四顛倒，當學般若
波羅蜜。欲知十善道，欲知四禪，欲知四
無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法，
當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意
三昧，當學般若波羅蜜。欲入六神通、九次
第定、超越三昧，當學般若波羅蜜。欲得師
子遊戲三昧，當學般若波羅蜜。欲得師子
奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印
三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三
昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如
金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、
王印三昧、淨力三昧、高出三昧、必入一切
辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸
陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切
法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、
不退神通三昧、出鉢三昧、諸三昧幢相三昧，
欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。
復次，世尊！菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，
當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根、常
不墮惡趣，欲得不生卑賤之家，欲得不
住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂
者，當學般若波羅蜜。」

爾時，慧命舍利弗問
須菩提：「云何為菩薩摩訶薩墮頂？」

須菩提
言：「舍利弗！若菩薩摩訶薩不以方便行六

波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟
支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩
法生故墮頂。」

舍利弗問須菩提：「云何名菩
薩生？」

須菩提答舍利弗言：「生名法愛。」

舍利
弗言：「何等法愛？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜，色是空受念著，受想行識是
空受念著。舍利弗！是名菩薩摩訶薩順道
法愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩色是無相
受念著，受想行識是無相受念著。色是
無作受念著，受想行識是無作受念著。
色是寂滅受念著，受想行識是寂滅受
念著。色是無常乃至識、色是苦乃至識、色是
無我乃至識受念著。是為菩薩順道法愛
生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是
垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩所
應行、是非菩薩所應行，是菩薩道、是非菩
薩道，是菩薩學、是非菩薩學，是菩薩檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜、是非菩薩檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩
方便，是菩薩熟、是非菩薩熟。舍利弗！菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為
菩薩摩訶薩順道法愛生。」

舍利弗問須菩提：
「云何名菩薩摩訶薩無生？」

須菩提言：「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外
空、外空中不見內空，外空中不見內外空、
內外空中不見外空，內外空中不見空空、
空空中不見內外空，空空中不見大空、大
空中不見空空，大空中不見第一義空、第
一義空中不見大空，第一義空中不見有

為空、有為空中不見第一義空，有為空中不
見無為空、無為空中不見有為空，無為空
中不見畢竟空、畢竟空中不見無為空，畢
竟空中不見無始空、無始空中不見畢竟
空，無始空中不見散空、散空中不見無始
空，散空中不見性空、性空中不見散空，性
空中不見諸法空、諸法空中不見性空，
諸法空中不見自相空、自相空中不見諸
法空，自相空中不見不可得空、不可得空
中不見自相空，不可得空中不見無法空、
無法空中不見不可得空，無法空中不見
有法空、有法空中不見無法空，有法空中不
見無法有法空、無法有法空中不見有法
空。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得
入菩薩位。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜，應如是學。不念色受想行識，
不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀那
波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共
法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，得是心不應念不應高，無等等心不
應念不應高，大心不應念不應高。何
以故？是心非心，心相常淨故。」

舍利弗語須
菩提：「云何名心相常淨？」

須菩提言：「若菩薩
知是心相，與婬怒癡不合不離，諸纏流
縛若諸結使一切煩惱不合不離，聲聞、辟
支佛心不合不離。舍利弗！是名菩薩心相
常淨。」

舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」

須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無

心相可得不？」

舍利弗言：「不可得。」

須菩提
言：「若不可得，不應問：『有是無心相心
不？』」

舍利弗復問：「何等是無心相？」

須菩提言：
「諸法不壞不分別，是名無心相。」

舍利弗復
問須菩提：「但是心不壞不分別，色亦不壞
不分別，乃至佛道亦不壞不分別耶？」

須菩
提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦
能知色乃至佛道不壞不分別。」

爾時，慧命舍
利弗讚須菩提言：「善哉，善哉！汝真是佛子，
從佛口生，從見法生，從法化生，取法分
不取財分。法中自信身得證，如佛所說，
得無諍三昧中汝最第一，實如佛所舉。須
菩提！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，
是中亦當分別知。菩薩如汝所說行，則不
離般若波羅蜜。須菩提！善男子、善女人，欲
學聲聞地亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀
正憶念如說行；欲學辟支佛地亦當應聞
般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行；欲學菩
薩地亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念
如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說三
乘，是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不覺不
得是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若
波羅蜜？世尊！我不得一切諸法集散，若我
為菩薩作字言菩薩，或當有悔。世尊！是
字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。
以是故，是字不住亦不不住。世尊！我不得
色集散乃至識集散。若不可得，云何當作

名字？世尊！以是因緣故，是字不住亦不不
住。何以故？是字無所有故。世尊！我亦不得
眼集散乃至意集散。若不可得，云何當作
名字言是菩薩？世尊！是眼名字乃至意名
字，不住亦不不住。何以故？是名字無所有
故。以是故，是字不住亦不不住。世尊！我
不得色集散乃至法集散。若不可得，云何
當作名字言是菩薩？世尊！是色字乃至法
字，不住亦不不住。何以故？是字無所有
故。以是故，是字不住亦不不住。眼識乃至
意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至
意觸因緣生受亦如是。世尊！我不得無明
集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得無
明盡集散，乃至不得老死盡集散。世尊！我
不得婬怒癡集散，諸邪見集散皆亦如是。
世尊！我不得六波羅蜜集散、四念處集散，乃
至八聖道分集散，空、無相、無作集散，四禪、四
無量心、四無色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、
念捨、念天，念善念入出息、念身、念死集散。我
亦不得佛十力，乃至十八不共法集散。世
尊！我若不得六波羅蜜乃至十八不共法
集散，云何當作字言是菩薩？世尊！是字不
住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是
故，是字不住亦不不住。世尊！我不得如夢
五陰集散，我亦不得如嚮如影如焰如
化五受陰集散，亦如上說。世尊！我不得
離集散，我不得寂滅不生不滅、不示不垢不
淨集散。世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位
集散，亦如上說。我不得諸善不善法集散，

我不得有為無為法、有漏無漏法集散，過去
未來現在法集散，不過去不未來不現在
法集散。何等是不過去不未來不現在？所
謂無為法。世尊！我亦不得無為法集散。
世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十
方如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞集散。
世尊！若我不得諸佛集散，云何當教菩薩
摩訶薩般若波羅蜜？世尊！是菩薩字，不住亦
不不住。何以故？是字無所有故。以是故，
是字不住亦不不住。世尊！我不得是諸法
實相集散，云何當與菩薩作字言是菩薩？
世尊！是諸法實相，名字不住亦不不住。何
以故？是名字無所有故。以是故，是名字不
住亦不不住。世尊！諸法因緣和合假名施
設，所謂菩薩是名字，於五蔭中不可說，
十二入、十八界乃至十八不共法中不可
說，於和合法中亦無可說。世尊！譬如
夢於諸法中不可說，嚮影焰化於諸法
中亦不可說。譬如名虛空，亦無法中可
說。世尊！如地水火風名，亦無法中可說。
戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名，亦無法中可
說。如須陀洹名字，乃至阿羅漢、辟支佛名
字，亦無法中可說。如佛名、法名，亦無法
中可說。所謂若善若不善，若常若無常，若
苦若樂，若我若無我，若寂滅若離，若有若
無。世尊！我以是義故，心悔一切諸法集散
相不可得，云何為菩薩作字言是菩薩？世
尊！是字不住亦不不住。何以故？是字無
所有故。以是故，是字不住亦不不住。世

尊！若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜
如是相如是義，心不沒不悔不驚不畏不
怖，當知是菩薩必住阿惟越致性中，住
不住法故。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜，色中不應住，受想行識中不應
住，眼耳鼻舌身意中不應住，色聲香味觸
法中不應住，眼識乃至意識中不應住，眼
觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受中不應住，地種水火風
種空識種中不應住，無明乃至老死中不應
住。何以故？世尊！色，色相空；受想行識，識
相空。世尊！色空不名為色，離空亦無色。色
即是空，空即是色。受想行識，識空不名為識，
離空亦無識。識即是空，空即是識。乃至老
死、老死相空。世尊！老死空不名老死，離空
亦無老死。老死即是空，空即是老死。世尊！
以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜，不應色中住，乃至老死中不應住。

「復次，
世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處
中不應住。何以故？四念處，四念處相空。世
尊！四念處空不名四念處，離空亦無四念
處。四念處即是空，空即是四念處。乃至十八
不共法亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不
共法中不應住。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜，檀那波羅蜜中不應住，尸
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那
波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故？檀
那波羅蜜，檀那波羅蜜相空；乃至般若波

羅蜜，般若波羅蜜相空。世尊！檀那波羅蜜
空不名檀那波羅蜜，離空亦無檀那波
羅蜜。檀那波羅蜜即是空，空即是檀那波
羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊！以是
因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不
應六波羅蜜中住。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜，文字中不應住。一字門、二
字門如是種種字門中不應住。何以故？諸
字，諸字相空故。亦如上說。

「復次，世尊！菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應
住。何以故？諸神通，諸神通相空。神通空不
名神通，離空亦無神通。神通即是空，空即
是神通。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜，諸神通中不應住。

「復次，世
尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無
常不應住，受想行識是無常不應住。何以
故？無常，無常相空。世尊！無常空不名無常，
離空亦無無常。無常即是空，空即是無常。
世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜，色是無常不應住，受想行識是無常
不應住。色是苦不應住，受想行識是苦不
應住。色是無我不應住，受想行識是無我
不應住。色是空不應住，受想行識是空不
應住。色是寂滅不應住，受想行識是寂滅
不應住。色是離不應住，受想行識是離不
應住。亦如上說。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜，如中不應住。何以故？如，如
相空。世尊！如相空不名如，離空亦無如。
如即是空，空即是如。世尊！菩薩摩訶薩欲行

般若波羅蜜，法性、法相、法位、實際中不應
住。何以故？實際，實際空。世尊！實際空不
名實際，離空亦無實際。實際即是空，空即
是實際。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜，一切陀羅尼門中不應住，一切三昧
門中不應住。何以故？陀羅尼門，陀羅尼門
相空；三昧門，三昧門相空。世尊！陀羅尼門、
三昧門空不名陀羅尼門、三昧門，離空亦
無陀羅尼、三昧門。陀羅尼、三昧門即是空，
空即是陀羅尼、三昧門。世尊！以是因緣故，
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如乃至陀羅
尼、三昧門中不應住。

「世尊！如菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心
於色中住，是菩薩作色行。以吾我心於
受想行識中住，是菩薩作識行。若菩薩作
行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波
羅蜜。不具足般若波羅蜜故，不能得成
就薩婆若。世尊！如菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜，無方便故，以吾我心於十二入
乃至陀羅尼、三昧門中住，是菩薩作十二入
乃至作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者，不
受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜。不
具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆
若。何以故？色是不受，受想行識是不受。色
不受則非色，性空故。受想行識不受則非
識，性空故。十二入是不受乃至陀羅尼、三
昧門是不受，十二入不受則非十二入，乃
至陀羅尼、三昧門不受則非陀羅尼、三昧門，
性空故。般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不

受則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。如
是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三
昧。廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是薩婆
若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、
第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、
性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、
無法有法空故。何以故？是薩婆若不可以
相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃
至陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相若受
若修可得薩婆若者，先尼梵志於一切
智中終不生信。云何為信？信般若波羅
蜜分別解知稱量思惟，不以相法、不以無
相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用
性空智入諸法相中，不受色，不受受想
行識。何以故？諸法自相空故不可得受。是
先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀
得故見是智慧，非內外觀得故見是智
慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故？
梵志不見是法，智者知法知處故。此梵志
非內色中見是智慧，非內受想行識中見
是智慧，非外色中見是智慧，非外受想行
識中見是智慧，非內外色中見是智慧，
非內外受想行識中見是智慧，亦不離色
受想行識中見是智慧，內外空故。先尼梵
志此中心得信解於一切智。以是故，梵志
信諸法實相，一切法不可得故。如是信解
已，無法可受。諸法無相，無憶念故。是梵
志於諸法亦無所得，無取無捨，取捨不

可得故。是梵志亦不念智慧，諸法相無念
故。世尊！是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此
彼岸不度故，是菩薩色受想行識不受。一
切法不受故，乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受。
一切法不受故，是菩薩於是中亦不取涅
槃，未具足四念處乃至八聖道分，未具足
十力乃至十八不共法故。何以故？是四念
處非四念處，乃至十八不共法非十八不共
法，是諸法非法亦不非法，是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共法不
受。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以
故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念：『若法無
所有、不可得，是般若波羅蜜。』」

爾時舍利弗
問須菩提：「何等法無所有、不可得？」

須菩
提言：「般若波羅蜜，是法無所有、不可得；禪
那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波
羅蜜、檀那波羅蜜，是法無所有、不可得。
內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有
為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、
諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空
故。舍利弗！色法無所有、不可得，受想行
識法無所有、不可得，內空法無所有、不可
得，乃至無法有法空法無所有、不可得。
舍利弗！四念處法無所有、不可得，乃至十
八不共法無所有、不可得。舍利弗！諸神
通法無所有、不可得，如如法無所有、不
可得，法性、法相、法位、法住、實際法無所有、

不可得。舍利弗！佛無所有、不可得，薩婆
若法無所有、不可得，一切種智法無所有、
不可得，內空乃至無法有法空故。舍利弗！
若菩薩摩訶薩如是思惟、如是觀時，心不沒
不悔不驚不畏不怖，當知是菩薩不離般
若波羅蜜行。」

舍利弗問須菩提：「何因緣故，當
知菩薩不離般若波羅蜜行？」

須菩提言：「色
離色性，受想行識離識性，六波羅蜜離六
波羅蜜性，乃至實際離實際性。」

舍利弗復問
須菩提：「云何是色性？云何是受想行識性？云
何乃至實際性？」

須菩提言：「無所有是色性，
無所有是受想行識性，乃至無所有是實
際性。舍利弗！以是因緣故，當知色離色
性，受想行識離識性，乃至實際離實際性。
舍利弗！色亦離色相，受想行識亦離識相，
乃至實際亦離實際相。相亦離相，性亦離
性。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是
學，得成就薩婆若耶？」

須菩提言：「如是，
如是！舍利弗！若菩薩摩訶薩如是學，得成
就薩婆若。何以故？以諸法不生、不成就故。」

舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生、不成
就？」

須菩提言：「色，色空，是色生、成就不可得。
受想行識，識空，是識生、成就不可得。乃至
實際，實際空，是實際生、成就不可得。舍利
弗！菩薩摩訶薩如是學，漸近薩婆若，漸得
身清淨、心清淨、相清淨。漸得身清淨、心清淨、
相清淨故，是菩薩不生染心、不生瞋心、不
生癡心、不生憍慢心、不生慳貪心、不生
邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見

心故，終不生母人腹中，常得化生。從一佛
國至一佛國，成就眾生、淨佛國土，乃至阿
耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。舍利弗！
菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作
是學般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜經相行品第十

爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩無
方便欲行般若波羅蜜，若行色為行相，若
行受想行識為行相。若色是常行為行相，
若受想行識是常行為行相。若色是無常行
為行相，若受想行識是無常行為行相。若色
是樂行為行相，若受想行識是樂行為行相。
若色是苦行為行相，若受想行識是苦行為
行相。若色是有行為行相，若受想行識是有
行為行相。若色是空行為行相，若受想行識
是空行為行相。若色是我行為行相，若受想
行識是我行為行相。若色是無我行為行相，
若受想行識是無我行為行相。若色是離行
為行相，若受想行識是離行為行相。若色是
寂滅行為行相，若受想行識是寂滅行為行
相。世尊！若菩薩摩訶薩無方便行四念處
為行相，乃至行十八不共法為行相。世尊！
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念：『我
行般若波羅蜜。』有所得行亦是行相。世尊！
若菩薩摩訶薩作是念：『能如是行，是修行般
若波羅蜜。』亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜無方便。」

須菩提語舍利弗：「若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解。
若色受念妄解為色故作行，若為色故作

行，不能得離生老病死憂悲苦惱及後世
苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方
便，眼受念妄解乃至意，色乃至法，眼識界乃
至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法
受念妄解，為十八不共法故作行。若為作
行，是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱
及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞、辟支
佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提，無
有是處。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜無方便。」

舍利弗問須菩提：「云何
當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便？」

須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜時，不行色、不行受想行識，不行
色相、不行受想行識相。不行色受想行識
常。不行色受想行識無常，不行色受想行
識樂，不行色受想行識苦，不行色受想行
識我，不行色受想行識無我，不行色受想
行識空，不行色受想行識無相，不行色受
想行識無作，不行色受想行識離，不行色
受想行識寂滅。何以故？舍利弗！是色空為非
色，離空無色、離色無空，色即是空、空即是
色。受想行識空為非識，離空無識、離識無
空，空即是識、識即是空。乃至十八不共法
空為非十八不共法，離空無十八不共法、
離十八不共法無空，空即是十八不共法、
十八不共法即是空。如是，舍利弗！當知是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩
摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅

三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、
非行非不行亦不受，不受亦不受。」

舍利弗
語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何
因緣故不受？」

須菩提言：「是般若波羅蜜自性
不可得故不受。何以故？無所有法是般
若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜，行亦不受、不行亦不受、行不
行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不
受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，
不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共。
是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨
多羅三藐三菩提。」

舍利弗言：「但不離是三
昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩
提？更有餘三昧？」

須菩提語舍利弗言：「更
有諸三昧，菩薩摩訶薩行是三昧疾得阿
耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗言：「何等三昧，
菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三
菩提？」

須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧，名
首楞嚴行，是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨
多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲
三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法印三
昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、
金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、
王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、
必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀
羅尼印三昧、不忘三昧、攝諸法海印三昧、
遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能

照耀三昧、不求三昧三昧、無處住三昧、無心
三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、
普遍明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、
作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、
離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、
月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三
昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照
三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法
等三昧、生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、
壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣
三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、
離闇三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、
集諸德三昧、住無心三昧、妙淨花三昧、覺
意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法
三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三
昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行
三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言
語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相
三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不憙苦樂
三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪
正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三
昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、
能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無
住處樂三昧、如住定三昧、壞身三昧、壞語
如虛空三昧、離著如虛空不染三昧。舍利
弗！是菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨
多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、
陀羅尼門，菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼
門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

慧命須菩提

隨佛心言：「當知諸菩薩摩訶薩行是三昧
者，已為過去諸佛所授記，今現在十方諸
佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧，
亦不念是三昧，亦不念：『我當入是三昧，我
今入是三昧，我已入是三昧。』是菩薩摩訶薩
都無分別念。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩
住是諸三昧已，從過去佛受記耶？」

須菩
提報言：「不也，舍利弗！何以故？般若波羅蜜不
異諸三昧，諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩
不異般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及
三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧，三昧
即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及
三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」

舍利弗
語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三
昧。三昧即是菩薩，菩薩即是三昧。菩薩云何
知一切諸法等三昧？」

須菩提言：「若菩薩入
是三昧，是時不作是念：『我以是法入是三
昧。』以是因緣故，舍利弗！是菩薩於諸三昧
不知不念。」

舍利弗言：「何以故不知不念？」

須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知
不念。」

爾時佛讚言：「善哉，善哉！須菩提！如
我說汝行無諍三昧第一，與此義相應。菩
薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪那波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、
檀那波羅蜜，四念處乃至十八不共法亦應
如是學。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩
如是學，為學般若波羅蜜耶？」

佛告舍利
弗：「菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜，
是法不可得故。乃至學檀那波羅蜜，是法

不可得故。學四念處乃至十八不共法，是法
不可得故。」

舍利弗白佛言：「世尊！如是菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得耶？」

佛言：「如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是
法不可得。」

舍利弗言：「世尊！何等法不可得？」

佛言：「我不可得，乃至知者、見者不可得，
畢竟淨故。五陰不可得，十二入不可得，
十八界不可得，畢竟淨故。無明不可得，
畢竟淨故。乃至老死不可得，畢竟淨故。苦
諦不可得，畢竟淨故。集滅道諦不可得，畢
竟淨故。欲界不可得，畢竟淨故。色界、無色
界不可得，畢竟淨故。四念處不可得，畢
竟淨故。乃至十八不共法不可得，畢竟淨
故。六波羅蜜不可得，畢竟淨故。須陀洹不
可得，畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟
支佛不可得，畢竟淨故。菩薩不可得，畢竟
淨故。佛不可得，畢竟淨故。」

舍利弗白佛
言：「世尊！何等是畢竟淨？」

佛言：「不出不生、
無得無作，是名畢竟淨。」

舍利弗白佛言：「世
尊！菩薩摩訶薩若如是學，為學何等法？」

佛
告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，於諸法無
所學。何以故？舍利弗！諸法相不如凡人
所著。」

舍利弗白佛言：「世尊！諸法實相云何
有？」

佛言：「諸法無所有如是有，如是無所有。
是事不知，名為無明。」

舍利弗白佛言：「世尊！
何等無所有，是事不知名為無明？」

佛告舍
利弗：「色受想行識無所有，內空乃至無法有
法空故。四念處乃至十八不共法無所有，內
空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力

渴愛故，妄見分別，說是無明。是凡夫為二邊
所縛，是人不知不見諸法無所有，而憶
想分別，著色乃至十八不共法。是人著故，於
無所有法而作識知見，是凡人不知不見。
何等不知不見？不知不見色，乃至十八不
共法亦不知不見。以是故，墮凡夫數，如
小兒，是人不出。於何不出？不出欲界、不
出色界、不出無色界，不出聲聞、辟支佛法
中。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃
至不信十八不共法空。是人不住。不住何
等？不住檀那波羅蜜，乃至不住般若波羅
蜜。不住阿惟越致地乃至十住、十八不
共法。以是因緣故，名為凡夫如小兒，亦
名著者。何等為著？著色乃至識，著眼入
乃至意入，著眼識界乃至意識界，著婬怒
癡，著諸邪見，著四念處乃至著佛道。」

舍利
弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩作如是學，亦
不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」

佛語舍利
弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波
羅蜜，不得薩婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！何
以故，菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜，不
得薩婆若？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩無方
便故，想念分別著般若波羅蜜、著禪那波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、
檀那波羅蜜，乃至十八不共法、一切種智想
念分別著。以是因緣故，菩薩摩訶薩如是
學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」

舍利
弗白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是學，不
學般若波羅蜜，不得薩婆若？」

佛告舍利弗：

「菩薩摩訶薩如是學，不學般若波羅蜜，不
得薩婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶
薩今云何應學般若波羅蜜，得薩婆若？」

佛
告舍利弗：「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時，不見般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜，得薩婆若，以不可得
故。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何名不可得？」

佛
言：「諸法內空乃至無法有法空故。」

幻學品第十一

爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！若當有人
問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若
不？幻人學禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提
波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，學四念處
乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』
我當云何答？」

佛告須菩提：「我還問汝，隨汝
意答我。須菩提！於汝意云何，色與幻有
異不？受想行識與幻有異不？」

須菩提言：「不
也，世尊！」

佛言：「於汝意云何，眼與幻有異
不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有
異不？眼界乃至意識界與幻有異不？眼觸
乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生
受，與幻有異不？」

須菩提言：「不也，世尊！」

「於
汝意云何，四念處與幻有異不？乃至八聖

道分與幻有異不？」

「不也，世尊！」

「於汝意云何，
空、無相、無作與幻有異不？」

「不也，世尊！」

「須菩
提！於汝意云何，檀那波羅蜜與幻有異
不？乃至十八不共法與幻有異不？」

「不也，世
尊！」

「須菩提！於汝意云何，阿耨多羅三藐三
菩提與幻有異不？」

「不也，世尊！何以故？色不
異幻、幻不異色，色即是幻、幻即是色。世尊！
受想行識不異幻、幻不異受想行識，識即
是幻、幻即是識。世尊！眼不異幻、幻不異眼，
眼即是幻、幻即是眼。眼觸因緣生受乃至意
觸因緣生受，亦如是。世尊！四念處不異幻、
幻不異四念處，四念處即是幻、幻即是四念
處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻、幻
不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐
三菩提即是幻、幻即是阿耨多羅三藐三菩
提。」

佛告須菩提：「於汝意云何，幻有垢有淨
不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！於汝意云何，幻有
生有滅不？」

「不也，世尊！」

「若幻不生不滅，是
法能學般若波羅蜜、當得薩婆若不？」

「不也，
世尊！」

「於汝意云何，五受蔭假名是菩薩不？」

「如是，世尊！」

「於汝意云何，五受蔭假名有生
滅垢淨不？」

「不也，世尊！」

「於汝意云何，若法但
有名字，非身非身業，非口非口業，非意
非意業，不生不滅不垢不淨，如是法能
學般若波羅蜜、得薩婆若不？」

「不也，世尊！」

「菩
薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜，當得
薩婆若，以無所得故。」

須菩提白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，得阿
耨多羅三藐三菩提，如幻人學。何以故？世

尊！當知五蔭即是幻人、幻人即是五蔭。」

佛告須菩提：「於汝意云何，是五蔭學般若
波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也，世尊！何以故？
是五蔭性無所有，無所有性亦不可得。」

佛告須菩提：「於汝意云何，如夢五蔭學
般若波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也，世尊！何
以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」

「於汝意云何，如嚮如影如焰如化五蔭
學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也，世尊！
何以故？嚮影焰化性無所有，無所有性亦
不可得。六情亦如是。世尊！五蔭即是六情、
六情即是五蔭。如是法皆內空故不可
得，乃至無法有法空故不可得。」

須菩提白
佛言：「世尊！新發大乘意菩薩聞說般若波
羅蜜，將無恐怖？」

佛告須菩提：「若新發大乘
意菩薩於般若波羅蜜無方便，亦不得善
知識，是菩薩或驚或怖或畏。」

須菩提白佛言：
「世尊！何等是方便？菩薩行是方便，不驚不
畏不怖。」

佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦
不可得。觀受想行識無常相，是亦不可
得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩
婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受想行識
亦如是。應薩婆若心，觀色無我相，是亦不
可得，受想行識亦如是。

「復次，須菩提！菩薩
摩訶薩應薩婆若心，觀色空相，是亦不可
得，受想行識亦如是。觀色無相相，是亦不
可得，受想行識亦如是。觀色無作相，是亦

不可得，乃至識亦如是。觀色寂滅相，是
亦不可得，乃至識亦如是。觀色離相，是亦
不可得，乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜有方便。

「復次，須菩提！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無常相，是亦不
可得。觀色苦相、無我相、空相、無相相、無作相、
寂滅相、離相，是亦不可得，受想行識亦如
是。是時菩薩作是念：『我當為一切眾生說
是無常法，是亦不可得。當為一切眾生說
苦相，說無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、
離相，是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀那
波羅蜜。』

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不以聲
聞、辟支佛心，觀色無常亦不可得。不以聲
聞、辟支佛心，觀識無常亦不可得。不以聲
聞、辟支佛心，觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、
離亦不可得，受想行識亦如是。是名菩薩
摩訶薩尸羅波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離
相忍欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應
薩婆若心，觀色無常相亦不可得，乃至離相
亦不可得，受想行識亦如是。應薩婆若心
不捨不息。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅
蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
不起聲聞、辟支佛意及餘不善心。是名菩薩
摩訶薩禪那波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜，如是思惟：『不以空色故
色空，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。
不以空眼故眼空，眼即是空、空即是眼，乃

至意觸因緣生受。不以空受故受空，受即
是空、空即是受。不以空四念處故四念
處空，四念處即是空、空即是四念處。乃至
不以空十八不共法故十八不共法空，十
八不共法即是空、空即是十八不共法。』如是，
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚
不畏不怖。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩
薩摩訶薩善知識守護故，聞說是般若波
羅蜜，不驚不畏不怖？」

佛告須菩提：「菩薩摩
訶薩善知識者，說色無常亦不可得，持是善
根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。是名
菩薩摩訶薩善知識。說受想行識無常亦不
可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但
向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩
提！菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可
得，說受想行識苦亦不可得，說色無我、受想
行識無我亦不可得，說色空、無相、無作、寂滅、
離亦不可得，受想行識空、無相、無作、寂滅、離
亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，
但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知
識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說眼
無常乃至離亦不可得，乃至意觸因緣生受，
說無常乃至離亦不可得，持是善根不向
聲聞、辟支佛道，但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，
說修四念處法乃至離亦不可得，持是善
根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！
是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不
共法、修一切智亦不可得，持是善根不向

聲聞、辟支佛道，但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。」

須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無方便，隨惡知識，聞說是
般若波羅蜜驚畏怖？」

佛告須菩提：「菩薩摩
訶薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般
若波羅蜜，念是般若波羅蜜，禪那波羅蜜、毘
梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那
波羅蜜，皆得皆念。復次，須菩提！菩薩摩訶薩
離薩婆若心，觀色內空乃至無法有法空，
觀受想行識內空乃至無法有法空，觀眼內
空乃至無法有法空，乃至意觸因緣生受內
空乃至無法有法空，於諸法空有所念有
所得。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜離薩婆若心，修四念處亦念亦得，乃至
修十八不共法亦念亦得。如是，須菩提！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故，聞
是般若波羅蜜驚畏怖。」

須菩提白佛言：「世
尊！云何菩薩摩訶薩隨惡知識，聞般若波羅
蜜驚畏怖？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識，
教離般若波羅蜜，離禪那波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅
蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩
提！菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事、不
說魔罪，不作是言：『惡魔作佛形像來，教
菩薩離六波羅蜜。』語菩薩言：『善男子！用
修般若波羅蜜為？用修禪那波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波
羅蜜為？』當知是菩薩摩訶薩惡知識。

「復次，
須菩提！惡魔復作佛形像到菩薩所，為說

聲聞經若修妬路乃至憂波提舍，教詔分
別演說如是經，不為說魔事魔罪，當知是
菩薩摩訶薩惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作佛
形像到菩薩所，作是語：『善男子！汝無真菩
薩心，亦非阿惟越致地，汝亦不能得阿耨
多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪，
當知是菩薩惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作
佛形像到菩薩所，語菩薩言：『善男子！色空，
無我、無我所，受想行識空，無我、無我所。眼
空，無我、無我所。乃至意觸因緣生受空，無我、
無我所。檀那波羅蜜空乃至般若波羅蜜
空。四念處空乃至十八不共法空。汝用阿
耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事魔罪不說
不教，當知是菩薩惡知識。

「復次，須菩提！惡
魔作辟支佛身到菩薩所，語菩薩言：『善男
子！十方皆空，是中無佛、無菩薩、無聲聞。』如
是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩摩訶
薩惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作和上阿闍
梨身來到菩薩所，教離菩薩道，教離一
切種智，教離四念處乃至八聖道分，教離
檀那波羅蜜，乃至教離十八不共法，教
入空、無相、無作，作是言：『善男子！汝修念是
諸法得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提
為？』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩
惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作父母形像到
菩薩所，語菩薩言：『子！汝為須陀洹果證故
懃精進，乃至阿羅漢果證故懃精進。汝用
阿耨多羅三藐三菩提為？求阿耨多羅三
藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手

截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教，
當知是菩薩惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作
比丘形像到菩薩所，語菩薩言：『眼無常可
得法乃至意無常可得法，眼苦、眼無我，眼
空、無相、無作、寂滅、離說可得法，乃至意亦如
是。』用有所得法說四念處，乃至用有所得
法說十八不共法。須菩提！如是魔事魔罪
不說不教，當知是菩薩惡知識，知已當遠
離之。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時須菩提白佛言：「世尊！云何為菩薩句
義？」

佛告須菩提：「無句義是菩薩句義。何以
故？阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無
我，以是故，無句義是菩薩句義。須菩提！
譬如鳥飛虛空無有跡，菩薩句義無所有
亦如是。須菩提！譬如夢中所見無處所，
菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如幻
無有實義，如焰、如響、如影、如佛所化無
有實義，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！
譬如如、法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句
義無所有亦如是。須菩提！譬如幻人色無
有義，幻人受想行識無有義，菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如
是。須菩提！如幻人眼無有義，乃至意無有
義。須菩提！如幻人色無有義，乃至法無有
義。眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受無
有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩
句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行內
空時無有義，乃至行無法有法空無有

義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句
義無所有亦如是。須菩提！如幻人行四念
處乃至十八不共法無有義，菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如
是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三
佛陀色無有義，是色無有故，菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如
是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三
佛陀受想行識無有義，是識無有故，菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所
有亦如是。須菩提！如佛眼無處所乃至意
無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因
緣生受無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如
佛內空無處所，乃至無法有法空無處所，菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無
所有亦如是。須菩提！如佛四念處無處所，
乃至十八不共法無處所，菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須
菩提！如有為性中無無為性義，無為性中
無有為性義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如
不生不滅義無處所，菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩
提！如不作不出不得不垢不淨無處所，菩薩
句義無所有亦如是。」

須菩提白佛言：「何法
不生不滅故無處所？何法不作不出不得不
垢不淨故無處所？」

佛告須菩提：「色不生不滅
故無處所，受想行識不生不滅故無處所，乃

至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處
所，乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅
故無處所，乃至不垢不淨亦如是，乃至十八
不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨
亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！
如四念處淨義畢竟不可得，須菩提！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無
所有亦如是。須菩提！如四正懃乃至十八
不共法淨義畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。
須菩提！如淨中我不可得，我無所有故。
乃至淨中知者見者不可得，知見無所有
故。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如日
出時無有黑闇，菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！
譬如劫燒時無一切物，菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須
菩提！佛戒中無破戒。須菩提！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如
是。須菩提！如佛定中無亂心，佛慧中無愚
癡，佛解脫中無不解脫，佛解脫知見中無
不解脫知見。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩
提！譬如佛光中日月光不現，佛光中四王
天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自
在天、梵眾天，乃至阿迦尼吒天光不現。須
菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩

薩句義無所有亦如是。何以故？是阿耨多
羅三藐三菩提、菩薩、菩薩句義，是一切法皆
不合不散、無色無形無對，一相所謂無
相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法無閡
相中，應當學亦應當知。」

須菩提白佛言：
「世尊！何等是一切法？云何一切法中無閡
相應學應知？」

佛告須菩提：「一切法者，善法
不善法、記法無記法、世間法出世間法、有
漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法。
須菩提！是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法
無閡相中應學應知。」

須菩提白佛言：「世尊！
何等名世間善法？」

佛告須菩提：「世間善法
者，孝順父母，供養沙門婆羅門，敬事尊長，
布施福處、持戒福處、修禪福處，勸導福
事，方便生福德，世間十善道，九相——脹相、
血相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨
相、燒相——四禪、四無量心、四無色定，念佛、念
法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念
死，是名世間善法。何等不善法？奪他命、不
與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪、惱害、
邪見，是十不善道等，是名不善法。何等記
法？若善法若不善法，是名記法。何等無記法？
無記身業、口業、意業，無記四大，無記五蔭、
十二入、十八界，無記報，是名無記法。何等
名世間法？世間法者，五蔭、十二入、十八界，
十善道，四禪、四無量心、四無色定，是名世間
法。何等名出世間法？四念處、四正懃、四如意
足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無
相解脫門、無作解脫門，三無漏根——未知欲

知根、知根、知已根，三三昧——有覺有觀三昧、
無覺有觀三昧、無覺無觀三昧——明解脫念慧
正憶八背捨。何等八？色觀色，是初背捨。內無
色相外觀色，是二背捨。淨背捨身作證，
是三背捨。過一切色相故，滅有對相故，一
切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨。
過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是
五背捨。過一切無邊識處，入無所有處，是
六背捨。過一切無所有處，入非有想非無想
處，是七背捨。過一切非有想非無想處，入
滅受想定，是八背捨。九次第定。何等九？離
欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初
禪。滅諸覺觀內清淨故，一心無覺無觀定
生喜樂，入第二禪。離喜故行捨受身樂，聖
人能說能捨念行樂，入第三禪。斷苦樂
故，先滅憂喜故，不苦不樂捨念淨，入第四
禪。過一切色相故，滅有對相故，一切異相
不念故，入無邊虛空處。過一切無邊虛
空處，入無邊識處。過一切無邊識處，入無
所有處。過一切無所有處，入非有想非無想
處。過一切非有想非無想處，入滅受想定。
復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智，
是名出世間法。何等為有漏法？五受蔭、十
二入、十八界，六種六觸、六受，四禪乃至四無
色定，是名有漏法。何等為無漏法？四念處
乃至十八不共法及一切智，是名無漏法。何
等為有為法？若法生住滅，欲界、色界、無色界，
五蔭乃至意觸因緣生受，四念處乃至十

八不共法及一切智，是名有為法。何等為無
為法？不生不住不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、
不異、法相、法性、法位、實際，是名無為法。何
等為共法？四禪、四無量心、四無色定，如是等
是名共法。何等名不共法？四念處乃至十八
不共法，是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相
空法中，不應著不動故，菩薩亦應知一切
法不二相不動故，是名菩薩義。」

摩訶般若波羅蜜經金剛品第十三

爾時須菩提白佛言：「世尊！何以故名為摩
訶薩？」

佛告須菩提：「是菩薩於必定眾中為
上首，是故名摩訶薩。」

須菩提白佛言：「世尊！
何等為必定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」

佛
告須菩提：「必定眾者，性地人八人，須陀洹、斯
陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩乃
至阿惟越致地菩薩。須菩提！是為必定眾
菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心，
不可壞如金剛，當為必定眾作上首。」

須
菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生
大心，不可壞如金剛？」

佛告須菩提：「菩薩摩
訶薩應生如是心：『我當於無量生死中大
誓莊嚴，我應當捨一切所有，我應當等心
於一切眾生，我應當以三乘度脫一切眾
生，令入無餘涅槃。我度一切眾生已，無
有乃至一人入涅槃者。我應當解一切
諸法不生相，我應當純以薩婆若心行六
波羅蜜，我應當學智慧了達一切法，我應
當了達諸法一相智門，我應當了達乃至無

量相智門。』須菩提！是名菩薩摩訶薩生大
心，不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心
中，於諸必定眾而為上首，是法用無所得
故。須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：『我當
代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、
若餓鬼眾生，受苦痛，為一一眾生無量百
千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘
涅槃。以是法故，為是眾生受諸懃苦。是眾
生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百
千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩
提。』須菩提！是為菩薩摩訶薩生大心，不可
壞如金剛，住是心中為必定眾作上首。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大
快心中為必定眾作上首。」

須菩提白佛言：
「世尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」

佛言：「菩
薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提，不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生慢
心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩
大快心。住是心中為必定眾作上首，亦不
念有是心。復次，須菩提！菩薩摩訶薩應生
不動心。」

須菩提白佛言：「云何名不動心？」

佛
言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名
菩薩摩訶薩不動心。

「復次，須菩提。菩薩摩訶
薩於一切眾生中，應生利益安樂心。云何
名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切
眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶
薩於一切眾生中生利益安樂心。如是，須
菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必
定眾中最為上首。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩

應當行欲法喜法、樂法心。何等是法？所謂
不破諸法實相是名為法。何等名欲法喜
法？信法、忍法、受法，是名欲法喜法。何等名
樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中能
為上首，是法用無所得故。

「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空乃
至無法有法空，能為必定眾作上首，是法
用無所得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，住四念處中乃至住十八
不共法中，能為必定眾作上首，是法用
無所得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，住如金剛三昧乃至離著虛
空不染三昧中住，於必定眾作上首，是法
用無所得故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住
是諸法中，能為必定眾作上首。以是因緣，
故名為摩訶薩。」

摩訶般若波羅蜜經樂說品第十四

爾時慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說
所以為摩訶薩。」

佛告舍利弗：「便說。」

舍利弗
言：「我見、眾生見、壽見、命見，生見、養育見，眾
數見、人見，作見、使作見，起見、使起見，受見、
使受見，知者見、見者見，斷見、常見，有見、無
見，蔭見、入見、界見，諦見、因緣見，四念處見
乃至十八不共法見，佛道見、成就眾生見、淨
佛國土見、佛見、轉法輪見，為斷如是諸
見故而為說法，是名摩訶薩。」

須菩提語舍
利弗言：「何因緣故，色見是妄見？何因緣故，

受想行識乃至轉法輪見是名妄見？」

舍利
弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，無方便故得色生見，用有所得故；
得受想行識乃至轉法輪生見，用有所得
故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方
便力斷諸見網故而為說法，用無所得
故。」

爾時須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所
以為摩訶薩。」

佛言：「便說。」

須菩提言：「世尊！
是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共
聲聞、辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不
繫故，是一切智心無漏不繫中亦不著，以
是因緣故，名摩訶薩。」

舍利弗語須菩提：「何
等為菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支
佛心？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意以
來，終不見法有生有滅、有增有減、有垢
有淨。舍利弗！若法無生無滅乃至無垢
無淨，是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨
多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗！是名
菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心。」

舍利弗語須菩提：「如須菩提說，一切智心、無
漏心、不繫心中亦不著。須菩提！色亦不著，
受想行識亦不著，四念處亦不著，乃至十八
不共法亦不著。何以但說是心不著？」

須菩提
言：「如是，如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八
不共法亦不著。」

舍利弗語須菩提：「凡夫人
心亦無漏、不繫，性空故，諸聲聞、辟支佛心、諸
佛心亦無漏、不繫，性空故。」

須菩提言：「如是，舍
利弗！」

舍利弗言須菩提：「若色亦無漏、不繫，
性空故。受想行識亦無漏、不繫，性空故。乃至

意觸因緣生受亦無漏，不繫，性空故？」

須菩
提言：「爾。」

舍利弗言：「四念處亦無漏、不繫，性空
故。乃至十八不共法亦無漏、不繫，性空故？」

須
菩提言：「爾。如舍利弗所言，凡夫人心亦無
漏、不繫，性空故。乃至十八不共法亦無漏、不
繫，性空故。」

舍利弗語須菩提：「如須菩提所
說，空無心故不著是心。須菩提！色無故不
著色，受想行識乃至意觸因緣生受無故
不著受。四念處無故不著四念處，乃至十
八不共法無故不著十八不共法。」

須菩提
言：「如是，舍利弗！色無故色中不著，乃至
十八不共法無故十八不共法中不著。如
是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
以阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共
聲聞辟支佛心，不念有是心亦不著是心，
用一切法無所有故。以是故，名摩訶薩。」

摩訶般若波羅蜜經辯才品第十五

爾時富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！我
亦樂說所以為摩訶薩。」

佛言：「便說。」

富樓那
彌多羅尼子言：「是菩薩大誓莊嚴，是菩薩發
趣大乘，是菩薩乘於大乘，以是故，是菩薩
名摩訶薩。」

舍利弗語富樓那言：「云何名菩
薩摩訶薩大誓莊嚴？」

富樓那語舍利弗：「菩
薩摩訶薩不分別為爾所人故，住檀那波

羅蜜、行檀那波羅蜜。為一切眾生故，住
檀那波羅蜜、行檀那波羅蜜。不為爾所
人故，住尸羅波羅蜜、行尸羅波羅蜜，羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若
波羅蜜。為一切眾生故，住般若波羅蜜、行
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大誓莊嚴，不齊
限眾生，我當度若干人不度餘人？不言：
『我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人
不至。』是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大
誓莊嚴。復作是念：『我當自具足檀那波
羅蜜，亦令一切眾生行檀那波羅蜜。自具
足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
禪那波羅蜜，自具足般若波羅蜜，亦令一
切眾生行般若波羅蜜。』

「復次，舍利弗！菩薩摩
訶薩行檀那波羅蜜時，所有布施應薩婆
若心，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜時檀那波羅蜜大誓莊嚴。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，應薩婆
若心布施，不向聲聞、辟支佛地。舍利弗！是
名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時尸羅波
羅蜜大誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
行檀那波羅蜜時，應薩婆若心布施，是
諸施法信忍欲，是名行檀那波羅蜜時羼
提波羅蜜大誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時，應薩婆若心布施，懃
修不息，是名行檀那波羅蜜時毘梨耶波
羅蜜大誓莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
行檀那波羅蜜時！應薩婆若心布施！攝心

不起聲聞、辟支佛意，是名行檀那波羅蜜
時禪那波羅蜜大誓莊嚴。復次，舍利弗！菩
薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，應薩婆若心
布施，觀諸法如幻，不得施者、不得所施
物、不得受者，是名行檀那波羅蜜時般若
波羅蜜大誓莊嚴。如是，舍利弗！菩薩摩訶
薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當
知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴。

「復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，應薩婆若
心布施，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三
菩提，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀
那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜時，是諸法信忍欲，是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，懃修
不息，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時
毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，是名
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪那波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用
無所得故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜，以是故名
大誓莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生
迴向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時檀那波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲

聞、辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆
若心，身心精進不休息，是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一
處，雖有苦事心不散亂，是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時禪那波羅蜜。復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若
心，觀諸法空，無作者、無受者，若有呵罵
割截者，心如幻如夢，是名菩薩摩訶薩行
羼提波羅蜜時般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩
薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心
布施，時不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩
婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶
薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍
利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應
薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘
梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩
薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若
心，攝心離欲入諸禪定，是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩
婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不
著，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般
若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨
耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩

摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，定
心布施不令心亂，是名菩薩摩訶薩行禪
那波羅蜜時檀那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，持
戒、禪定力故，破戒諸法不令得入，是名
菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時尸羅波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅
蜜時，應薩婆若心，慈悲定故忍諸惱害，是
名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅
蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增
進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行禪
那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩
薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，應薩婆若心，
於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名
菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。
如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜
時攝諸波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，應薩婆若心布施，內外所
有無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀那波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故，是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅
蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，應薩婆若心，不見呵者、罵者、打者、殺者，
亦不見用是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，

觀諸法畢竟空，以大悲心故行諸善法，是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波
羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，應薩婆若心入禪定，觀諸禪離相、
空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時禪那波羅蜜。如是，舍利弗！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍
利弗！如是名為菩薩摩訶薩大誓莊嚴。是
大誓莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中
稱名讚歎：『某國土某菩薩摩訶薩大誓莊嚴，
成就眾生、淨佛國土。』」

慧命舍利弗問富樓
那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發趣大
乘？」

富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時，離諸欲、離諸惡不善法，有覺有觀
離生喜樂入初禪，乃至入第四禪中，以慈
廣大無二無量無怨恨、無惱心行，遍滿
一方、二三四方四維上下，遍一切世間；悲、喜、
捨心亦如是。是菩薩入禪時、起時，諸禪無
量心及支共一切眾生迴向薩婆若，是名
菩薩摩訶薩禪那波羅蜜發趣大乘。是菩薩
摩訶薩住禪無量心，作是念：『我當得一切
種智，為斷一切眾生煩惱故當說法。』是
名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波
羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪
住初禪，二三四禪亦如是，不受餘心，所謂
聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行禪那波
羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩
婆若心入諸禪，作是念：『我為斷一切眾生
煩惱故當說法。』是諸心欲樂忍，是名菩薩

摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩
薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，諸善根皆
迴向薩婆若，懃修不息，是名菩薩摩訶薩
行禪那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩
訶薩應薩婆若心入四禪及支，觀無常相、
苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生
迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅
蜜時般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩
發趣大乘。

「復次，菩薩摩訶薩發趣大乘行
慈心，作是念：『我當安樂一切眾生入悲心，
我當救濟一切眾生入喜心，我當度一切
眾生入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』
是名菩薩摩訶薩行無量心時檀那波羅蜜。

「復次，菩薩摩訶薩是諸禪無量心，不向聲聞、
辟支佛地，但迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩
行無量心時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩行四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，
但忍樂欲薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量
心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若
心，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩
摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。復次，菩
薩摩訶薩入禪入無量心時，亦不隨禪無
量心生，是名菩薩摩訶薩行無量心時方便
般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣
大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，
一切種修四念處乃至一切種修八聖道分，一
切種修三解脫門乃至十八不共法，是名菩
薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶
薩內空中智慧用無所得故，乃至無法有法

空中智慧用無所得故，是名菩薩摩訶薩
發趣大乘。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩一切法
中不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大
乘。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，非
常非無常智慧，非樂非苦、非實非空、非
我非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大
乘，用無所得故。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
智不行過去世、不行未來世、不行現在世，
亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大
乘，用無所得故。復次，菩薩摩訶薩發趣大
乘，智不行欲界、不行色界、不行無色界，
亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得
故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，菩薩摩
訶薩發趣大乘，智不行世間法、不行出世
間法，不行有為法、不行無為法，不行有
漏法、不行無漏法，亦非不知世間法、出世
間法，有為無為法、有漏無漏法，用無所得
故。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」

摩訶般若波羅蜜經乘乘品第十六

爾時慧命舍利弗問富樓那：「云何名菩薩摩
訶薩乘於大乘？」

富樓那答舍利弗言：「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，乘檀那波羅蜜，
亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受
者，是法用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘
檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，乘尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
羅蜜、禪那波羅蜜，乘般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜，亦不得菩薩，是法用無所得
故，是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如

是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復
次，舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆
若，修四念處法法壞故，乃至一心應薩婆
若，修十八不共法法壞故，是亦不可得。如
是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復
次，舍利弗！菩薩摩訶薩作是念：『菩薩但有名
字，眾生不可得故。』是名菩薩摩訶薩乘於
大乘。

「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩作是念：
『色但有名字，色不可得故。受想行識但有
名字，識不可得故。眼但有名字，眼不可得
故。乃至意亦如是。四念處但有名字，四念
處不可得故。乃至八聖道分但有名字，八
聖道分不可得故。內空但有名字，內空不
可得故。乃至無法有法空但有名字，無法
有法空不可得故。乃至十八不共法但有名
字，十八不共法不可得故。諸法如但有名
字，如不可得故。法相、法性、法位、實際但有
名字，實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提
及佛但有名字，佛不可得故。』如是，舍利弗！
是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！
若菩薩摩訶薩從初發意以來，具足菩
薩神通成就眾生，從一佛國至一佛國，恭
敬供養尊重讚歎諸佛，從諸佛聽受法教，
所謂菩薩大乘。是菩薩乘是大乘，從一佛
國至一佛國，淨佛國土、成就眾生，初無佛
國想亦無眾生想。此人住不二法中，為眾
生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃
至一切智終不離菩薩乘。是名菩薩乘
是乘。得一切種智已轉法輪，聲聞、辟支佛

及天、龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。爾
時十方如恒河沙等諸佛，皆歡喜稱名讚歎，
作是言：『某方某國某菩薩摩訶薩，乘於大
乘，得一切種智轉法輪。』舍利弗！是名菩薩
摩訶薩乘於大乘。」

莊嚴品第十七

爾時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大莊
嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」

佛語
須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴，所謂檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴，四念處莊
嚴乃至八聖道分，內空莊嚴乃至無法有法
空，十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴，
變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土，
亦照東方如恒河沙等國土，南西北方四維
上下亦復如是。三千大千國土六種震動，亦
動東方如恒河沙等諸國土，南西北方四維
上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀那波
羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變為
琉璃，化作轉輪聖王，須食與食、須飲與飲，
衣服臥具、花香瓔珞、搗香澤香、房舍燈燭醫
藥，種種所須盡給與之。與已而為說法，所
謂應六波羅蜜。眾生聞是法者，終不離六
波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須

菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。須菩
提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中
化作大眾，於前須食與食、須飲與飲，乃至
種種所須盡給與之？於須菩提意云何，是
幻師實有眾生有所與不？」

須菩提言：「不也，
世尊！」

「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，化作轉
輪聖王，種種具足，須食與食、須飲與飲，乃
至種種所須盡給與之。雖有所施，實無所
與。何以故？須菩提！諸法相如幻故。復次，須
菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪
聖王家，以十善道教化眾生，有以四禪、四
無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法
教化眾生。眾生聞是法者，至阿耨多羅三
藐三菩提終不離是法。譬如幻師、若幻師
弟子，於四衢道中化作大眾，以十善道教
化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念
處乃至十八不共法教化令行。須菩提，於
汝意云何，是幻師實有眾生教令行十善
道乃至行十八不共法不？」

須菩提言：「不也，
世尊！」

「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，以十善
道教化眾生令行乃至十八不共法，實無
眾生行十善道乃至十八不共法。何以故？諸
法相如幻故。須菩提！是名菩薩摩訶薩大
莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼提波羅
蜜，教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提！
云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾
生令行羼提波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶
薩從初發心已來如是大莊嚴，若一切眾生
罵詈刀杖傷害，菩薩摩訶薩於此中不起

一念，亦教一切眾生行此忍辱。譬若幻師、
若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，令行
忍辱，餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩
大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住毘梨耶
波羅蜜，教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。
須菩提！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，
教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜？須菩提！
菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心精進教化眾
生。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中化
作大眾，教令行身心精進，餘如上說。是名
菩薩摩訶薩大莊嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶
薩住禪那波羅蜜，教一切眾生令行禪
那波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住禪
那波羅蜜，教一切眾生令行禪那波羅
蜜？須菩提！菩薩摩訶薩住諸法等中，不見
法若亂若定。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住禪
那波羅蜜，教一切眾生令行禪那波羅
蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離禪
那波羅蜜。譬如工幻師、若幻師弟子，於四
衢道中化作大眾，教令行禪那波羅蜜，餘
如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復
次，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一
切眾生令行般若波羅蜜，須菩提！云何菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令
行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時，無有法得此岸彼岸。如是菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令
行般若波羅蜜。譬如工幻師、若幻師弟子。
於四衢道中化作大眾，教令行般若波羅

蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，須
菩提！菩薩摩訶薩大莊嚴，十方如恒河沙等
國土中眾生隨其所應自變其身，住檀那
波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦教眾生令行
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是
法，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。
須菩提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢
道中化作眾生，教令行六波羅蜜，餘如
上說。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩大莊
嚴。復次，須菩提！菩薩摩訶薩大莊嚴，應薩
婆若心，不生是念：『我教若干人住檀那波
羅蜜，不教若干人住檀那波羅蜜。』乃至般
若波羅蜜亦如是。不生是念：『我教若干人
住四念處，不教若干人住四念處。』乃至十
八不共法亦如是。亦不生是念：『我教若干
人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅
漢果、辟支佛道、一切種智，亦不教若干人令
得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量
無邊阿僧祇眾生，住檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜，立眾生於四念處乃至十八不共法，
令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至
一切種智。』譬如工幻師、若幻師弟子，於四
衢道中化作大眾，教令行六波羅蜜乃至
得一切種智，餘如上說。須菩提！是名菩薩
摩訶薩大莊嚴。」

爾時須菩提白佛言：「世尊！
如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩無大莊嚴
為大莊嚴，諸法自相空故。所謂色，色相空；
受想行識，識相空。眼，眼相空；乃至意，意相空。
色，色相空；乃至法，法相空。眼識，眼識相空；乃

至意識，意識相空。眼觸，眼觸相空；乃至意觸，
意觸相空。眼觸因緣生受，受相空；乃至意觸
因緣生受，受相空。世尊！檀那波羅蜜，檀那
波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜
相空。內空，內空相空；乃至無法有法空，無
法有法空相空。四念處，四念處相空；乃至十
八不共法，十八不共法相空。菩薩，菩薩相空。
世尊！以是因緣故，當知菩薩摩訶薩無大
莊嚴為大莊嚴。」

佛告須菩提：「如是，如是！如
汝所言。須菩提！薩婆若非作法，眾生亦非
作法，菩薩為是眾生大莊嚴。」

須菩提白佛
言：「世尊！何因緣故，薩婆若非作法，是眾生
亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？」

佛語須
菩提：「作者不可得故，薩婆若非作非起法，
是諸眾生亦非作非起法。何以故？須菩提！
色非作非不作，受想行識非作非不作，眼
非作非不作乃至意非作非不作。色乃至
法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因
緣生受乃至意觸因緣生受，非作非不作。須
菩提！我非作非不作，乃至知者、見者非作
非不作。何以故？是諸法畢竟不可得故。須
菩提！夢非作非不作。何以故？畢竟不可得
故。幻、響、影、焰、化非作非不作。何以故？畢竟
不可得故。須菩提！內空非作非不作，畢竟
不可得故。乃至無法有法空非作非不作，
畢竟不可得故。須菩提！四念處非作非不
作，畢竟不可得故。乃至十八不共法非作
非不作。何以故？是法皆畢竟不可得故。須
菩提！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際非

作非不作，畢竟不可得故。須菩提！菩薩非
作非不作，畢竟不可得故。薩婆若及一切
種智非作非不作，畢竟不可得故。以是
因緣故，須菩提！薩婆若非作非起法，是眾
生亦非作非起法，菩薩為是眾生大莊嚴。」

爾時須菩提白佛言：「如我觀佛所說義，世
尊！色無縛無脫，受想行識無縛無脫。」

爾
時富樓那彌多羅尼子語須菩提：「色是無縛
無脫，受想行識是無縛無脫。」

須菩提言：「如
是，如是！色是無縛無脫，受想行識是無
縛無脫。」

富樓那問須菩提：「何等色無縛無
脫？何等受想行識無縛無脫？」

須菩提言：「如
夢色無縛無脫，如夢受想行識無縛無脫，
如嚮如影如幻如焰如化色受想行識
無縛無脫。富樓那彌多羅尼子！過去色無
縛無脫，過去受想行識無縛無脫。未來色
無縛無脫，未來受想行識無縛無脫。現在
色無縛無脫，現在受想行識無縛無脫。何
以故無縛無脫？是色無所有故無縛無
脫，受想行識無所有故無縛無脫，離故、寂
滅故、不生故無縛無脫。富樓那！善色受想
行識亦無縛無脫，不善色受想行識無縛無
脫，無記色無縛無脫、無記受想行識無縛
無脫，世間出世間、有漏無漏色無縛無脫，
受想行識亦無縛無脫。何以故？無所有故、
離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那！一
切法亦無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、
不生故無縛無脫。富樓那！檀那波羅蜜
無縛無脫，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶

波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無縛無
脫，無所有故、離故、寂滅不生故無縛無脫。
富樓那！內空亦無縛無脫乃至無法有法
空亦無縛無脫，四念處無縛無脫乃至十
八不共法無縛無脫，無所有故、離故、寂滅
故、不生故無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提
無縛無脫，一切智、一切種智無縛無脫，菩
薩無縛無脫，佛亦無縛無脫，無所有故、
離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那！諸
法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛
無脫，無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛
無脫。富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃
至一切種智，無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無
縛無脫檀那波羅蜜中乃至住無縛無脫般
若波羅蜜，住無縛無脫四念處乃至住無
縛無脫一切種智，無縛無脫成就眾生，無
縛無脫淨佛國土，無縛無脫諸佛當供養，無
縛無脫當聽法，無縛無脫諸佛終不離。無
縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不
離，無縛無脫陀羅尼門終不離，無縛無脫
諸三昧門終不離，無縛無脫當生道種
智，無縛無脫當得一切種智，無縛無脫法輪
轉，無縛無脫眾生安立三乘。如是，富樓那！
菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一
切法無縛無脫，無所有故、離故、寂滅故、不
生故。富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫大
莊嚴。」

摩訶般若波羅蜜經問乘品第十八

爾時須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶
薩摩訶衍？云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？
是乘發何處？是乘至何處？當住何處？誰
當乘是乘出者？」

佛告須菩提：「汝問何等是
菩薩摩訶衍？須菩提！六波羅蜜是菩薩摩訶
薩摩訶衍。何等六？檀那波羅蜜、尸羅波羅
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、
般若波羅蜜。云何名檀那波羅蜜？須菩提！
菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內外所有布施
共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，
用無所得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩檀
那波羅蜜。云何名尸羅波羅蜜？須菩提！菩
薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道亦
教他行十善道，以無所得故。是名菩薩摩
訶薩尸羅波羅蜜。云何名羼提波羅蜜？須
菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足
忍辱亦教他行忍辱，以無所得故。是名菩
薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何名毘梨耶波羅
蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行
五波羅蜜懃修不息，亦安立一切眾生於
五波羅蜜，以無所得故。是名菩薩摩訶薩
毘梨耶波羅蜜。云何名禪那波羅蜜？須菩
提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便
入諸禪不隨禪生，亦教他令入諸禪，以
無所得故。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。
云何名般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩
以應薩婆若心，不著一切法亦觀一切法
性，以無所得故，亦教他不著一切法亦

觀一切法性，以無所得故。是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。須菩提！是為菩薩摩訶薩摩
訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，
所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一
義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散
空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法
空、有法空、無法有法空。」

須菩提白佛言：「何
等為內空？」

佛言：「內法名眼耳鼻舌身意。眼
眼空，非常非滅故。何以故？性自爾。耳耳空、
鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非滅故。
何以故？性自爾。是名內空。何等為外空？外
法名色聲香味觸法。色，色空，非常非滅故。
何以故？性自爾。聲，聲空；香，香空；味，味空；觸，觸
空；法，法空，非常非滅故。何以故？性自爾。
是名外空。何等為內外空？內外法名內六
入、外六入。內法，內法空，非常非滅故。何以
故？性自爾。外法，外法空，非常非滅故。何
以故？性自爾。是名內外空。何等為空空？
一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？
性自爾。是名空空。何等為大空？東方，東方
相空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西
北方四維上下，南西北方四維上下空，非常
非滅故。何以故？性自爾。是名大空。何等
為第一義空？第一義名涅槃。涅槃，涅槃空，非
常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義
空。何等為有為空？有為法名欲界、色界、無色
界。欲界，欲界空；色界，色界空；無色界，無色界
空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有
為空。何等為無為空？無為法名若無生相

無住相無滅相。無為法，無為法空，非常非滅
故。何以故？性自爾。是為無為空。何等為畢
竟空？畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅
故。何以故？性自爾。是名畢竟空。何等為
無始空？若法初來處不可得，非常非滅故。
何以故？性自爾。是名無始空。何等為散空？
散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自
爾。是為散空。何等為性空？一切法性，若有
為法性若無為法性，是性非聲聞、辟支佛所
作，非佛所作亦非餘人所作，是性性空，非
常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。何
等為自相空？自相名色壞相、受受相、想取
相、行作相、識識相，如是等有為無為法各
各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是
名自相空。何等為諸法空？諸法名色受想
行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界
色界眼識界，乃至意界法界意識界。是諸法
諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為
諸法空。何等為不可得空？求諸法不可得
是不可得空。非常非滅故。何以故？性自爾。
是名不可得空。何等為無法空？若法無，是
亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名
無法空。何等為有法空？有法名諸法和合
中有自性相，是有法空，非常非滅故。何
以故？性自爾。是名有法空。何等為無法
有法空？諸法中無法，諸法和合中有自性
相，是無法有法空，非常非滅故。何以故？性
自爾。是名無法有法空。

「復次，須菩提！法法
相空，無法無法相空，自法自法相空，他法

他法相空。何等名法法相空？法名五蔭，五
蔭空，是名法法相空。何等名無法無法相
空？無法名無為法，是名無法無法空。何等
名自法自法空？諸法自法空，是空非知作、
非見作，是名自法自法空。何等名他法他
法空？若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、
如、實際，過此諸法空，是名他法他法空。是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩摩訶衍，所謂名首楞嚴三昧、寶印三
昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、
出諸法三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢
幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王
安立三昧、放光三昧、力進三昧、高出三昧、
必入辯才三昧、釋名字三昧、觀方三昧、陀
羅尼印三昧、無誑三昧、攝諸法海三昧、遍
覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照
三昧、不求三昧、無住三昧、無心三昧、淨燈
三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普照明三
昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、歡喜三
昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三
昧、不動三昧、不退三昧、日燈三昧、月淨三
昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相
三昧、如金剛三昧、心住三昧、普明三昧、安
立三昧、寶聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、
斷喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、分別諸
法句三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三
昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離
朦昧三昧、無去三昧、不變異三昧、度緣三
昧、集諸功德三昧、住無心三昧、淨妙華三

昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度
諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無處
三昧、一莊嚴三昧、生行三昧、一行三昧、不
一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、
入名語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、
淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不
喜苦樂三昧、無盡相三昧、陀羅尼三昧、攝
諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨
光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴
三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、攝一
切有諍無諍三昧、不樂一切住處三昧、如住
定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離
著虛空不染三昧。

「云何名首楞嚴三昧？知諸
三昧行處，是名首楞嚴三昧。云何名寶印三
昧？住是三昧能印諸三昧，是名寶印三昧。
云何名師子遊戲三昧？住是三昧能遊戲
諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。云
何名妙月三昧？住是三昧能照諸三昧如
淨月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？
住是三昧能持諸三昧相，是名月幢相三
昧。云何名出諸法三昧？住是三昧能出生
諸三昧，是名出諸法三昧。云何名觀頂三
昧？住是三昧能觀諸三昧頂，是名觀頂三
昧。云何名畢法性三昧？住是三昧決定知
法性，是名畢法性三昧。云何名畢幢相三
昧？住是三昧能持諸三昧幢，是名畢幢相
三昧。云何名金剛三昧？住是三昧能破諸
三昧，是名金剛三昧。云何名入法印三昧？
住是三昧入諸法印，是名入法印三昧。云

何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切諸三
昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云
何名放光三昧？住是三昧能放光照諸三
昧，是名放光三昧。云何名力進三昧？住是
三昧，於諸三昧能作勢力，是名力進三
昧。云何名高出三昧？住是三昧能增長諸
三昧，是名高出三昧。云何名必入辯才三
昧？住是三昧能辯說諸三昧，是名必入辯
才三昧。云何名釋名字三昧？住是三昧能
釋諸三昧名字，是名釋名字三昧。云何名
觀方三昧？住是三昧能觀諸三昧方，是名
觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧？住是三
昧持諸三昧印，是名陀羅尼印三昧。云何
名無誑三昧？住是三昧於諸三昧不欺誑，
是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧？住
是三昧，能攝諸三昧如大海水，是名攝諸
法海三昧。云何名遍覆虛空三昧？住是三
昧，遍覆諸三昧如虛空，是名遍覆虛空三
昧。云何名金剛輪三昧？住是三昧能持諸
三昧分，是名金剛輪三昧。云何名斷寶三
昧？住是三昧斷諸三昧煩惱垢，是名斷寶
三昧。云何名能照三昧？住是三昧，能以光
明顯照諸三昧，是名能照三昧。云何名不
求三昧？住是三昧無法可求，是名不求三
昧。云何名無住三昧？住是三昧中不見
一切法住，是名無住三昧。云何名無心三
昧？住是三昧，心心數法不行，是名無心三
昧。云何名淨燈三昧？住是三昧，於諸三昧
中作明如燈，是名淨燈三昧。云何名無邊

明三昧？住是三昧，與諸三昧作無邊明，是
名無邊明三昧。云何名能作明三昧？住是
三昧，即時能為諸三昧作明，是名能作明
三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能
照諸三昧門，是名普照明三昧。云何名堅
淨諸三昧三昧？住是三昧能堅淨諸三昧
相，是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三
昧？住是三昧能除諸三昧垢，亦能照一切
三昧，是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧？
住是三昧能受諸三昧喜，是名歡喜三昧。
云何名電光三昧？住是三昧，照諸三昧如
電光，是名電光三昧。云何名無盡三昧？住
是三昧，於諸三昧不見盡，是名無盡三昧。
云何名威德三昧？住是三昧，於諸三昧威
德照然，是名威德三昧。云何名離盡三昧？
住是三昧不見諸三昧盡，是名離盡三昧。
云何名不動三昧？住是三昧，令諸三昧不
動不戲，是名不動三昧。云何名不退三
昧？住是三昧能不見諸三昧退，是名不退
三昧。云何名日燈三昧？住是三昧放光照
諸三昧門，是名日燈三昧。云何名月淨三
昧？住是三昧能除諸三昧闇，是名月淨三
昧。云何名淨明三昧？住是三昧，於諸三昧
得四無闇智，是名淨明三昧。云何名能作
明三昧？住是三昧，於諸三昧門能作明，是
名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三
昧，能令諸三昧各有所作，是名作行三昧。
云何名知相三昧？住是三昧見諸三昧知
相，是名知相三昧。云何名如金剛三昧？住

是三昧，能貫達諸法亦不見達，是名如金
剛三昧。云何名心住三昧？住是三昧，心不
動不轉不惱，亦不念有是心，是名心住
三昧。云何名普明三昧？住是三昧普見諸
三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？
住是三昧，於諸三昧安立不動，是名安立
三昧。云何名寶聚三昧？住是三昧，普見諸
三昧如見寶聚，是名寶聚三昧。云何名妙
法印三昧？住是三昧，能印諸三昧，以無印
印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？
住是三昧，觀諸法等無法不等，是名法等
三昧。云何名斷喜三昧？住是三昧斷一切
法中喜，是名斷喜三昧。云何名到法頂三
昧？住是三昧，滅諸法闇亦在諸三昧上，是
名到法頂三昧。云何名能散三昧？住是三
昧中能破散諸法，是名能散三昧。云何名
分別諸法句三昧？住是三昧，分別諸三昧諸
法句，是名分別諸法句三昧。云何名字等相
三昧？住是三昧得諸三昧字等，是名字等
相三昧。云何名離字三昧？住是三昧，諸三
昧中乃至不見一字，是名離字三昧。云何
名斷緣三昧？住是三昧斷諸三昧緣，是名
斷緣三昧。云何名不壞三昧？住是三昧，不
得諸法變異，是名不壞三昧。云何名無種
相三昧？住是三昧不見諸法種種，是名無
種相三昧。云何名無處行三昧？住是三昧
不見諸三昧處，是名無處行三昧。云何名
離矇昧三昧？住是三昧，離諸三昧微闇，是
名離朦昧三昧。云何名無去三昧？住是三

昧，不見一切三昧去相，是名無去三昧。云
何名不變異三昧？住是三昧，不見諸三昧
變異相，是名不變異三昧。云何名度緣三
昧？住是三昧，度一切三昧緣境界，是名度
緣三昧。云何名集諸功德三昧？住是三昧
集諸三昧功德，是名集諸功德三昧。云何
名住無心三昧？住是三昧，於諸三昧心不
入，是名住無心三昧。云何名淨妙花三昧？
住是三昧，令諸三昧得淨妙如花，是名淨
妙花三昧。云何名覺意三昧？住是三昧，諸
三昧中得七覺分，是名覺意三昧。云何名
無量辯三昧？住是三昧，於諸法中得無量
辯，是名無量辯三昧。云何名無等等三昧？
住是三昧，諸三昧中得無等等相，是名無
等等三昧。云何名度諸法三昧？住是三昧，
度一切三界，是名度諸法三昧。云何名分
別諸法三昧？住是三昧，諸三昧及諸法分別
見，是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧？
住是三昧得散諸法疑，是名散疑三昧。云
何名無住處三昧？住是三昧，不見諸法住
處，是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧？
住是三昧，終不見諸法二相，是名一莊嚴
三昧。云何名生行三昧？住是三昧，不見諸
行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住
是三昧，不見諸三昧此岸彼岸，是名一行
三昧。云何名不一行三昧？住是三昧，不見
諸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行
三昧？住是三昧，不見諸三昧二相，是名妙
行三昧。云何名達一切有底散三昧？住是三

昧，入一切有、一切三昧，智慧通達，亦無所
達，是名達一切有底散三昧。云何名入名
語三昧？住是三昧，入一切三昧名語，是名
入名語三昧。云何名離音聲字語三昧？住是
三昧，不見諸三昧音聲字語，是名離音聲
字語三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威
德照明如炬，是名然炬三昧。云何名淨相
三昧？住是三昧淨諸三昧相，是名淨相三
昧。云何名破相三昧？住是三昧，不見諸三
昧相，是名破相三昧。云何名一切種妙足三
昧？住是三昧，一切諸三昧種皆具足，是名
一切種妙足三昧。云何名不憙苦樂三昧？住
是三昧，不見諸三昧苦樂，是名不憙苦樂
三昧。云何名無盡相三昧？住是三昧，不見
諸三昧盡，是名無盡相三昧。云何名多陀
羅尼三昧？住是三昧能持諸三昧，是名多
陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧？住
是三昧，於諸三昧不見邪正相，是名攝諸
邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧？住是三
昧，不見諸三昧憎愛，是名滅憎愛三昧。云
何名逆順三昧？住是三昧，不見諸法諸三
昧逆順，是名逆順三昧。云何名淨光三昧？
住是三昧，不得諸三昧明垢，是名淨光三
昧？云何名堅固三昧？住是三昧，不得諸三
昧不堅固，是名堅固三昧。云何名滿月淨光
三昧？住是三昧，諸三昧滿足如月十五日，
是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧？
住是三昧，大莊嚴成就諸三昧，是名大莊
嚴三昧。云何名能照一切世三昧？住是三

昧，諸三昧及一切法能照，是名能照一切世
三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧，於諸
三昧不得定亂相，是名三昧等三昧。云何
名攝一切有諍無諍三昧？住是三昧，能使
諸三昧不分別有諍無諍，是名攝一切有
諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧？住
是三昧，不見諸三昧依處，是名不樂一切
住處三昧。云何名如住定三昧？住是三昧
不過諸三昧如相，是名如住定三昧。云何
名壞身衰三昧？住是三昧不得身相，是名
壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧？住是
三昧，不見諸三昧語業如虛空，是名壞語
如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧？住
是三昧，見諸法如虛空無閡，亦不染是三
昧，是名離著虛空不染三昧。須菩提！是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。」

摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念
處。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩內身中循
身觀，亦無身覺，以不可得故；外身中、內
外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。懃
精進一心，除世間貪憂。內受內心內法，外
受外心外法，內外受內外心內外法，循法
觀，亦無法覺，以不可得故。懃精進一心，除
世間貪憂。須菩提！菩薩摩訶薩云何內身中
循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行、
住時知住、坐時知坐、臥時知臥，知身所
行如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身

中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不
可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若來若去、
視瞻一心、屈申俯仰、服僧伽梨、執持衣
鉢、飲食臥息、坐立睡覺、語默、入出禪定，亦
常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。復次，
須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一
心念，入息時知入息、出息時知出息，入息
長時知入息長、出息長時知出息長、入息短
時知入息短、出息短時知出息短。譬如鏇
師、若鏇師弟子，繩長知長、繩短知短。菩薩
摩訶薩亦如是，一心念，入息時知入息、
出息時知出息，入息長時知入息長、出息
長時知出息長、入息短時知入息短、出息短
時知出息短。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身
中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不
可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四
大，作是念：『身中有地大水大火大風大，譬
如屠牛師、若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四
分。作四分已，若立若坐觀此四分。』菩薩摩
訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，種種觀
身四大——地大水大火大風大。如是，須菩提！菩
薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。

「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂
周匝薄皮，種種不淨充滿身中，作是念：『身
中有髮毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心
膽、肝肺小腸大腸胃脬、屎尿垢汗淚涕涎唾
膿血、黃白淡癊肪𦙽腦膜。』譬如田夫倉中
隔盛雜穀，種種充滿稻麻黍粟豆麥，明眼之

人開倉即知是麻是黍、是稻是粟、是麥是
豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是，觀是身
從足至頂周匝薄皮，種種不淨充滿身中，
髮毛爪齒乃至腦膜。如是，須菩提！菩薩摩訶
薩觀內身，懃精進一心，除世間貪憂，以不
可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是
棄死人身，一日二日至于五日，膖脹青瘀膿
汁流出，自念：『我身亦如是相、如是法，未脫
此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身
觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，
若六日若七日，烏鵄鵰鷲、犲狼狐狗，如是
等種種禽獸攫裂食之，自念：『我身如是相、
如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶
薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，
以不可得故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若
見是棄死人身，種種禽獸食已不淨爛臭，自
念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除
世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是
棄死人身，骨璅血肉塗染筋骨相連，自念：『我
身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間
貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死
人身，骨璅血肉已離筋骨相連，自念：『我身如
是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見是棄死人身，
骨璅已散在地，自念：『我身如是相、如是法，
未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內
身，乃至除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶
薩若見是棄死人身，骨散在地腳骨異處，

𨄔骨髀骨、腰骨脇骨、脊骨手骨、項骨髑髏各
各異處，自念：『我身如是相、如是法，未脫此
法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至
除世間貪憂。復次，須菩提！菩薩摩訶薩見
是棄死人骨在地歲久，風吹日曝色白如
貝，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』
如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除
世間貪憂，以不可得故。復次，須菩提！菩薩
摩訶薩見是棄死人骨在地歲久，其色如
鴿，腐朽爛壞與土共合，自念：『我身如是相、
如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶
薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，
以不可得故。外身、內外身亦如是，受念處、
心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提！是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩摩訶衍，所謂四正懃。何等四？須菩提！
菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故，欲
生懃精進攝心行道；已生諸惡不善法為
斷故，欲生懃精進攝心行道；未生諸善法
為生故，欲生懃精進攝心行道；已生諸善
法為住、不失、修滿、增廣故，欲生懃精進攝
心行道。以不可得故。須菩提！是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩
訶衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就
修如意分，心定斷行成就修如意分，精進定
斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如
意分，以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶
薩摩訶衍。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，
所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、

慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得
故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂
五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，
是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

「復
次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺
分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依
無染、向涅槃，擇法覺分、精進覺分、喜覺分、
除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向
涅槃，以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂
八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正
命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩訶薩摩訶
衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩
摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作
三昧。空三昧名諸法自相空，是名空解脫
門。無相名壞諸法相不憶不念，是名無相
解脫門。無作名諸法中不願作，是名無
作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不
可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，
所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、
比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知
苦不生，是名苦智。云何名集智？知集應斷，
是名集智。云何名滅智？知苦滅，是名滅智。
云何名道智？知八聖道分，是名道智。云何
名盡智？知諸婬恚癡盡，是名盡智。云何名
無生智？知諸有中無生，是名無生智。云何
名法智？知五蔭本事，是名法智。云何名
比智？知眼無常乃至意觸因緣生受無常，
是名比智。云何名世智？知因緣名字，是名

世智。云何名他心智？知他眾生心，是名他
心智。云何名如實智？諸佛一切種智，是名
如實智。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，
以不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩
訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、智者根。
云何名未知欲知根？諸學人未得果信根、精
進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何
名知根？諸學人得果信根乃至慧根，是名
知根。云何名智者根？諸無學人——若阿羅漢、若
辟支佛、諸佛——信根乃至慧根，是名智者根。須
菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得
故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂
三三昧。何等三？有覺有觀三昧、無覺有觀三
昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧？
離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂
入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺
有觀三昧？初禪二禪中間，是名無覺有觀三
昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非
有想非無想定，是名無覺無觀三昧。須菩
提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十
念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念
善、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩薩
摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四
無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩薩
摩訶薩摩訶衍，以不可得故。

「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？
佛如實知一切法是處不是處相，一力也。如

實知他眾生過去未來現在諸業、諸受法，知
造業處、知因緣、知報，二力也。如實知諸禪
解脫三昧定垢淨分別相，三力也。如實知他
眾生諸根上下相，四力也。如實知他眾生種
種欲解，五力也。如實知世間種種無數性，
六力也。如實知一切至處道，七力也。知種
種宿命有相有因緣——一世二世乃至百千世
劫，初劫盡我在彼眾生中生，如是姓、如是
名，如是飲食苦樂、壽命長短。彼中死，是間生。
是間死，還生是間。此間生，名姓、飲食苦樂、壽
命長短亦如是——八力也。佛天眼淨過諸天
眼，見眾生死時生時，端正醜陋、若大若小、
若墮惡道若墮善道，如是業因緣受報，是
諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成
就，謗毀聖人，受邪見業因緣故，身壞死
時入惡道生地獄中。是諸眾生身善業成
就、口善業成就、意善業成就，不謗毀聖
人，受正見因緣故，身壞死時入善道生天
上。九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解
脫、無漏慧解脫，現在法中自證知入是法，
所謂我生已盡、梵行已作，從今世不復見
後世。十力也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩
訶衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶
薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？佛作誠
言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門，若天、
若魔、若梵，若復餘眾，如實難言：『是法不知。』
乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱、得
無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能
轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復

餘眾，實不能轉。一無畏也。佛作誠言：『我一
切漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若
復餘眾，如實難言：『是漏不盡。』乃至不見是微
畏相。以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖
主處，在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、
婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。
二無畏也。佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、
婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實難言：
『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以
是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，
在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，
若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。三無
畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，
隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門，若天、若
魔、若梵，若復餘眾，如實難言：『行是道不能
出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。
以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，
在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，
若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉。四無
畏也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以
不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，
所謂四無閡智。何等四？義無閡、法無閡、辭
無閡、樂說無閡。須菩提！是名菩薩摩訶薩
摩訶衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？
一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、
無異相，五、無不定心，六、無不知己捨心，七、
欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無
減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十

三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨
智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智
慧知見過去世無閡無障，十七、智慧知見未
來世無閡無障，十八、智慧知見現在世無
閡無障。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，
以不可得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩
訶衍，所謂字等語等諸字入門。何等為字
等語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。
羅字門，一切法離垢故。波字門，一切法第
一義故。遮字門，一切法終不可得故，諸法
不終不生故。那字門，諸法離名，性相不得
不失故。邏字門，諸法度世間故，亦愛支
因緣滅故。陀字門，諸法善心生故，亦施相
故。婆字門，諸法婆字離故。荼字門，諸法荼
字淨故。沙字門，諸法六自在王性清淨故。
和字門，入諸法語言道斷故。多字門，入諸
法如相不動故。夜字門，入諸法如實不生
故。咤字門，入諸法折伏不可得故。迦字門，
入諸法作者不可得故。娑字門，入諸法時
不可得故，諸法時來轉故。磨字門，入諸法
我所不可得故。伽字門，入諸法去者不可
得故。他字門，入諸法處不可得故。闍字
門，入諸法生不可得故。𤿺字門，入諸法
𤿺字不可得故。駄字門，入諸法性不可得
故。賒字門，入諸法定不可得故。呿字門，
入諸法虛空不可得故。叉字門，入諸法盡
不可得故。哆字門，入諸法有不可得故。若
字門，入諸法智不可得故。拕字門，入諸
法拕字不可得故。婆字門，入諸法破壞不

可得故。車字門，入諸法欲不可得故，如影
五陰亦不可得故。摩字門，入諸法摩字不
可得故。火字門，入諸法喚不可得故。嗟字
門，入諸法嗟字不可得故。伽字門，入諸
法厚不可得故。他字門，入諸法處不可得
故。拏字門，入諸法不來不去不立不坐不
臥故。頗字門，入諸法遍不可得故。歌字
門，入諸法聚不可得故。醝字門，入諸法醝
字不可得故。遮字門，入諸法行不可得故。
咤字門，入諸法傴不可得故。荼字門，入諸
法邊竟處故不終不生，過荼無字可說。
何以故？更無字故。諸字無礙，無名亦滅，不
可說不可示、不可見不可書。須菩提！
當知一切諸法如虛空。須菩提！是名陀羅
尼門。所謂阿字義，若菩薩摩訶薩，是諸字
門印阿字印，若聞若受若誦若讀、若持若
為他說，如是知當得二十功德。何等二十？
得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，
得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陀羅尼門，
得無疑悔心，得聞善不喜聞惡不怒，得
不高不下住心無增無減，得善巧知眾生
語，得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、
四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧
知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天
耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，
得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等
身威儀。須菩提！是陀羅尼門、字門、阿字門等，
是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

發趣品第二十

佛告須菩提：「汝問：『云何菩薩摩訶薩大乘發
趣？』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地
至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

須菩提
白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩從一地至
一地？」

佛言：「菩薩摩訶薩知一切法無來去
相，亦無有法若來若去、若至若不至、諸法相
不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟，
而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩
治地業？菩薩摩訶薩住初地時行十事：一
者、深心堅固，用無所得故。二者、於一切眾
生中等心，眾生不可得故。三者、布施，施者、
受者不可得故。四者、親近善知識，亦不自
高。五者、求法，一切法不可得故。六者、常出
家，家不可得故。七者、愛樂佛身，相好不可
得故。八者、演出法教，諸法分別不可得故。
九者、破憍慢，法生慧不可得故。十者、實
語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地
中住，修治十事治地業。

「復次，須菩提！菩薩
摩訶薩住二地中常念八法。何等八？一者、
戒清淨。二者、知恩報恩。三者、住忍辱力。
四者、受歡喜。五者、不捨一切眾生。六者、入
大悲心。七者、信師恭敬諮受。八者、勤求諸波
羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住二地中
滿足八法。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地

中行五法。何等五？一者、多學問，無厭足。二
者、淨法施，亦不自高。三者、淨佛國土，亦不
自高。四者、受世間無量懃苦，不以為厭。五
者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住
三地中應滿足五法。

「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十？
一者、不捨阿蘭若住處。二者、少欲。三者、知
足。四者、不捨頭陀功德。五者、不捨戒。六
者、穢惡諸欲。七者、厭世間心，順涅槃心。
八者、捨一切所有。九者、心不沒。十者、不惜
一切物。須菩提！是名菩薩摩訶薩住四地
中不捨十法。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住
五地中遠離十二法。何等十二？一者、遠離
親白衣。二者、遠離比丘尼。三者、遠離慳惜他
家。四者、遠離無益談說。五者、遠離瞋恚。六
者、遠離自大。七者、遠離蔑人。八者、遠離十
不善道。九者、遠離大慢。十者、遠離自用。十
一者、遠離顛倒。十二者、遠離婬怒癡。須菩
提！是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二
事。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中當
具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有
六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、
辟支佛意。二者、布施不應生憂心。三者、見
有所索心不沒。四者、所有物布施。五者、布
施之後心不悔。六者、不疑深法。須菩提！是
名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法、
遠離六法。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七
地中應遠離二十法所不應著。何等二十？
一者、不著我。二者、不著眾生。三者、不著

壽命。四者、不著眾數乃至知者見者。五者、不
著斷見。六者、不著常見。七者、不應作相。
八者、不應作因見。九者、不著名色。十者、不
著五陰。十一者、不著十八界。十二者不著
十二入。十三者、不著三界。十四者、不作著
處。十五者、不作所期處。十六者、不作依
處。十七者、不著依佛見。十八者、不著依法
見。十九者、不著依僧見。二十者、不著依戒
見。是二十法所不應著。復有二十法應具
足滿。何等二十？一者、具足空。二者、無相證。
三者、知無作。四者、三分清淨。五者、一切眾生
中慈悲智具足。六者、不念一切眾生。七者、
一切法等觀，是中亦不著。八者、知諸法實
相，是事亦不念。九者、無生法忍。十者、無
生智。十一者、說諸法一相。十二者、破分別
相。十三者、轉憶想。十四者、轉見。十五者、轉
煩惱。十六者、等定慧地。十七者、調意。十八
者、心寂滅。十九者、無閡智。二十者、不染愛。
須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中應具
足二十法。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地
中應具足五法。何等五？順入眾生心。
遊戲諸神通。見諸佛國。如所見佛國，自莊
嚴其國。如實觀佛身，自莊嚴佛身。是五
法具足滿。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八
地中復具足五法。何等五？知上下諸根。淨
佛國土。入如幻三昧。常入三昧。隨眾生所
應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住
八地中具足五法。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩
住九地中應具足十二法。何等十二？受無

邊世界所度之分。菩薩得如所願。知諸天、
龍、夜叉、揵闥婆語而為說法。處胎成就。
家成就。所生成就。姓成就。眷屬成就。
出生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。一
切諸善功德成滿具足。須菩提！是名菩
薩摩訶薩住九地中應具足十二法。

「須菩
提！十地菩薩當知如佛。」

爾時慧命須菩提
白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地
業？」

佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切
善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」

「云何菩
薩於一切眾生中等心？」

佛言：「若菩薩摩訶
薩應薩婆若心生四無量心，所謂慈、悲、喜、
捨，是名於一切眾生中等心。」

「云何菩薩修
布施？」

佛言：「菩薩施與一切眾生，無所分別，
是名修布施。」

「云何菩薩親近善知識？」

佛言：
「能教人入薩婆若中住。如是善知識親近
諮受恭敬供養，是名親近善知識。」

「云何菩薩
求法？」

佛言：「菩薩應薩婆若心求法，不墮
聲聞、辟支佛地，是名求法。」

「云何菩薩常出家
治地業？」

佛言：「菩薩世世不雜心出家，佛
法中出家，無能障閡者，是名常出家治地業。」

「云何菩薩愛樂佛身治地業？」

佛言：「若菩薩
見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
離念佛，是名愛樂佛身治地業。」

「云何菩薩
演出法教治地業？」

佛言：「菩薩若佛現在、若
佛滅度後，為眾生說法，初中後善，妙義好
語淨潔純具，所謂修多羅乃至憂波提舍，
是名演出法教治地業。」

「云何菩薩破於憍慢
治地業？」

佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下

賤家，是名破於憍慢治地業。」

「云何菩薩實語
治地業？」

佛言：「菩薩如所說行，是名實語治
地業。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事
治地業。」

「云何菩薩戒清淨？」

「若菩薩摩訶薩不
念聲聞、辟支佛心及諸破戒、障佛道法，是
名戒清淨。」

「云何菩薩知恩報恩？」

「若菩薩摩
訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘何況多，是
名知恩報恩。」

「云何菩薩住忍辱力？」

「若菩薩
於一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。」

「云
何菩薩受歡喜？」

「所謂成就眾生以此為喜，
是名受歡喜。」

「云何菩薩不捨一切眾生？」

「若
菩薩念欲救一切眾生故，是名不捨一切
眾生。」

「云何菩薩入大悲心？」

「若菩薩如是念：『我
為一一眾生故，如恒河沙等劫地獄中受
懃苦，乃至是人得佛道入涅槃。』如是名為
為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。」

「云
何菩薩信師恭敬諮受？」

「若菩薩於諸師如
世尊想，是名信師恭敬諮受。」

「云何菩薩懃
求諸波羅蜜？」

「若菩薩一心求諸波羅蜜無異
事，是名懃求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩
住二地中滿足八法。」

「云何菩薩摩訶薩多
學問無厭足？」

「諸佛所說法，若此間世界、若
十方世界諸佛所說法，盡欲聞持，是名多
學問無厭足。」

「云何菩薩淨法施？」

「有所法施
乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事，
是名不求名利法施。」

「云何菩薩淨佛國土？」

「以諸善根迴向淨佛國土，是名淨佛國土。」

「云何菩薩受世間無量懃苦不以為厭？」

「諸
善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛土，乃

至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量懃
苦不以為厭。」

「云何菩薩住慚愧處？」

「恥諸聲
聞、辟支佛意，是名住慚愧處。是為菩薩摩訶
薩住三地中滿足五法。」

「云何菩薩不捨阿
練若住處？」

「能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿
練若住處。」

「云何菩薩少欲？」

「乃至阿耨多羅三
藐三菩提尚不欲，何況餘欲，是名少欲。」

「云
何菩薩知足？」

「得一切種智，是名知足。」

「云何
菩薩不捨頭陀功德？」

「觀諸深法忍，是名不
捨頭陀功德。」

「云何菩薩不捨戒？」

「不取戒相，
是名不捨戒。」

「云何菩薩穢惡諸欲？」

「欲心不生
故，是名穢惡諸欲。」

「云何菩薩厭世間心、
順涅槃心？」

「知一切法不作故，是名厭世
間心、順涅槃心。」

「云何菩薩捨一切所有？不
惜內外諸法故，是名捨一切所有。」

「云何菩
薩心不沒？」

「二種識處心不生故，是名心不
沒。」

「云何菩薩不惜一切物？」

「於一切物不著
不念，是名不惜一切物。是為菩薩於四地
中不捨十法。」

「云何菩薩遠離親白衣？」

「菩薩
出家所生，從一佛國至一佛國，常出家剃
頭著染衣，是名遠離親白衣。」

「云何菩薩遠
離比丘尼？」

「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦
不生念，是名遠離比丘尼。」

「云何菩薩遠離
慳惜他家？」

「菩薩如是思惟：『我應安樂眾生，
他今助我安樂，云何生慳？』是名遠離慳惜他
家。」

「云何菩薩遠離無益談處？」

「若有談處或
生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無
益談處。」

「云何菩薩遠離瞋恚？」

「不令瞋心、惱
心、鬪心得入，是名遠離瞋恚。」

「云何菩薩遠

離自大？」

「所謂不見內法故，是名遠離自大。」

「云何菩薩遠離篾人？」

「所謂不見外法故，
是名遠離篾人。」

「云何菩薩遠離十不善道？」

「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三
藐三菩提，是名遠離十不善道。」

「云何菩薩遠
離大慢？」

「是菩薩不見法可作大慢者，是名
遠離大慢。」

「云何菩薩遠離自用？」

「是菩薩不
見是法可自用者，是名遠離自用。」

「云何菩
薩遠離顛倒？」

「顛倒處不可得故，是名遠離
顛倒。」

「云何菩薩遠離婬怒癡？」

「婬怒癡處不可
見故，是名遠離婬怒癡。是為菩薩住五地
中遠離十二法。」

「云何菩薩住六地中具足
六法？」

「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛
住六波羅蜜中能度彼岸，是名具足六法。」

「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」

「作是念：『聲
聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

「云
何菩薩布施不生憂心？」

「作是念：『此非阿耨
多羅三藐三菩提道。』」

「云何菩薩見有所索心
不沒？」

「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提
道。』」

「云何菩薩所有物布施？」

「菩薩初發心時布
施，不言：『是可與；是不可與。』」

「云何菩薩布施
之後心不悔？」

「慈悲力故。」

「云何菩薩不疑深
法？」

「信功德力故。是為菩薩住六地中遠離
六法。」

「云何菩薩不著我？」

「畢竟無我故。」

「云何
菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數乃至
知者、見者？」

「是諸法畢竟不可得故。」

「云何菩薩
不著斷見？」

「無有法斷，諸法畢竟不生故。」

「云
何菩薩不著常見？」

「若法不生，是不作常。」

「云
何菩薩不應取相？」

「無諸煩惱故。」

「云何菩薩

不應作因見？」

「諸見不可見故。」

「云何菩薩不
著名色？」

「名色處相無故。」

「云何菩薩不著五
陰、不著十八界、不著十二入？」

「是諸法性無
故。」

「云何菩薩不著三界？」

「三界性無故。」

「云何
菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云
何菩薩不應作依止？」

「是諸法性無故。」

「云何
菩薩不著依佛見？」

「作依見不見佛故。」

「云
何菩薩不著依法見？」

「法不可見故。」

「云何菩
薩不著依僧見？」

「僧相無為，不可依故。」

「云何
菩薩不著依戒見？」

「罪無罪不著故。是為菩
薩住七地中二十法所不應著。」

「云何菩薩
應具足空？」

「具足諸法自相空故。」

「云何菩薩
無相證？」

「不念諸相故。」

「云何菩薩知無作？」

「於
三界中不作故。」

「云何菩薩三分清淨？」

「十善
道具足故。」

「云何菩薩一切眾生中慈悲智具
足？」

「得大悲故。」

「云何菩薩不念一切眾生？」

「淨
國土具足故。」

「云何菩薩一切法等觀？」

「於諸
法不損益故。」

「云何菩薩知諸法實相？」

「諸法
實相無知故。」

「云何菩薩無生忍？」

「為諸法不
生不滅，不作忍故。」

「云何菩薩無生智？」

「知名
色不生故。」

「云何菩薩說諸法一相？」

「心不行
二相故。」

「云何菩薩破分別相？」

「一切法不分
別故。」

「云何菩薩轉憶想？」

「小大無量想轉故。」

「云何菩薩轉見？」

「於聲聞、辟支佛地見轉故。」

「云何菩薩轉煩惱？」

「斷諸煩惱故。」

「云何菩薩
等定慧地？」

「所謂得一切種智故。」

「云何菩薩
調意？」

「於三界不動故。」

「云何菩薩心寂滅？」

「制
六根故。」

「云何菩薩無閡智？」

「得佛眼故。」

「云何
菩薩不染愛？」

「捨六塵故。是為菩薩住七

地中具足二十法。」

「云何菩薩順入眾生心？」

「菩薩以一心知一切眾生心及心數法。」

「云何
菩薩遊戲諸神通？」

「以是神通從一佛國至
一佛國，亦不作佛國想。」

「云何菩薩觀諸佛
國？」

「自住其國見無量諸佛國，亦無佛國想。」

「云何菩薩如所見佛國，自莊嚴其國？」

「住轉
輪聖王地，遍至三千大千世界，以自莊嚴。」

「云何菩薩如實觀佛身？」

「如實觀法身故。是
為菩薩住八地中具足五法。」

「云何菩薩知
上下諸根？」

「菩薩住佛十力，知一切眾生上下
諸根。」

「云何菩薩淨佛國土？」

「淨眾生故。」

「云何
菩薩如幻三昧？」

「住是三昧能成辦一切事，
亦不生心相故。」

「云何菩薩常入三昧？」

「菩薩
得報生三昧故。」

「云何菩薩隨眾生所應善
根受身？」

「菩薩知眾生所應生善根而為受
身，成就眾生故。是為菩薩住八地中具
足五法。」

「云何菩薩受無邊世界所度之分？」

「十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度
者而度脫之。」

「云何菩薩得如所願？」

「得六
波羅蜜具足故。」

「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、
揵闥婆語？」

「辭辯力故。」

「云何菩薩胎生成就？

「菩薩世世常化生故。

「云何菩薩家成就？」

「常在
大家生故。」

「云何菩薩所生成就？」

「若剎利家生、
若婆羅門家生故。」

「云何菩薩姓成就？」

「如過去
菩薩所生姓，從此中生故。」

「云何菩薩眷屬
成就？」

「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」

「云何菩薩
出生成就？」

「生時光明遍照無量無邊世界，
亦不取相故。」

「云何菩薩出家成就？」

「出家時
無量百千億諸天侍從出家，是一切眾生必

至三乘。」

「云何菩薩莊嚴佛樹成就？」

「是菩提樹
以黃金為根，七寶為莖節枝葉，莖節枝葉
光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。」

「云
何菩薩一切諸善功德成滿具足？」

「菩薩得眾
生清淨，佛國亦淨。是為菩薩住九地中具
足十二法。」

「云何菩薩住十地中當知如佛？」

「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處，乃至
十八不共法、一切種智具足滿，斷一切煩惱
及習，是名菩薩摩訶薩住十地中當知如
佛。須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方
便力故行六波羅蜜，行四念處乃至十八不
共法，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲
地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地住於
佛地，是為菩薩十地。如是，須菩提！是名菩
薩摩訶薩大乘發趣。」

摩訶般若波羅蜜經

佛告須菩提：「汝所問：『是乘何處出？至何處
住？』者。」佛言：「是乘從三界中出，至薩婆若
中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆
若是二法，不合不散、無色無形無對，一
相所謂無相。若人欲使實際出，是人為欲
使無相法出。若人欲使如、法性、不可思議
性出，是人為欲使無相法出。若人欲使色
空出，是人為欲使無相法出。若人欲使受
想行識空出，是人為欲使無相法出。何以
故？須菩提！色空相不出三界亦不住薩婆
若。受想行識空相不出三界亦不住薩婆
若。所以者何？色，色相空；受想行識，識相空
故。若人欲使眼空出，是人為欲使無相法

出。若人欲使耳鼻舌身意空出，是人為欲
使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生
受空出，是人為欲使無相法出。何以故？須
菩提！眼空不出三界亦不住薩婆若，乃至
意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆
若。所以者何？眼，眼相空；乃至意觸因緣生
受，意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出，
是人為欲使無相法出。若人欲使幻、焰、響、
影、化出，是人為欲使無相法出。何以故？須
菩提！夢相不出三界亦不住薩婆若，幻、焰、
響、影、化相亦不出三界亦不住薩婆若。須
菩提！若人欲使檀那波羅蜜出，是人為欲
使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波
羅蜜出，是人為欲使無相法出。何以故？檀
那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若，
尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦
不住薩婆若。所以者何？檀那波羅蜜，檀那
波羅蜜相空；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，般若波
羅蜜相空故。若人欲使內空出乃至無法有
法空出，是人為欲使無相法出。何以故？須
菩提！內空相乃至無法有法空相不出三
界亦不住薩婆若。所以者何？內空內空性
空乃至無法有法空無法有法空性空故。若
人欲使四念處出，是人為欲使無相法出。
何以故？四念處性不出三界亦不住薩
婆若。所以者何？四念處性，四念處性空故。
若人欲使四正懃、四如意足、五根、五力、七覺

分、八聖道分出，是人為欲使無相法出。何
以故？八聖道分性不出三界不住薩婆
若。所以者何？八聖道分性，八聖道分性空故。
乃至十八不共法亦如是。須菩提！若人欲
使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出。
若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無
相法出。若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐
三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何
以故？阿羅漢性、辟支佛性佛性不出三界
亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性，阿羅漢
性空；辟支佛性，辟支佛性空；佛性，佛性空故。
若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿
羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人為
欲使無相法出。如上說。若人欲使名字、假
名施設相、但有語言出，是人為欲使無相
法出。何以故？名字空不出三界亦不住
薩婆若。所以者何？名字相，名字相空故。乃
至施設亦如是。是人欲使不生不滅法、不
垢不淨無作法出，是人為欲使無相法
出。何以故？不生乃至無作法性不出三
界亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至
無作性性空故。須菩提！以是因緣故，摩
訶衍從三界中出，至薩婆若中，住不
動故。

「須菩提！汝所問：『是乘至何處住？』
者，須菩提！是大乘無住處。何以故？一
切法無住相故，是乘若住不住法住。須菩
提！譬如法性不生不滅、不垢不淨、無相
無作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，
非住非不住。何以故？法性相非住非不

住。所以者何？法性相空故，乃至無作性無
作性空故。諸餘法亦如是。須菩提！以是
因緣故，是乘無所住。以不住法、不動法
故。

「須菩提！汝所問：『誰當乘是乘出？』者，無
有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者，
所用法及出時，是一切法皆無所有。若一
切法無所有，用何等法當出？何以故？我不
可得乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。不
可思議性不可得，畢竟淨故。陰入界不可
得，畢竟淨故。檀那波羅蜜不可得，畢竟
淨故。乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。
內空不可得，畢竟淨故。乃至無法有法空
不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至
十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不
可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，
畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支
佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。不
生不滅、不垢不淨、無起無作不可得，畢
竟淨故。過去世未來現在世生住滅不可
得，畢竟淨故。增減不可得，畢竟淨故。何
法不可得故不可得？法性不可得故不可
得，如、實際、不可思議性、法相、法位、檀那波
羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅
蜜不可得故不可得。內空不可得故不
可得，乃至無法有法空不可得故不可得。
四念處不可得故不可得，乃至十八不共
法不可得故不可得。須陀洹不可得故不
可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹
果不可得故不可得，乃至佛道不可得故

不可得。不生不滅乃至不起不作不可得
故不可得。

「復次，須菩提！初地不可得故不
可得，乃至第十地不可得故不可得，畢
竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂乾慧地、
性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛
地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得，乃至
無法有法空中，初地不可得。內空乃至無法
有法空中，第二第三第四第五第六第七第
八第九第十地不可得。何以故？須菩提！初
地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢
竟淨故。內空乃至無法有法空中，成就眾生
不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空
中，淨佛國土不可得，畢竟淨故。內空乃
至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故。如
是，須菩提！菩薩摩訶薩以一切諸法不可
得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。」

摩訶般若波羅蜜經勝出品第二十二

慧命須菩提白佛言：「世尊！摩訶衍摩訶衍
者，勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。世尊！
是摩訶衍與虛空等，如虛空受無量無邊
阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是，受無量無邊阿
僧祇眾生。世尊！是摩訶衍不見來處、不見
去處、不見住處，是摩訶衍前際不可得、後
際不可得、中際不可得，三世等是摩訶衍。
世尊！以是故是乘名摩訶衍。」

佛告須菩提：
「如是，如是！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂六波
羅蜜，檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩

訶薩摩訶衍，一切陀羅尼門、一切三昧門，所
謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧，是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩
訶薩摩訶衍，所謂內空乃至無法有法空，是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩
訶薩摩訶衍，所謂四念處乃至十八不共法，
是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，
是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。
須菩提！若欲界當有實、不虛妄、不異諦、不顛
倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！
以欲界虛妄憶想分別和合名字等，有一切
無常想無法。以是故，摩訶衍勝出一切世
間及諸天、人、阿修羅。須菩提！色界、無色界若
當實有不虛妄、不異諦、不顛倒、有常、不壞相、
非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及
諸天、人、阿修羅。須菩提！以色界、無色界虛妄
憶想分別和合名字等，有一切無常破壞相
無法。以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、
人、阿修羅。須菩提！若色當實有、不虛妄、不異
諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍
不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩
提！以色虛妄憶想分別和合名字等，有一切
無常破壞相無法。以是故，是摩訶衍勝出
一切世間及諸天、人、阿修羅。受想行識亦如
是。須菩提！若眼乃至意，色乃至法，眼識乃
至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受，若當實有、不虛妄、不異諦、
不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍

不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須
菩提！以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分
別和合名字等，有一切無常破壞相無法。
以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿
修羅。須菩提！若法性是有法非無法者，是
摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修
羅。須菩提！以法性無法非法，以是故，
摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須
菩提！若如、實際、不可思議性是有法非無
法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸
天、人、阿修羅。須菩提！以如、實際、不可思議性
無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間
及諸天、人、阿修羅。須菩提！若檀那波羅蜜
是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出
一切世間及諸天、人、阿修羅。以檀那波羅
蜜無法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世
間及諸天、人、阿修羅。若尸羅波羅蜜、羼提波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅
蜜是有法非無法者，是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天、人、阿修羅。以尸羅波羅
蜜乃至般若波羅蜜無法非法，以是故，摩訶
衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！
若內空乃至無法有法空是有法非無法
者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、
阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法，
以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿
修羅。須菩提！若四念處乃至十八不共法是
有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切

世間及諸天、人、阿修羅。以四念處乃至十八
不共法無法非法，以是故，摩訶衍勝出一
切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若性人法
是有法非無法者，是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天、人、阿修羅。以性人法無法非
法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、
阿修羅。須菩提！若八人法、須陀洹法、斯陀含
法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、佛法是有
法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天、人、阿修羅。以八人法乃至佛法無
法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及
諸天、人、阿修羅。須菩提！若性地人是有法
非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間
及諸天、人、阿修羅。以性地人無法非法，以
是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修
羅。須菩提！若八人法、須陀洹乃至佛是有
法非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天、人、阿修羅。以八人乃至佛無法非
法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、
阿修羅。須菩提！若一切世間及諸天、人、阿修
羅是有法非無法者，是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天、人、阿修羅。以一切世間
及諸天人阿修羅無法非法，以是故，摩訶衍
勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若
菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，於其中
間諸心若是有法非無法者，是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以菩
薩從初發心乃至道場，於其中間諸心無

法非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸
天、人、阿修羅。須菩提！若菩薩摩訶薩如金剛
慧是有法非無法者，是菩薩摩訶薩不能
知一切結使及習，無法非法得一切種智。
須菩提！以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非
法，是故菩薩知一切結使及習無法非法，
得一切種智。以是故，摩訶衍勝出一切世
間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若諸佛三十二
相是有法非無法者，諸佛威德不能照然
勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以
諸佛三十二相無法非法，以是故，諸佛威德
照然勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩
提！若諸佛光明是有法非無法者，諸佛光
明不能普照如恒河沙等國土。須菩提！
以諸佛光明無法非法，以是故，諸佛能以
光明普照如恒河沙等國土。須菩提！若
諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者，諸
佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無
量阿僧祇國土。須菩提！以諸佛六十種莊嚴
音聲無法非法，以是故，諸佛能以六十種
莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩
提！諸佛法輪若當是有法非無法者，諸佛
不能轉法輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵
及世間餘眾所不能如法轉者。須菩提！以
諸佛法輪無法非法，以是故，諸佛轉法輪，
諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵及世間餘眾
不能如法轉者。須菩提！諸佛為眾生轉
法輪，是眾生若實有法非無法者，不能
令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提！

以諸佛為眾生轉法輪，是眾生無法非法，
以是故，能令眾生於無餘涅槃中，已滅今
滅當滅。」

摩訶般若波羅蜜經等空品第二十三

佛告須菩提：「汝所言衍與空等。如是，如是！
須菩提！摩訶衍與虛空等。須菩提！如虛
空無東方，無南方西方北方四維上下。須菩
提！摩訶衍亦如是，無東方，無南方西方北
方四維上下。須菩提！如虛空非長非短、非
方非圓。須菩提！摩訶衍亦如是，非長非短、
非方非圓。須菩提！如虛空非青非黃非
赤非白非黑。摩訶衍亦如是，非青非黃非
赤非白非黑。以是故，說摩訶衍與空等。
須菩提！如虛空非過去、非未來、非現在。摩
訶衍亦如是，非過去、非未來、非現在。以
是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空不
增不減。摩訶衍亦如是，亦不增亦不減。
須菩提！如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是，
無垢無淨。須菩提！如虛空無生無滅、無住
無異。摩訶衍亦如是，無生無滅、無住無異。
須菩提！如虛空非善非不善、非記非無記。
摩訶衍亦如是，非善非不善、非記非無記。
以是故，說摩訶衍與空等。如虛空無見無
聞、無覺無識。摩訶衍亦如是，無見無聞、無
覺無識。如虛空不可知不可識不可見、
不可斷不可證不可修。摩訶衍亦如是，
不可知不可識不可見、不可斷不可
證不可修。以是故，說摩訶衍與空等。如

虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是，非染
相非離相。如虛空不繫欲界、不繫色界、
不繫無色界。摩訶衍亦如是，不繫欲界、不
繫色界、不繫無色界。如虛空無初發心
亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦
如是，無初發心乃至無第十心。如虛空無
乾慧地、性人地、八人地、見地、薄地、離欲地、已
作地。摩訶衍亦如是，無乾慧地乃至已
辦地。如虛空無須陀洹果、無斯陀含果、無
阿那含果、無阿羅漢果。摩訶衍亦如是，無
須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞
地、無辟支佛地、無佛地。摩訶衍亦如是，無
聲聞地乃至佛地。以是故，說摩訶衍與
虛空等。如虛空非色非無色、非可見
非不可見、非有對非無對、非合非散。摩
訶衍亦如是，非色非無色、非可見非不
可見、非有對非無對、非合非散。以是故，
說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空非常非
無常、非樂非苦、非我非無我。摩訶衍亦如
是，非常非無常、非樂非苦、非我非無我。
以是故，說摩訶衍與空等。須菩提！如虛空
非空非不空、非相非無相、非作非無作。
摩訶衍亦如是，非空非不空、非相非無相、
非作非無作。以是故，說摩訶衍與空等。
須菩提！如虛空非寂滅非不寂滅、非離非
不離。摩訶衍亦如是，非寂滅非不寂滅、非
離非不離。以是故，說摩訶衍與空等。須
菩提！如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是，
非闇非明。以是故，說摩訶衍與空等。須

菩提！如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦
如是，非可得非不可得。以是故，說摩訶
衍與空等。須菩提！如虛空非可說非不可
說。摩訶衍亦如是，非可說非不可說。以是
故，說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因
緣故。說摩訶衍與空等。須菩提！如汝所
言：『如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍
亦受無量無邊阿僧祇眾生。』如是，如是！須
菩提！眾生無有故，當知虛空無有。虛空
無有故，當知摩訶衍亦無有。以是因緣故，
摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是
眾生、虛空、摩訶衍，是法皆不可得故。

「復次，
須菩提！摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無
所有。阿僧祇無所有故，當知無量無所有。
無量無所有故，當知無邊無所有。無邊無
所有故，當知一切諸法無所有。以是因
緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無邊阿僧
祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍、阿僧祇、
無量、無邊，是一切法不可得故。

「復次，須菩
提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當
知如、法、性實際無所有。如、法性、實際無所
有故，當知乃至無量，無邊，阿僧祇無所有。
無量，無邊，阿僧祇無所有故，當知一切法
無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍
受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生
乃至知者、見者、實際，乃至無量、無邊、阿僧祇，
是一切法不可得故。

「復次，須菩提！我無所
有乃至知者、見者無所有故，當知不可思
議性無所有。不可思議性無所有故，當知

色受想行識無所有。色受想行識無所有
故，當知虛空無所有。虛空無所有故，當
知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，當知
阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故，當知無
量無所有。無量無所有故，當知無邊無所
有。無邊無所有故，當知一切諸法無所有。
以是因緣故，須菩提！當知摩訶衍受無
量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至
知者、見者等一切法皆不可得故。

「復次，須菩
提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當
知眼無所有，耳鼻舌身意無所有。眼乃至意
無所有故，當知虛空無所有。虛空無所有
故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故，
當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故，當
知無量無所有。無量無所有故，當知無邊
無所有。無邊無所有故，當知一切諸法無
所有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無量
無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至一
切諸法皆不可得故。

「復次，須菩提！我無所
有乃至知者、見者無所有故，當知檀那波
羅蜜無所有，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨
耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無所有。
般若波羅蜜無所有故，當知虛空無所有。
虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶
衍無所有故，當知無量無邊阿僧祇無所
有。無量無邊阿僧祇無所有故，當知一切諸
法無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍
受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃
至一切諸法皆不可得故。

「復次，須菩提！我無

所有乃至知者、見者無所有故，當知內空
無所有，乃至無法有法空無所有。無法有法
空無所有故，當知虛空無所有。虛空無所
有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有
故，當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無
量無邊無所有故，當知一切諸法無所有。
以是因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無
邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸
法皆不可得故。

「復次，須菩提。我、眾生乃至
知者、見者無所有故，當知四念處無所有。
四念處無所有故，乃至十八不共法無所
有。十八不共法無所有故，當知虛空無所
有。虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩
訶衍無所有故，當知阿僧祇無量無邊無
所有。阿僧祇無量無邊無所有故，當知一
切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！是
摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、
眾生乃至一切諸法皆不可得故。

「復次，須菩
提！我、眾生無所有乃至知者、見者無所有
故，當知性地無所有，乃至已作地無所有。
已作地無所有故，當知虛空無所有。虛空
無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶衍無
所有故，當知阿僧祇無量無邊無所有。阿
僧祇無量無邊無所有故，當知一切諸法無
所有。以是因緣故，是摩訶衍受無量無邊阿
僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆
不可得故。

「復次，須菩提！我、眾生乃至知者、見
者無所有故，當知須陀洹無所有。須陀洹
無所有故，當知斯陀含無所有。斯陀含無

所有故，當知阿那含無所有。阿那含無所
有故，當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有
故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣
故，須菩提！摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾
生。何以故？須菩提！我乃至一切諸法皆不可
得故。

「復次，須菩提！我乃至知者、見者無所有
故，當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故，
當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有
故，當知佛乘無所有。佛乘無所有故，當
知聲聞人無所有。聲聞人無所有故，當知
須陀洹無所有。須陀洹無所有故，乃至佛
無所有。佛無所有故，當知一切種智無所
有。一切種智無所有故，當知虛空無所有。
虛空無所有故，當知摩訶衍無所有。摩訶
衍無所有故，當知乃至一切諸法無所有。
以是因緣故，是摩訶衍受無量無邊阿僧
祇眾生。何以故？我乃至一切諸法皆不可得
故。須菩提！譬如涅槃性中受無量無邊阿
僧祇眾生，是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇
眾生。以是因緣故，須菩提！如虛空受無量
無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦如是受無量
無邊阿僧祇眾生。

「須菩提！汝所言：『是摩訶衍
不見來處、不見去處、不見住處。』如是，如
是！須菩提！是摩訶衍不見來處、不見去處、
不見住處。何以故？須菩提！一切諸法不動
相故。是法無來處、無去處、無住處。何以故？
須菩提！色無所從來亦無所去亦無所住，
受想行識無所從來亦無所去亦無所住。
須菩提！色法無所從來亦無所去亦無所

住，受想行識法無所從來亦無所去亦無
所住。須菩提！色如無所從來亦無所去亦
無所住，受想行識如無所從來亦無所去
亦無所住。須菩提！色性無所從來亦無所
去亦無所住，受想行識性無所從來亦
無所去亦無所住。須菩提！色相無所從
來亦無所去亦無所住，受想行識相無所
從來亦無所去亦無所住。須菩提！眼、眼法、
眼如、眼性、眼相無所從來亦無所去亦無
所住，耳鼻舌身意、意法、意如、意性、意相無
所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸
法亦如是。須菩提！地種、地種法、地種如、地種
性、地種相無所從來亦無所去亦無所
住，水火風空識種、識種法、識種如、識種性、識
種相亦如是。須菩提！如、如法、如如、如性、如
相無所從來亦無所去亦無所住。須菩
提！實際、實際法、實際如、實際性、實際相無所
從來亦無所去亦無所住。須菩提！不可
思議、不可思議法、不可思議如、不可思議性、
不可思議相無所從來亦無所去亦無所
住。須菩提！檀那波羅蜜、檀那波羅蜜法、
檀那波羅蜜如、檀那波羅蜜性、檀那波羅
蜜相無所從來亦無所去亦無所住，尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜、般若波羅蜜法、般若波
羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相無
所從來亦無所去亦無所住。須菩提！四
念處、四念處法、四念處如、四念處性、四念處
相無所從來亦無所去亦無所住。乃至

十八不共法亦如是。須菩提！菩薩、菩薩法、菩
薩如、菩薩性、菩薩相無所從來亦無所去
亦無所住。佛、佛法、佛如、佛性、佛相無所從
來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三
菩提，阿耨多羅三藐三菩提法、如、性、相無所
從來亦無所去亦無所住。須菩提！有為法、
有為法法、有為法如、有為法性、有為法相無
所從來亦無所去亦無所住。須菩提！無
為法、無為法法、無為法如、無為法性、無為法
相無所從來亦無所去亦無所住。以是
因緣故，須菩提！是摩訶衍不見來處、不見
去處、不見住處。

「須菩提！汝所言：『是摩訶衍
前際不可得、後際不可得、中際不可得，是
衍名三世等。以是故，說名摩訶衍。』如是，
如是！須菩提！是摩訶衍前際不可得、後際
不可得、中際不可得，是衍名三世等。以是
故，說名摩訶衍。何以故？須菩提！過去世過
去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，
三世等三世等空，摩訶衍摩訶衍空，菩薩菩
薩空。何以故？須菩提！是空非一非二非三
非四非五非異。以是故，說名三世等是菩
薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等相不可
得故，染不染不可得、瞋不瞋不可得、癡不
癡不可得、慢不慢不可得，乃至一切善法
不善法不可得。是衍中常不可得、無常不
可得，樂不可得、苦不可得，實不可得、空
不可得，我不可得、無我不可得，欲界不
可得、色界不可得、無色界不可得，度欲界
不可得、度色界不可得、度無色界不可得。

何以故？是摩訶衍自法不可得故。須菩提！
過去色過去色空，未來現在色未來現在色
空，過去受想行識過去受想行識空，未來現
在受想行識未來現在受想行識空，空中過
去色不可得。何以故？空中空亦不可得，何
況空中過去色可得。空中未來現在色不可
得。何以故？空中空亦不可得，何況空中未
來現在色可得。空中過去受想行識不可
得。何以故？空中空亦不可得，何況空中過
去受想行識可得。空中未來現在受想行識
不可得。何以故？空中空亦不可得，何況
空中未來現在受想行識可得。須菩提！過去
檀那波羅蜜不可得，未來檀那波羅蜜不
可得，現在檀那波羅蜜不可得。三世等
中檀那波羅蜜亦不可得。何以故？等中過
去世不可得，未來世不可得，現在世不可
得。等中等亦不可得，何況等中過去世未
來世現在世可得。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦
如是。

「復次，須菩提！過去世中四念處不可
得，乃至過去世中十八不共法不可得。
未來世現在世亦如是。復次，須菩提！三世等
中四念處不可得，三世等中乃至十八不共
法亦不可得。何以故？等中過去世四念處
不可得，等中未來世四念處不可得，等中
現在世四念處不可得。乃至十八不共法
亦如是。等中等亦不可得，何況等中過去
世四念處，未來現在世四念處可得。等中
等亦不可得，何況等中過去世乃至十八

不共法可得。未來現在世乃至十八不共
法亦如是。復次，須菩提！過去世凡夫人不可
得，未來世現在世中凡夫人不可得。三
世等中凡夫人亦不可得。何以故？眾生不
可得，乃至知者、見者不可得故。過去世中
聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得，未來現在世
聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。三世等中聲聞、
辟支佛、菩薩、佛不可得。何以故？眾生不可
得乃至知者、見者不可得故。如是，須菩提！
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中學三世等相，
當具足一切種智，是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。所謂三世等相，菩薩摩訶薩住是衍中，
勝一切世間及諸天、人、阿脩羅，成就薩婆若。」

爾時須菩提白佛言：「世尊！善哉，善哉！是菩
薩摩訶薩摩訶衍。何以故？過去諸菩薩摩訶
薩是衍中學得一切種智，未來世諸菩薩
摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。世尊！
今十方無量阿僧祇國土中諸菩薩摩訶薩
亦是衍中學得一切種智。以是故，世尊！是
衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」

佛告須菩提：「如
是，如是！過去未來現在諸佛是摩訶衍中學，
已得一切種智，當得、今得。」

佛告須菩提：「汝所問：『是乘何處出？至何處
住？』者。佛言是乘從三界中出，至薩婆若
中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆
若是二法俱不合不散、無色無形無對，
一相所謂無相。若人欲出無相法，為欲

出實際。若欲出無相法，為欲出如、法性、不
可思議性。若欲出無相法，為欲出色空，
為欲出受想行識空。何以故？須菩提！色
空相不出三界亦不住薩婆若，受想行識
空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？
色，色相空；受想行識，識相空故。若欲出
無相法，為欲出眼空，為欲出耳鼻舌身意
空，為欲出乃至眼觸因緣生受空，耳鼻舌
身意觸因緣生受空。何以故？須菩提！眼
空不出三界亦不住薩婆若，乃至意觸因
緣生受空不出三界亦不住薩婆若。所
以者何？眼，眼相空；乃至意觸因緣生受，
意觸因緣生受相空故。若欲出無相法，
為欲出夢，為欲出幻、焰、響、影、佛所化。何
以故？須菩提！夢相不出三界亦不住薩
婆若，幻、焰、響、影、化相不出三界亦不住薩
婆若。須菩提！若欲出無相法，為欲出檀
那波羅蜜。若欲出無相法，為欲出尸羅
波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那
波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？檀那波羅
蜜相不出三界亦不住薩婆若，尸羅波
羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住
薩婆若。何以故？檀那波羅蜜，檀那波羅
蜜性空；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，般若波
羅蜜性空。若欲出無相法，為欲出內空
乃至無法有法空。何以故？須菩提！內空
性乃至無法有法空性不出三界亦不住
薩婆若。所以者何？內空性，內空性空；乃

至無法有法空性，無法有法空性空故。
若欲出無相法，為欲出四念處。何以故？
四念處性不出三界亦不住薩婆若。所
以者何？四念處性，四念處性空。若欲出無
相法，為欲出四正勤、四如意足、五根、五力、
七覺分、八聖道分。何以故？八聖道分性
不出三界亦不住薩婆若。所以者何？八
聖道分性，八聖道分性空故。乃至十八
不共法亦如是。須菩提！若欲出無相法，
為欲出阿羅漢生處，為欲出辟支佛生處，
為欲出多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀生
處。何以故？阿羅漢性、辟支佛性、佛性
不出三界亦不住薩婆若。所以者何？阿
羅漢性，阿羅漢性空；辟支佛性，辟支佛
性空；佛性，佛性空。若欲出無相法，為欲
出須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
辟支佛道、佛道、一切種智。何以故？須陀
洹果乃至一切種智性不出三界亦不住
薩婆若。所以者何？須陀洹果乃至一切種
智一切種智性空故。若欲出無相法，為
欲出名字、假名施設相、但有言語。何以故？
名字不出三界亦不住薩婆若。所以者何？
名字相，名字相空故。乃至施設亦如是。
若欲出無相法，為欲出不生不滅、不垢不
淨、無起無作法。」

會宗品第二十四

爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！
佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅
蜜，今乃說摩訶衍為？」

須菩提白佛言：「世尊！
我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜耶？」

佛
言：「不也，須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅
蜜不離。何以故？一切所有善法、助道法，若
聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一
切法皆攝入般若波羅蜜中。」

須菩提白佛言：
「世尊！何等諸善法、助道法、聲聞法、辟支佛法、
菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」

佛告
須菩提：「所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若
波羅蜜，四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、
七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十
力、四無所畏、四無閡智、大慈大悲、十八不共
法，無錯謬相常捨行。須菩提！是諸餘善
法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、
若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提！若菩
薩摩訶薩摩訶衍，若般若波羅蜜、禪那波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、
檀那波羅蜜，若色受想行識，眼色眼識、
眼觸眼觸因緣生諸受，乃至意法意識、意
觸意觸因緣生諸受，地種乃至識種，四念
處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門，及諸

善法，若有漏若無漏、若有為若無為，若苦諦、
集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無色界，若
內空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼
門，佛十力乃至十八不共法，若佛法、佛法性、
如、實際、不可思議性、涅槃，是一切諸法皆不
合不散、無色無形無對無閡無等，一相
所謂無相。須菩提！以是因緣故，汝所說
摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提！摩
訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異
摩訶衍，般若波羅蜜、摩訶衍無二無別。
檀那波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異
檀那波羅蜜，檀那波羅蜜、摩訶衍無二無
別。乃至禪那波羅蜜亦如是。須菩提！四
念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四
念處、摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不
異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八
不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故，須
菩提！汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜經

慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩前
際不可得，後際不可得，中際不可得，色
無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識
無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩
摩訶薩，是亦不可得。受想行識是菩薩摩
訶薩，是亦不可得。如是，世尊！於一切種、
一切處求菩薩不可得。世尊！我當教何
等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩訶
薩但有名字。如說我名字，我畢竟不生。如
我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？

何等受想行識畢竟不生？世尊！是畢竟不生
不名為色，是畢竟不生不名為受想行識。
世尊！若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜
耶？離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩聞作是說，心不沒不悔不
驚不怖不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般
若波羅蜜。」

舍利弗問須菩提：「何因緣故，言
菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際
不可得？須菩提！何因緣故，言色無邊故，當
知菩薩亦無邊。受想行識無邊故，當知菩
薩亦無邊。須菩提！何因緣故，言色是菩薩，
是亦不可得，受想行識是菩薩，是亦不可
得？須菩提！何因緣故，言於一切種、一切
處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅
蜜？須菩提！何因緣故，言菩薩摩訶薩但有
名字？須菩提！何因緣故，言如說我名字，
我畢竟不生？如我諸法亦如是無自性。何
等色畢竟不生？何等受想行識畢竟不生？須
菩提！何因緣故，言畢竟不生不名為色，畢
竟不生不名為受想行識？須菩提！何因緣
故，言若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜
耶？須菩提！何因緣故，言離畢竟不生亦無
菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！何因
緣故，言若菩薩聞作是說，心不沒不悔不
驚不怖不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜？」

爾時須菩提報舍利弗
言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得。眾生
空故，菩薩前際不可得。眾生離故，菩薩前際
不可得。舍利弗！色無有故，菩薩前際不可

得；受想行識無有故，菩薩前際不可得。色
空故，菩薩前際不可得；受想行識空故，菩薩
前際不可得。色離故，菩薩前際不可得；受
想行識離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色性
無故，菩薩前際不可得；受想行識性無故，菩
薩前際不可得。舍利弗！檀那波羅蜜無有故，
菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無
有故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空
中前際不可得，後際不可得，中際不可得。
空不異菩薩，菩薩不異前際。舍利弗！空、菩
薩、前際是諸法無二無別。以是因緣故，
舍利弗！菩薩前際不可得。舍利弗！檀那波
羅蜜空故，檀那波羅蜜離故，檀那波羅蜜性
無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提
波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅
蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性
無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空
中前際不可得，後際不可得，中際不可得。
空不異菩薩亦不異前際。舍利弗！空、
菩薩、前際無二無別。以是因緣故，舍利
弗！菩薩、前際不可得。

「復次，舍利弗！內空
無所有故，菩薩前際不可得，乃至無法
有法空無所有故，菩薩前際不可得；內
空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有
法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。
餘如上說。

「復次，舍利弗！四念處無所有
故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、
性無故，菩薩前際不可得。乃至十八不共
法無所有故，菩薩前際不可得；十八不

共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘
如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不
可得。

「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀
羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、
陀羅尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可
得。餘如上說。

「復次，舍利弗！法性無有故，
菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，
菩薩前際不可得。餘如上說。

「復次，舍利弗！
如無有故、空故、離故、性無故，實際無有故、空
故、離故、性無故，不可思議性無有故、空故、離
故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。

「復
次，舍利弗！聲聞無有故，菩薩前際不可得；
聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。辟
支佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不
可得。佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際
不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至
性無故，菩薩前際不可得。復次，一切種智無
有故乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？
舍利弗！空，前際不可得，後際不可得，中際
不可得，菩薩不可得。舍利弗！空不異菩
薩亦不異前際。空、菩薩、前際，是諸法無二
無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不
可得，後際、中際亦如是。

「如舍利弗言，色無
邊故，當知菩薩亦無邊，受想行識無邊故，當
知菩薩亦無邊。舍利弗！色如虛空，受想行
識如虛空。何以故？舍利弗！如虛空，邊不可
得、中不可得。無邊無中故，但說名虛空。
如是，舍利弗！色，邊不可得、中不可得，是色
空故，空中亦無邊亦無中。受想行識，邊不

可得、中不可得，識空故，空中亦無邊亦無
中。以是因緣故，舍利弗！色無邊故，當知菩
薩亦無邊；受想行識無邊故，當知菩薩亦無
邊。乃至十八不共法亦如是。

「如舍利弗言，
色是菩薩，是亦不可得；受想行識是菩薩，是
亦不可得。舍利弗！色，色相空；受想行識，識
相空。檀那波羅蜜，檀那波羅蜜相空；乃至般
若波羅蜜亦如是。內空，內空相空；乃至無
法有法空，無法有法空相空。四念處，四念處
相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。如、
法性、實際、不可思議性，不可思議性相空。三
昧門，三昧門相空；陀羅尼門，陀羅尼門相空。
一切智，一切智相空；道智，道智相空；一切
種智，一切種智相空。聲聞乘，聲聞乘相空；辟
支佛乘，辟支佛乘相空；佛乘，佛乘相空。聲
聞人，聲聞人相空；辟支佛人，辟支佛人相
空；佛，佛相空。空中色不可得，受想行識
不可得。以是因緣故，舍利弗！色是菩薩，是
亦不可得；受想行識是菩薩，是亦不可得。

「如舍利弗言，何因緣故，於一切種、一切處
菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？
舍利弗！色，色中不可得；色，受中不可得。受，
受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可
得。想，想中不可得；想，色受中不可得；想，行
中不可得。行，行中不可得；行，色受想中不
可得；行，識中不可得。識，識中不可得；識，色
受想行中不可得。舍利弗！眼，眼中不可得；
眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不
可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼

耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可
得；舌，眼耳鼻中不可得；舌，身中不可得。
身，身中不可得；身，眼耳鼻舌中不可得；身，
意中不可得。意，意中不可得；意，眼耳鼻舌
身中不可得。六入、六識、六觸，六觸因緣生
受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內
空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共
法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至辟
支佛法，初地乃至十地，一切智、道種智、一
切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、
菩薩、佛亦如是。菩薩，菩薩中不可得；菩薩，
般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜，般若波
羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可
得。般若波羅蜜中教化無所有、不可得，教
化中教化無所有、不可得，教化中菩薩及
般若波羅蜜無所有、不可得。舍利弗！如是
一切法無所有、不可得。以是因緣故，於
一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩
薩般若波羅蜜？

「如舍利弗言，何因緣故，說
菩薩摩訶薩但有假名？舍利弗！色是假名，受
想行識是假名。色名非色，受想行識名非
識。何以故？名，名相空，若空則非菩薩。以
是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利
弗！檀那波羅蜜但有名字，名字中非有檀
那波羅蜜，檀那波羅蜜中非有名字。以是
因緣故，菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜
但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若
波羅蜜中無有名字。以是因緣故，菩薩但

有假名。舍利弗！內空但有名字，乃至無法
有法空但有名字。名字中無內空，內空中
無名字。何以故？名字、內空俱不可得。乃至
無法有法空亦如是。以是因緣故，舍利弗！
菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有名字，
乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一
切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以是
因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。

「如舍
利弗言，何因緣故，說我名字畢竟不生？舍
利弗！我畢竟不可得，云何當有生？乃至知
者、見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗！
色畢竟不可得，云何當有生？受想行識畢
竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，
乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有
生？檀那波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波
羅蜜畢竟不可得，云何當有生！內空畢竟
不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，云
何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八
不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧
門、諸陀羅尼門畢竟不可得，云何當有生？
聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當有生？以
是因緣故，舍利弗！我說如我名字，我亦畢
竟不生。

「如舍利弗所言，如我諸法亦如是
無自性。舍利弗！諸法和合生故無自性。舍
利弗！何等和合生無自性？舍利弗！色和合
生無自性，受想行識和合生無自性。眼和合
生無自性，乃至意和合生無自性。色乃至
法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃
至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，

和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜，和合生無自性。四念處乃至十八不共法，
和合生無自性。復次，舍利弗！一切法無常亦
不失。」

舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不
失？」

須菩提言：「色無常亦不失，受想行識無
常亦不失。何以故？法若無常，即是動相、即
是空相。以是因緣故，舍利弗！一切有為法
無常亦不失。復次，舍利弗！若有漏法、若無
漏法，若有記法、若無記法。何以故？若法無
常，即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利
弗！一切作法無常亦不失。復次，舍利弗！一
切法非常非滅。」

舍利弗言：「何等法非常非
滅？」

須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自
爾。受想行識非常非滅。何以故？性自爾。乃
至意觸因緣生受非常非滅。何以故？性自
爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自
性。

「如舍利弗所言，何因緣故，色畢竟不生？
受想行識畢竟不生？」

須菩提言：「色非作法，
受想行識非作法。何以故？作者不可得故。
舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故。
乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦
如是。復次，舍利弗！一切諸法皆非起非作。
何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍
利弗！色畢竟不生，受想行識畢竟不生。

「如
舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生是不名
為色，畢竟不生是不名受想行識？」

須菩
提言：「色性空，是空無生無滅無住異。受想
行識性空，是空無生無滅無住異。眼乃至
一切有為法性空，是空無生無滅無住異。

以是因緣故，舍利弗！畢竟不生不名色，
畢竟不生不名受想行識。

「如舍利弗所言，
何因緣故，畢竟不生法當教是般若波羅
蜜耶？」

須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅
蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜、
畢竟不生無二無別。以是因緣故，舍利弗！
我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶？

「如
舍利弗所言，何因緣故，離畢竟不生無菩
薩行阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提言：「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生
異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩。
畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不
生異色。何以故？是畢竟不生及色無二無
別。不見畢竟不生異受想行識。何以故？畢
竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智
亦如是。以是因緣故，舍利弗！離畢竟不
生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。

「如舍
利弗所言，何因緣故，菩薩聞作是說，心不
沒不悔不驚不怖不畏，是名菩薩行般
若波羅蜜？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩不見諸法
有覺知想，見一切諸法如夢、如響、如幻、如
焰、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，菩薩
聞作是說，心不沒不悔不驚不怖不畏。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不
受色、不示色、不住色、不著色，亦不言是
色。受想行識亦不受、不示、不住、不著，亦不
言是受想行識。眼不受、不示、不住、不著、亦
不言是眼。耳鼻舌身意不受、不示、不住、不

著，亦不言是意。檀那波羅蜜不受，不示，不
住，不著，亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般
若波羅蜜，不受、不示、不住、不著，亦不言
是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，
亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。
復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四
念處。乃至十八不共法不受、不示、不住、不
著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一
切陀羅尼門乃至一切種智，不受、不示、不住、
不著，亦不言是一切種智。復次，世尊！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不
見一切種智。何以故？色不生是非色，受想
行識不生是非識。眼不生是非眼，耳鼻舌
身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀
那波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生是非般若
波羅蜜。何以故？色、不生不二不別。乃至般
若波羅蜜、不生不二不別。內空、不生是非內
空，乃至無法有法空不生是非無法有法空。
何以故？內空乃至無法有法空、不生不二不
別。世尊！四念處不生非四念處。何以故？四
念處、不生不二不別。何以故？世尊！是不生
法非一非二非三非異。以是故，四念處、不
生不二不別。乃至十八不共法不生非十八
不共法。何以故。十八不共法、不生不二不
別。何以故？世尊！是不生法非一非二非三
非異。以是故，十八不共法不生非十八不
共法。世尊！如不生是非如，乃至不可思議

性不生是非不可思議性。世尊！是阿耨多羅
三藐三菩提不生，一切智、一切種智不生是
非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩
提乃至一切種智、不生不二不別。何以故？世
尊！是不生非一非二非三非異。以是故，
乃至一切種智不生非一切種智。世尊！色不
滅相是非色。何以故？色及不滅相不二不
別。何以故？世尊！是不滅法非一非二非三
非異。以是故，色不滅相是非色，受想行識
不滅相是非識。何以故？識及不滅不二不
別。何以故？世尊！是不滅法非一非二非三
非異。以是故，識不滅是非識。檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四
念處乃至十八不共法亦如是。世尊！以是
故，色入無二法數，受想行識入無二法數，
乃至一切種智入無二法數。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩？何等是般
若波羅蜜？何等是觀？」

須菩提語舍利弗：「汝
所問何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，
是人發大心，以是故名為菩薩。亦知一切
法、一切種相，是中亦不著。知色相亦不著，
乃至知十八不共法相亦不著。」

舍利弗問
須菩提：「何等為一切法相？」

須菩提言：「若以
名字因緣和合等知諸法，是色是聲香味觸
法、是內是外、是有為法是無為法，以是名字
相語言知諸法，是名知諸法相。如舍利
弗所問，何等是般若波羅蜜？遠離故是名般

若波羅蜜。何等法遠離？遠離陰、界、入，遠
離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜，遠離內空
乃至無法有法空。以是故，遠離名般若波羅
蜜。復次，遠離四念處，乃至遠離十八不共
法，遠離一切智。以是因緣故，遠離名般若
波羅蜜。如舍利弗所問，何等是觀？舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常
非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非
不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅
非不寂滅、非離非不離，受想行識亦如是。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無
法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三
昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，觀非
常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空
非不空、非相非無相、非作非無作、非寂
滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗！是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」

舍利弗
問須菩提：「何因緣故，色不生是非色，受想
行識不生是非識，乃至一切種智不生是非
一切種智？」

須菩提言：「色，色相空，色空中無
色無生。以是因緣故，色不生是非色；受
想行識識相空，識空中無識無生。以是因
緣故，受想行識不生是非受想行識。舍利
弗！檀那波羅蜜，檀那波羅蜜相空，檀那波羅
蜜空中無檀那波羅蜜無生；尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波
羅蜜，般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無
般若波羅蜜無生。以是因緣故，舍利弗！般
若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至

無法有法空，四念處乃至十八不共法、一切
種智亦如是。以是因緣故，內空不生是非
內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」

舍
利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不二是
非色，受想行識不二是非識，乃至一切種
智不二是非一切種智？」

須菩提答言：「所有
色所有不二，所有受想行識所有不二，是
一切法皆不合不散、無色無形無對，一相
所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是
因緣故，舍利弗！色不二是非色，受想行識
不二是非識，乃至一切種智不二是非一
切種智。」

舍利弗問須菩提：「何因緣故，言是
色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至
一切種智入無二法數？」

須菩提答言：「色不異
無生、無生不異色，色即是無生、無生即是
色。受想行識不異無生、無生不異識，識即
是無生、無生即是識。以是因緣故，舍利弗！
色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至
一切種智亦如是。」

爾時須菩提白佛言：「世
尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀
諸法，是時見色無生，畢竟淨故；見受想行
識無生，畢竟淨故。見我無生乃至知者、見者
無生，畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般
若波羅蜜無生，畢竟淨故。見內空無生乃至
無法有法空無生，畢竟淨故。見四念處無生
乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切三
昧、一切陀羅尼無生，畢竟淨故。乃至見一切
種智無生，畢竟淨故。見凡人凡人法無生，畢
竟淨故。見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含

法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛
辟支佛法、菩薩菩薩法、佛佛法無生，畢竟淨
故。」

舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說
義，色是不生，受想行識是不生，乃至佛佛法
是不生。若爾者，今不應得須陀洹須陀洹
果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿羅漢
阿羅漢果、辟支佛辟支佛道，不應得菩薩摩
訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩
薩摩訶薩五種菩提。須菩提！若一切法不生
相，何以故須陀洹為斷三結故修道？斯
陀含為薄婬恚癡故修道？阿那含為斷五
下分結故修道？阿羅漢為斷五上分結故
修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故
菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦？何
以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故
佛轉法輪？」

須菩提語舍利弗：「我不欲令無
生法有所得，我亦不欲令無生法中得須
陀洹須陀洹果，乃至不欲令無生法中得
阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。我亦不
欲令菩薩作難行為眾生受種種苦，菩
薩亦不以難行心行道。何以故？舍利弗！
生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。
舍利弗！今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母
兄弟想，如兒子及己身想。如是能利益無
量阿僧祇眾生，用無所得故。所以者何？
菩薩摩訶薩應生如是心：『如我一切處、一
切種不可得，內外法亦如是。』若生如是想
則無難心苦心。何以故？是菩薩於一切種、
一切處、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲

令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不
欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生
法得道。」

舍利弗語須菩提：「今欲令以生
法得道、以無生法得道？」

須菩提語舍利弗：
「我不欲令以生法得道。」

舍利弗言：「今須
菩提欲令以無生法得道？」

須菩提言：「我亦
不欲令以無生法得道。」

舍利弗言：「如須
菩提所說，無知無得。」

須菩提言：「有知有得
不以二法。今以世間名字故有知有得，
世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、
諸佛。第一實義中無知無得，無須陀洹乃
至無佛。」

「須菩提！若世間名字故有知有得，
六道別異亦世間名字故有；非以第一實義
耶？」

須菩提言：「如是，如是！舍利弗！如世間
名字故有知有得，六道別異亦世間名字故
有；非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實
義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」

舍利
弗語須菩提：「不生法生？生法生？」

須菩提言：
「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」

舍
利弗言：「何等不生法不欲令生？」

須菩提言：
「色是不生法，自性空不欲令生；受想行識
是不生法，自性空不欲令生。乃至阿耨多
羅三藐三菩提是不生法，自性空不欲令
生。」

舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」

須菩提
言：「非生生亦非不生生。何以故？舍利弗！
生、不生是二法不合不散、無色無形無對，
一相所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非
生生亦非不生生。」

爾時舍利弗語須菩提：
「須菩提樂說無生法及無生相。」

須菩提語舍

利弗：「我樂說無生法亦樂說無生相。何以
故？諸無生法、無生相及樂說語言，是一切
法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂
無相。」

舍利弗語須菩提：「汝樂說不生法亦
樂說不生相，是樂說語言亦不生？」

須菩
提言：「如是，如是！舍利弗！何以故？舍利弗！
色不生，受想行識不生。眼不生乃至意不
生，地種不生乃至識種不生，身行不生、口
行不生、意行不生，檀那波羅蜜不生乃至
一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂
說不生法亦樂說不生相，是樂說語言亦
不生。」

爾時舍利弗語須菩提：「須菩提於說
法人中應最在上。何以故？須菩提隨所
問皆能答。」

須菩提言：「諸法無所依故。」

舍利
弗語須菩提：「云何諸法無所依？」

須菩提言：
「色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；
受想行識性常空，不依內、不依外、不依兩
中間。眼耳鼻舌身意性常空，不依內、不依
外、不依兩中間；色性常空乃至法性常空，
不依內、不依外、不依兩中間。檀那波羅蜜
性常空乃至般若波羅蜜性常空，不依內、
不依外、不依兩中間。內空性常空乃至無
法有法空性常空，不依內、不依外、不依兩
中間。舍利弗！四念處性常空乃至一切種智
性常空，不依內、不依外、不依兩中間。以是
因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性常空
故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時，應淨色受想行識，乃至應淨一切種智。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波

羅蜜時淨菩薩道？」

須菩提言：「有世間檀那
波羅蜜，有出世間檀那波羅蜜。尸羅波
羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅
蜜、般若波羅蜜，有世間、有出世間。」

舍利弗
問須菩提：「云何世間檀那波羅蜜？云何出
世間檀那波羅蜜？」

須菩提言：「若菩薩摩訶
薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮乞人，須
食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具床榻房
舍、香華瓔珞醫藥，種種所須資生之物，若
妻子國土、頭目手足支節等內外之物，盡以
給施。施時作是念：『我與彼取，我不慳貪。我
為施主，我能捨一切。我隨佛教施，我行檀
那波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾
生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：
『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得
入涅槃樂。』是人布施有三礙。何等三？我相、
他相、施相。著是三相布施，是名世間檀那
波羅蜜。何因緣故名世間？於世間中不動
不出，是名世間檀那波羅蜜。云何名出
世間檀那波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？
菩薩摩訶薩布施時，我不可得、不見受者、
施物不可得亦不望報，是名菩薩摩訶薩
三分清淨檀那波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩
訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可
得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，
乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間
檀那波羅蜜。何以故名為出世間？於世
間中能動能出，是故名出世間檀那波羅
蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波

羅蜜，無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘
如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名
世間，無所依是名出世間。餘亦如檀那波
羅蜜中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時淨菩薩道。」

舍利弗問須菩提：「云
何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」

須菩提言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多
羅三藐三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、
無相解脫門、無作解脫門，內空乃至無法有
法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四
無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍
利弗！是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三
菩提道。」

爾時舍利弗讚須菩提言：「善哉，善
哉！何等波羅蜜力？」

須菩提言：「是般若波羅蜜
力。所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法，
若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般
若波羅蜜能受一切諸善法，聲聞法、辟支佛
法、菩薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦
行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗！今現在十方諸國土中諸佛亦
行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗！若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時
不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。
行菩薩道者救一切眾生故，心不捨一切
眾生。以無所得故，是菩薩常應不離是
念，所謂大悲念。」

舍利弗復問：「欲使菩薩摩
訶薩常不離是念，所謂大悲念。若菩薩摩

訶薩常不離大悲念，今一切眾生皆當作
菩薩。何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸
念故。」

須菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！汝欲難
我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾
生性無故念性亦無，眾生法無故念法亦無，
眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不
可知故念亦不可知。舍利弗！色無故念亦
無，色性無故念性亦無，色法無故念法亦
無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可
知故念亦不可知；受想行識亦如是。眼
乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀那波
羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法
空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一
切陀羅尼門，一切智、一切種智乃至阿耨多
羅三藐三菩提無故念亦無，乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利
弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，
所謂大悲念。」

爾時佛讚須菩提言：「善哉，善
哉！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者亦
當如是說。汝所說般若波羅蜜，皆是承佛
意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應如汝
所說學。」

須菩提說是般若波羅蜜品時，三
千大千國土六種震動：東踊西沒，西踊
東沒，南踊北沒，北踊南沒，中踊邊沒，邊
踊中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛：「何因
緣故笑？」

佛告須菩提：「如我於此國土說
般若波羅蜜，東方無量阿僧祇國土中諸佛
亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，南西北
方四維上下亦說是般若波羅蜜。說是般若

波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生
法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿
僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。」

摩訶般若波羅蜜經問住品第二十七

爾時三千大千世界諸四天王天等，各與
無數百千億諸天俱來在會中。三千大千
世界諸釋提桓因等，諸忉利天、須夜摩天
王等，諸夜摩天、兜率陀天王等，諸兜率陀
天、須涅蜜陀天王等，諸妙化天、婆舍跋提天
王等，諸自在行天各與無數百千億諸天
俱來在會中。三千大千世界諸梵天王
等，乃至首陀婆諸天等，各與無數百千億
諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀
婆諸天，業報生身光明，於佛常光百分千
分千萬億分不能及一，乃至不可以算
數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一，
諸天業報光明在佛光邊不照不現，譬如
燋柱比閻浮檀金。

爾時釋提桓因白大德
須菩提：「是三千大千世界諸四天王天乃至
首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般
若波羅蜜義。須菩提！菩薩摩訶薩云何應住
般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜？云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」

須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！我今當承
順佛意、承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般
若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波
羅蜜中，諸天子！今未發阿耨多羅三藐三
菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞

正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提
心。何以故？與生死作障隔故。是人若
發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所
以者何？上人應更求上法，我終不斷其功
德。憍尸迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩
應薩婆若心，念色無常、念色苦、念色空、
念色無我，念色如病、如敗癰瘡、如箭入身，
痛惱衰壞憂畏不安，以無所得故。受想行
識亦如是。眼耳鼻舌身意，地種水火風空識
種，觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。
觀色寂滅離、不生不滅、不垢不淨，受想行識
亦如是。觀地種乃至識種寂滅離、不生不滅、
不垢不淨，亦無所得故。

「復次，憍尸迦！菩
薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃
至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。觀無
明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅
故憂悲苦惱大苦聚滅，以無所得故。

「復次，
憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念
處，以無所得故。乃至修佛十力、十八不共
法，以無所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩
應薩婆若心，行檀那波羅蜜，以無所得
故。行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪那波羅蜜，以無所得故。

「復次，憍尸迦！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：『但
諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計，是
中無我無我所，菩薩迴向心不在阿耨多
羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提
心不在迴向心中，迴向心於阿耨多羅三
藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩

提心於迴向心中不可得。』菩薩雖觀一切
法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。」

釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴
向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云
何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中？
云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中
不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心於
迴向心中不可得？」

須菩提語釋提桓因
言：「憍尸迦！迴向心、阿耨多羅三藐三菩提心
非心是非心相，非心相中不可迴向。是非
心相常非心相，不可思議相常不可思議相，
是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

爾時佛讚須
菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩
訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩
心。」

須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應
不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說
六波羅蜜示教利喜，世尊爾時亦在中學
得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩
薩說六波羅蜜示教利喜，令得阿耨多羅
三藐三菩提。」

爾時須菩提語釋提桓因言：「憍
尸迦！汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，
如所應住、所不應住。憍尸迦！色，色空；受想
行識，受想行識空；菩薩，菩薩空。是色空、菩
薩空不二不別，受想行識空、菩薩空不二
不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住。復次，眼，眼空；乃至意，意空；菩薩，菩
薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦
如是。地種，地種空；乃至識種，識種空；菩薩，
菩薩空。憍尸迦！地種空乃至識種空、菩薩

空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波
羅蜜中應如是住。無明，無明空；乃至老死，老
死空。無明滅，無明滅空；乃至老死滅，老死滅
空；菩薩，菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死
空，無明滅空乃至老死滅空、菩薩空不二不
別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是住。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內
空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共
法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支
佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛亦如是。一切
種智，一切種智空；菩薩，菩薩空。一切種智空、
菩薩空不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般
若波羅蜜中應如是住。」

爾時釋提桓因問須
菩提：「云何般若波羅蜜中所不應住？」

須菩
提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住。以
有所得故。不應受想行識中住。以有所得
故。不應眼中住乃至不應意中住，不應
色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識，
眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因
緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至
識種中不應住。以有所得故。檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共
法中不應住。以有所得故。須陀洹果中
不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果、辟支
佛道、菩薩道、佛道、一切種智中不應住。以
有所得故。

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常
不應住，色是無常不應住，受想行識亦如
是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、
若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離

不應住。以有所得故。受想行識亦如是。

「復
次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯
陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果
無為相不應住。辟支佛道無為相、佛道無為
相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿
那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。

「復次，憍
尸迦！菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所
得故。乃至十地中不應住，以有所得故。

「復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀
那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波
羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩
位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致
地不應住。菩薩當具足五神通不應住。
以有所得故。菩薩住五神通已，我當遊無
量阿僧祇佛國土，禮敬供養諸佛聽法，聽
法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住，
以有所得故。如諸佛國土嚴淨，我亦當莊
嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生
令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土
諸佛所，尊重愛敬供養，以香華瓔珞澤香
搗香、幢幡華蓋、百千億種寶衣供養諸佛不
應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇
眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩
不應住。我當生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼——不應住。我當生一切三昧門不應
住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生
一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力
不應住。我當得四無所畏、四無礙智、十八
不共法不應住。我當具足大慈大悲不應

住。我當具足三十二相不應住。我當具
足八十隨形好不應住。以有所得故。是八
人是信行人、是法行人，如是不應住。須陀
洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹
命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不
應住。是人向斯陀含果證不應住。是人
斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那
含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人
阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅
漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘
涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞、辟
支佛地，我當住菩薩地不應住。道種智中
不應住。以有所得故。一切種、一切法知已，
斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三
藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度
無量阿僧祇眾生入涅槃不應住。四如意
足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫
壽不應住。我當得壽命無央數劫不應
住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我
一世界如十方恒河沙等世界不應住。
我三千大千世界純是金剛不應住。我菩
提樹當出如是香，眾生聞者無有婬欲瞋
恚愚癡，亦無聲聞、辟支佛心，是一切人必當
得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香
者，身病意病皆悉除盡不應住。當使我世
界中無有色受想行識名字不應住。當使
我世界中無有檀那波羅蜜名字乃至無
有般若波羅蜜名字，當使我世界中無
有四念處名字乃至無有十八不共法名

字，亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不
應住。以有所得故。何以故？諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。
如是，憍尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應
住，以有所得故。」

爾時舍利弗心念：「菩薩
今云何應住般若波羅蜜中？」

須菩提知舍
利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何，
諸佛何所住？」

舍利弗語須菩提：「諸佛法無
有住處。諸佛不色中住，不受想行識中住，
不有為性中住，不無為性中住，不四念處
中住，乃至不十八不共法中住，不一切種
智中住。」

「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
應如是住。如諸佛住，於諸法中非住非
不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應
如是學！我當住不住法故。」

爾時會中有諸
天子作是念：「諸夜叉語言字句所說尚可
了知，須菩提所說語言論議解釋般若波羅
蜜了不可知。」

須菩提知諸天子心所念，語
諸天子：「不解不知耶？」

諸天子言：「大德！不
解不知。」

須菩提語諸天子：「汝等法應不
知我無所論說，乃至我不說一字亦無
聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波
羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無字無說。諸天子！如佛化作化人，是化
人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷——化人於四部眾中說法。於汝意云何，是
中有說者、有聽者、有知者不？」

諸天子言：
「不也，大德！」

須菩提言：「一切法皆如化，此中
無說者、無聽者、無知者。諸天子！譬如人夢

中見佛說法，於汝意云何，是中有說者、有
聽者、有知者不？」

諸天子言：「不也，大德！」

須
菩提語諸天子：「一切諸法皆如夢，無說、無
聽、無知者。諸天子！譬如二人在大深㵎住一面讚佛法眾，有二響出。於諸天子
意云何，是二響展轉相解不？」

諸天子言：
「不也，大德！」

須菩提語諸天子：「一切法亦
如是，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如工
幻師於四衢道中化作佛及四部眾，於中
說法。於諸天子意云何，是中有說者、有
聽者、有知者不？」

諸天子言：「不也，大德！」

須
菩提語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無
聽者、無知者。」

爾時諸天子心念：「須菩提所
說欲令易解，轉深轉妙。」

須菩提知諸天子
心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行
識非深非妙。色性非深非妙，受想行識性
非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼
界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至
意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法
有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三
昧門、一切諸陀羅尼門，乃至一切種智、一切
種智性，非深非妙。」

諸天子復作是念：「是所
說法中不說色，不說受想行識，不說眼
乃至意觸因緣生受，不說檀那波羅蜜乃
至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，
不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅
尼門三昧門乃至一切種智，不說須陀洹果
乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨

多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。」

須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如
是，如是！諸天子！是法中諸佛阿耨多羅三藐
三菩提不可說相，是中無說者、無聽者、無
知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住
須陀洹果欲證須陀洹果者，是人不離是
忍。斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，
欲住欲證不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩
訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是
住，以無說無聽故。」

幻聽品第二十八

爾時諸天子心念：「應用何等人聽須菩提
所說法？」

須菩提知諸天子心所念，語諸天
子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何
以故？如是人無聞無聽、無知無證故。」

諸天
子語須菩提：「是眾生如幻，聽法者亦如幻；
眾生如化，聽法者亦如化耶？」

「如是，如是！
諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如
化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻如夢，
眾生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子！
色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至
意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有
法空、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻

如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法如
幻如夢，須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿
那含果、阿羅漢果、辟支佛道，如幻如夢。諸天
子！佛道如幻如夢。」

爾時諸天子問須菩提：
「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻
如夢耶？」

須菩提語諸天子：「我說佛道如幻
如夢，我說涅槃亦如幻如夢。若當有法
勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。何以故？
諸天子！是幻夢、涅槃不二不別。」

爾時慧命
舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶
迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉，及
無數千菩薩，問須菩提：「般若波羅蜜如是甚
深，難見難解難知、寂滅微妙。誰當受者？」

爾
時阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿惟越致諸
菩薩摩訶薩，能受是甚深難見難解難知、寂
滅微妙般若波羅蜜；正見成就人，漏盡阿羅
漢所願已滿亦能信受。復次，善男子、善女人，
多見佛於諸佛所，多供養，種善根，親近善
知識，有利根，是人能受，不言是法非法。」

須
菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，
受想行識亦如是。不以無相、無作分別色，
不以色分別無相、無作，受想行識亦如是。
不以無生無滅、寂滅、離分別色，不以色分
別無生無滅、寂滅、離，受想行識亦如是。眼乃
至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處
乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼
門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智，不
以空分別一切智，不以一切智分別空，

不以空分別一切種智，不以一切種智分
別空，無相、無作、無生無滅、寂滅、離亦如是。」

須
菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能
受者？是般若波羅蜜中無法可示、無法可
說。若無法可示、無法可說，受人亦不可
得。」

爾時舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜
中廣說三乘之教及護持菩薩之教。從
初發意地乃至十地，檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至
十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸
佛國具足善根，隨其所欲供養諸佛即得
如願，從諸佛所聽受法教，乃至薩婆若
初不斷絕，未曾離三昧時。當得捷疾辯、
利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一
切世間最上辯。」

須菩提言：「如是，如是！如
舍利弗言，般若波羅蜜廣說三乘之教及護
持菩薩之教，乃至菩薩摩訶薩得一切世
間最上辯，不可得故。我乃至知者、見者不
可得，色受想行識、檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可
得，四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切
種智，亦不可得故。」

舍利弗語須菩提：「何
因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可
得？何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何
因緣故，菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世
間最上辯？不可得故。」

須菩提語舍利弗
言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三乘不可
得。外空乃至無法有法空故，廣說三乘不

可得。內空故，護持菩薩乃至一切世間最上
辯。不可得故。外空乃至無法有法空故，
護持菩薩乃至一切世間最上辯。不可得
故。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王
天乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提
為雨法雨。我等寧可化作花，散佛、菩薩摩
訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上。」即時
釋提桓因及三千大千世界中諸天，化作
花，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦
供養般若波羅蜜。是時三千大千世界花悉
周遍於虛空中，化成花臺，端嚴殊妙。

須菩
提心念：「是諸天子所散花，天上未曾見如
是花比，是花是化花、非樹生花。是諸天子所
散花，從心樹生、非樹生花。」

釋提桓因知須
菩提心所念，語須菩提言：「大德！是花非
生花亦非意樹生。」

須菩提語釋提桓因言：
「憍尸迦！汝言是華非生花亦非意樹生。憍
尸迦！是花若非生法，不名為花。」

釋提桓
因語須菩提言：「大德！但是花不生，色亦不
生，受想行識亦不生。」

須菩提言：「憍尸迦！
非但是花不生，色亦不生。若不生，是不名
為色。受想行識亦不生，若不生是不名
為識。六入、六識、六觸，六觸因緣生諸受亦
如是。檀那波羅蜜不生，若不生，是不名
檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生，若不
生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，
是不名內空。乃至無法有法空不生，若不

生，是不名無法有法空。四念處不生，若不
生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，
若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智
不生，若不生，是不名一切種智。」

爾時釋提
桓因心念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞
假名而說諸法相。」

佛知釋提桓因心所念，
語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！須菩
提其智甚深，不壞假名而說諸法相。」

釋提
桓因白佛言：「世尊！大德須菩提云何不
壞假名而說諸法相？」

佛告釋提桓因：「色
但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。受
想行識但假名，須菩提亦不壞假名而說
諸法相。所以者何？是諸法相無壞不壞故，
須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣
生諸受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八
不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟
支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智，亦如
是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛佛是但假名，
須菩提不壞假名而說諸法相。何以故？是
諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞
不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假名而說
諸法相。」

須菩提語釋提桓因言：「如是，如
是！憍尸迦！如佛所說，諸法但假名。菩薩摩
訶薩當作是知，諸法但假名。應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦！菩薩摩訶薩作如是學，
為不學色、不學受想行識。何以故？不見
色當可學者，不見受想行識當可學者。菩
薩摩訶薩如是學，為不學檀那波羅蜜。何

以故？不見檀那波羅蜜當可學者。乃至不
學般若波羅蜜。何以故？不見般若波羅蜜
當可學者。如是學，為不學內空乃至無法
有法空。何以故？不見內空乃至無法有法空
當可學者。如是學，為不學四念處乃至十
八不共法。何以故？不見四念處乃至十八不
共法當可學者。如是學，為不學須陀洹果
乃至一切種智。何以故？不見須陀洹果乃至
一切種智當可學者。」

爾時釋提桓因語須菩
提言：「菩薩摩訶薩何因緣故，不見色乃至
不見一切種智？」

須菩提言：「色，色空；乃至一切
種智，一切種智空。憍尸迦！色空不學色空，
乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦！
若如是不學空，是名學空，以不二故。是菩
薩摩訶薩學色空，以不二故，乃至學一切
種智空，不二故。若學色空不二故，乃至
學一切種智空不二故，是菩薩摩訶薩能
學檀那波羅蜜，不二故。乃至能學般若波
羅蜜，不二故。能學四念處，不二故。乃至能
學十八不共法，不二故。能學須陀洹果，不
二故。乃至能學一切種智，不二故。是菩薩能
學無量無邊阿僧祇佛法，若能學無量無邊
阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學不為色
減學。乃至不為一切種智增學，不為一切
種智減學。若不為色增減學，乃至不為
一切種智增減學，是菩薩不為色受學，不
為色滅學，亦不為受想行識受學，亦不
為滅學。乃至一切種智，亦不為受學，亦不
為滅學。」

舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如

是學，不為受色學，不為滅色學。乃至一
切種智，亦不為受學，亦不為滅學。」

須菩提
言：「菩薩摩訶薩若如是學，不為受色學，不
為滅色學。乃至一切種智，亦不為受學，亦
不為滅學。須菩提！何因緣故，菩薩摩訶薩
不為受色學，不為滅色學？乃至一切種智，
亦不為受學，亦不為滅學？」

須菩提言：「是色
不可受亦無受色者，乃至一切種智不可
受亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩薩
摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」

是時
舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般若
波羅蜜，能到一切種智耶？」

須菩提言：「菩薩
摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種
智，一切法不受故。」

舍利弗語須菩提：「若菩
薩摩訶薩於一切法不受不滅學者，菩薩
摩訶薩云何能到一切種智？」

須菩提言：「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生不見色
滅，不見色受不見色不受，不見色垢不
見色淨，不見色增不見色減。何以故？舍
利弗！色，色性空故。受想行識亦不見生亦
不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見
垢亦不見淨，亦不見增亦不見減。何以
故？識，識性空故。乃至一切種智，亦不見生
亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不
見垢亦不見淨，亦不見增亦不見減。何
以故？一切種智一切種智性空故。如是，舍利
弗！菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受
不捨、不垢不淨、不合不散、不增不減故，
學般若波羅蜜，能到一切種智。無所學、無

所到故。」

爾時釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶
薩般若波羅蜜當於何處求？」

舍利弗言：「菩
薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉中
求。」

釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗
言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於〈須菩提品〉
中求。』？」

須菩提語釋提桓因：「非我神力。」

釋提
桓因語須菩提：「是誰神力？」

須菩提言：「是佛
神力。」

釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以
故言：『是佛神力。』？離無受處相，如來不可得；
離如，如來亦不可得。」

須菩提語釋提桓因
言：「如是，如是！憍尸迦！離無受處相，如來
不可得；離如，如來亦不可得。無受處相
中如來不可得，如中如來不可得。色如中
如來如不可得，如來如中色如不可得。色
法相中如來法相不可得，如來法相中色法
相不可得。受想行識法相中，乃至一切種
智如法，亦如是。憍尸迦！如來色如中不合
不散，受想行識如中不合不散。如來離色
如不合不散，離受想行識如不合不散。
乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合
不散，受想行識法相中不合不散。如來離
色法相中不合不散，離受想行識法相中
不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦！
如是等一切法中不合不散，是佛神力用
無所受法故。如憍尸迦言：『菩薩摩訶薩般
若波羅蜜，當於何處求？』憍尸迦！不應色中
求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅
蜜。不應受想行識中求，亦不應離受想行
識求。何以故？是般若波羅蜜、色受想行識，

是一切法皆不合不散、無色無形無對，一
相所謂無相。乃至一切種智中不應求般
若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波
羅蜜。何以故？是般若波羅蜜、一切種智，是一
切法皆不合不散、無色無形無對、一相所
謂無相。何以故？般若波羅蜜非色亦非離
色，非受想行識亦非離受想行識，乃至非
一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜
非色如亦非離色如，非受想行識如亦非
離受想行識如。般若波羅蜜非色法亦非
離色法，非受想行識法亦非離受想行識
法，乃至非一切種智如亦非離一切種智
如。般若波羅蜜非一切種智法亦非離一
切種智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆無
所有、不可得。以無所有、不可得故，般若波
羅蜜非色亦非離色，非色如亦非離色
如，非色法亦非離色法，乃至非一切種智
亦非離一切種智，非一切種智如亦非離
一切種智如，非一切種智法亦非離一切
種智法。」

釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，
是菩薩摩訶薩般若波羅蜜；無量波羅蜜、無
邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須
陀洹須陀洹果，從是般若波羅蜜中學成。
乃至諸阿羅漢阿羅漢果、諸辟支佛辟支佛道、
諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成。
能成就眾生、淨佛國土；得阿耨多羅三藐
三菩提，皆從是學成。」

須菩提語釋提桓因
言：「如是，如是！憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜、無邊

波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是
中學成須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、
諸菩薩摩訶薩，從是般若波羅蜜中學成。
能成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐
三菩提——已得、今得、當得。憍尸迦！色大故，般若
波羅蜜亦大。何以故？是色前際不可得、後
際不可得、中際不可得。受想行識大故，般
若波羅蜜亦大。何以故？受想行識前際不可
得、後際不可得、中際不可得。乃至一切種
智亦如是。以是因緣故，憍尸迦！是摩訶波
羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦！色
無量故，般若波羅蜜無量。何以故？色量不可
得故。憍尸迦！譬如虛空量不可得，色亦
如是，量不可得。虛空無量故，色無量。色無
量故，般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切
種智無量故，般若波羅蜜無量。何以故？一
切種智量不可得。譬如虛空量不可得，一
切種智亦如是，量不可得。虛空無量故，一切
種智無量。一切種智無量故，般若波羅蜜無
量。以是因緣故，憍尸迦！是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜無量。憍尸迦！色無邊故，諸菩薩摩
訶薩般若波羅蜜無邊。何以故？憍尸迦！是
色前際不可得、後際不可得、中際不可得。
受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？
受想行識前際、後際、中際皆不可得故。乃至
一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？
一切種智前、後、中際皆不可得故。以是因
緣故，憍尸迦！是般若波羅蜜無邊，色無邊，
乃至一切種智無邊。復次，憍尸迦！緣無邊故，

般若波羅蜜無邊。」

「須菩提！云何緣無邊故，般
若波羅蜜無邊？」

須菩提言：「緣一切無邊法
故，般若波羅蜜無邊。」

「云何緣一切無邊法故，
般若波羅蜜無邊？」

須菩提言：「緣無邊法性
故，般若波羅蜜無邊。復次，憍尸迦！緣無邊
如故，般若波羅蜜無邊。」

釋提桓因言：「云何
緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？」

須菩提言：
「如無邊故，緣亦無邊；緣無邊故，如亦無邊。
以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無
邊。復次，憍尸迦！眾生無邊故，般若波羅蜜無
邊。」

釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般
若波羅蜜無邊？」

須菩提言：「於意云何，何等
法名眾生？」

釋提桓因言：「無有法名眾生，假
名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣，
強為作名。」

「憍尸迦！於汝意云何，是般若波
羅蜜中說眾生有實不？」

釋提桓因言：「無也。」

「憍
尸迦！若般若波羅蜜實不說眾生，無邊
亦不可得。憍尸迦！於汝意云何，佛如
恒河沙劫壽說眾生眾生名字。頗有眾生
法有生有滅不？」

釋提桓因言：「不也。」

「何以故？
眾生從本已來常清淨故。以是因緣故，
憍尸迦！眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無
邊。」

摩訶般若波羅蜜經三歎品第三十

爾時諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、伊賒
那天及諸神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快
哉，快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世間
因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行
是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如

佛。何以故？是般若波羅蜜中雖無法可得——
所謂色受想行識乃至一切種智；而有三乘
之教——所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」

爾時佛
告諸天子：「如是，如是！諸天子！如汝所言，是
般若波羅蜜中雖無法可得——所謂色受想
行識乃至一切種智；而有三乘之教——所謂聲
聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子！若有菩薩摩訶
薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當
如佛。以無所得故。何以故？是般若波羅
蜜中廣說三乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛
乘。檀那波羅蜜中佛不可得，離檀那波
羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛
不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得。內
空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共
法，一切種智亦如是。」

佛語諸天子：「菩薩摩
訶薩若能學是一切法，所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智，以是事故，當視是菩薩摩
訶薩如佛。諸天子！我昔於然燈佛時，花嚴
城內四衢道頭見佛聞法，即得不離檀
那波羅蜜行，不離尸羅波羅蜜、羼提波羅
蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜
行。不離內空乃至無法有法空，四念處乃
至八聖道分。不離四禪、四無量心、四無色定、
一切三昧門、一切陀羅尼門。不離四無所畏、
佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，及
餘無量諸佛法行。無所得故。是時然燈佛
記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋
迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、毘
侈遮羅那、修伽度、路伽憊、無上士、調御丈夫、天

人師、佛世尊。」

爾時諸天子白佛言：「世尊！甚
希有是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得
薩婆若，於色不取不捨故，於受想行識不
取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」

爾時佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷——及諸菩薩摩訶薩，并四天王天乃至阿
迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已，佛告釋提
桓因言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩、若比丘、
若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若
諸天女，是般若波羅蜜，若聽受持親近讀誦、
為他說正憶念、不離薩婆若心，諸天子！是
人，魔若魔民不能得其便。何以故？是善男
子、善女人，諦了知色空，空不能得空便，無
相不能得無相便，無作不能得無作便。諦
了知受想行識空，空不能得空便，乃至無
作不能得無作便。乃至諦了知一切種智
空，空不能得空便，乃至無作不能得無作
便。何以故？是諸法自相性不可得，無事
可得便，誰受惱者？

「復次，憍尸迦！是善男
子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是
善男子、善女人，一切眾生中善修慈心，悲、喜、
捨心，以無所得故。憍尸迦！是善男子、善女
人，終不橫死。何以故？是善男子、善女人行
檀那波羅蜜，於一切眾生等心供給故。

「復
次，憍尸迦！三千大千世界四天王天、三十三
天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵
天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿
耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅
蜜、未受持親近，是諸天子今應聞受持親

近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。

「復次，憍尸
迦！諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受
持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心，是諸善
男子、善女人，若在空舍、若在曠野、若人住
處，終不怖畏。何以故？是善男子、善女人明於
內空，以無所得故。明於外空乃至無法有
法空，以無所得故。」

爾時三千大千世界中
諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化
樂天、他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：
「世尊！是善男子、善女人能受持般若波羅蜜，
親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心者，我等常
當守護。何以故？世尊！以菩薩摩訶薩因緣
故，斷三惡道、斷天人貧、斷諸災患疾病飢
餓。以菩薩因緣故，便有十善道現於世
間，四禪、四無量心、四無色定，檀那波羅蜜、
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法
空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，
世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、
諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒
天。以菩薩因緣故，有須陀洹須陀洹果乃至
阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。以菩薩
因緣故，有成就眾生、淨佛國土，便有諸佛
出現於世，便有轉法輪，知有佛寶、法寶、比
丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天
及人、阿修羅，應守護是菩薩摩訶薩。」

佛語
釋提桓因：「如是，如是！憍尸迦！以菩薩摩訶
薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。
以是故，諸天及人、阿修羅，常應守護供養、

恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦！供
養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩，即是供
養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿
修羅，常應守護供養、恭敬尊重讚歎。憍尸迦！
若三千大千世界滿中聲聞、辟支佛，譬如竹
葦稻麻叢林。若有善男子、善女人供養恭
敬、尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初
發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德。
何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩
摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶
薩因緣故，有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。
以是故，憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩，一切世
間諸天及人、阿修羅，常應守護供養恭敬尊
重讚歎。」

摩訶般若波羅蜜經滅諍品第三十一

爾時釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有。諸菩
薩摩訶薩，是般若波羅蜜若聞受持、親近
讀誦、為他說、正憶念時，得如是今世功德。
亦成就眾生、嚴淨佛國土。從一佛國至
一佛國供養諸佛，所欲供養之具隨意即
得。從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩
提終不中忘。亦得家成就、母成就、生成就、
眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三
昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力故，
變身如佛，從一國至一國到無佛處，
讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，讚四禪、
四無量心、四無色定，讚四念處乃至十八不
共法，以方便力而為說法，以三乘法度

脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊！快哉
希有。受持般若波羅蜜，為已總攝五波
羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至
阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切智、一切種智。」

佛告釋提桓因：「如是，如是！憍尸迦！持般
若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切
種智。復次，憍尸迦！是般若波羅蜜受持親近
讀誦、為他說、正憶念，是善男子、善女人所
得今世功德，汝一心諦聽。」

釋提桓因言：「唯
然，世尊！受教。」

佛告釋提桓因言：「憍尸迦！
若有外道諸梵志、若魔若魔民、若增上慢人，
欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適
生此心，即時滅去，終不從願。何以故？憍尸
迦！菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜，行
尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜。以眾
生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外物，安立眾
生於檀那波羅蜜中。以眾生長夜破戒故，
菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒。以眾生
長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生
於忍辱。以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內
外法，安立眾生於精進。以眾生長夜亂心
故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪那。以
眾生長夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立
眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故
流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力斷眾
生愛結，安立眾生於四禪、四無量心、四無色
定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧。
安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支
佛道、佛道。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般

若波羅蜜得現世功德、後世功德，得阿耨多
羅三藐三菩提、轉法輪，所願滿足入無餘涅
槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德。

「復
次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波羅蜜
若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念，其所住
處，魔若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲輕
毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成。其人
惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸
以三乘道得盡眾苦。譬如，憍尸迦！有藥
名摩祇。有蛇飢行索食，見虫欲噉。虫趣
藥所，藥氣力故，蛇不能前，即自還去。何以
故？以是藥力能勝毒故。憍尸迦！摩祇藥有
如是力。是善男子、善女人，是般若波羅蜜
若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念，若有
種種鬪諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威
力故，隨所起處即疾消滅。其人即生善心
增益功德。何以故？是般若波羅蜜能滅諸法
諍亂。何等諸法？所謂婬、怒、癡、無明乃至大
苦聚、諸蓋結使纏。我見、人見、眾生見，斷見常
見、垢見淨見、有見無見。如是一切諸見，慳貪
犯戒、瞋恚懈怠、亂意無智，常想樂想淨想我
想，如是等愛行，著色著受想行識，著檀
那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外
空、內外空乃至無法有法空，著四念處乃至
十八不共法，著一切智、一切種智，著涅槃。
是一切法諍亂，盡能消滅不令增長。

「復次，憍
尸迦！三千大千世界中諸四天王天、諸釋提
桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守護是

善男子、善女人能聞受持般若波羅蜜，供
養讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。十
方現在諸佛亦共擁護是善男子、善女人能聞
受持、供養讀誦、為他說、正憶念般若波
羅蜜者。是善男子、善女人，不善法滅，善法轉
增。所謂檀那波羅蜜轉增，以無所得故。乃
至般若波羅蜜轉增，以無所得故。內空轉增，
乃至無法有法空轉增，以無所得故。四念處
乃至十八不共法轉增，以無所得故。諸三昧
門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增，以無
所得故。是善男子、善女人所說，人皆信受。親
友堅固。不說無益之語，不為瞋恚所覆，不
為憍慢、慳貪、嫉妬所覆。是人自不殺生，教
人不殺生，讚歎不殺生法，亦歡喜讚歎
不殺生者。自遠離不與取，亦教人遠離不
與取，讚遠離不與取法，亦歡喜讚歎遠離
不與取者。自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪
婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語，教
人不妄語，讚不妄語法，亦歡喜讚歎不妄
語者。兩舌、惡口、無利益語亦如是。自不貪，教
人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者。不
瞋惱、不邪見亦如是。自行檀那波羅蜜，
教人行檀那波羅蜜，讚檀那波羅蜜法，
亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。自行尸
羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波
羅蜜法，亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自
行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，讚羼
提波羅蜜法，亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜
者。自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶波

羅蜜，讚毘梨耶波羅蜜法，亦歡喜讚歎行
毘梨耶波羅蜜者。自行禪那波羅蜜，教人
行禪那波羅蜜，讚禪那波羅蜜法，亦歡喜
讚歎行禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜，
教人行般若波羅蜜，讚般若波羅蜜法，亦
歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空，教
人修內空，讚內空法，亦歡喜讚歎修內
空者。乃至自修無法有法空，教人修無法
有法空，讚無法有法空法，亦歡喜讚歎修
無法有法空者。自入一切三昧中，教人入
一切三昧中，讚一切三昧法，亦歡喜讚
歎行一切三昧者。自得陀羅尼，教人得
陀羅尼，讚陀羅尼法，亦歡喜讚歎得陀羅
尼者。自入初禪，教人入初禪，讚初禪法，
亦歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦
如是。自入慈心中，教人入慈心，讚慈心
法，亦歡喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如
是。自入無邊空處，教人入無邊空處，讚
無邊空處法，亦歡喜讚歎入無邊空處者。
無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如
是。自修四念處，教人修四念處，讚四念
處法，亦歡喜讚歎修四念處者。四正懃、四
如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是。
自修空、無相、無作三昧，教人修空、無相、無作
三昧，讚空、無相、無作三昧法，亦歡喜讚歎
修空、無相、無作三昧者。自入八背捨，教人
入八背捨，讚八背捨法，亦歡喜讚歎入
八背捨者。自入九次第定，教人入九次第
定，讚九次第定法，亦歡喜讚歎入九次第

定者。自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈
大悲、十八不共法，亦如是。自行無謬錯法，
自行常捨法，教人行無謬錯法、常捨法，
讚無錯謬法、常捨法法，亦歡喜讚歎行
無錯謬法、常捨法者。自得一切種智，教
人得一切種智，讚一切種智法，亦歡喜
讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿
耨多羅三藐三菩提，以無所得故。所有持戒
忍辱精進禪定智慧，與眾生共已，迴向阿
耨多羅三藐三菩提，以無所得故。是善男
子、善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我
若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生、
淨佛國土，亦不能得一切種智。我若不持
戒，當生三惡道中，尚不得人身，何況能
成就眾生、淨佛國土、得一切種智。我若不
修忍辱，則當諸根毀壞色不具足，不能
得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅
三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就
眾生、淨佛國土、得一切種智。我若懈怠，不
能得菩薩道，亦不能得成就眾生、淨佛
國土、得一切種智。我若亂心，不能得生諸
禪定，不能以此禪定成就眾生、淨佛國
土、得一切種智。我若無智，不能得方便智，
以方便智過聲聞、辟支佛地，成就眾生、淨
佛國土、得一切種智。』是菩薩復如是思惟：
『我不應隨慳貪故，不具足檀那波羅蜜。
不應隨犯戒故，不具足尸羅波羅蜜。不
應隨瞋恚故，不具足羼提波羅蜜。不應

隨懈怠故，不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨
亂意故，不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心
故，不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波
羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能
成就一切種智。』如是善男子、善女人，是般若
波羅蜜受持親近讀誦、為他說、正憶念，亦不
離薩婆若心，得是今世後世功德。」

釋提桓
因白佛言：「世尊！希有。是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜，為迴向薩婆若心故亦為不高心
故。」

佛告釋提桓因言：「憍尸迦！云何菩薩
摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故亦
為不高心故？」

釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩
摩訶薩，若行世間檀那波羅蜜，布施諸佛、
辟支佛、聲聞及諸貧窮乞匃行路人。是菩薩
無方便故，生高心。若行世間尸羅波羅蜜，
言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。』
無方便故，生高心。言：『我行羼提波羅蜜、毘
梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，我行般若波羅
蜜，我修般若波羅蜜。』以是世間般若波羅
蜜無方便故，生高心。世尊！菩薩修世間
四念處時，自念言：『我修四念處，我具足四
念處。』無方便力故，生高心。『我修四正懃、四
如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』自念言：
『我修空、無相、無作三昧。我修一切三昧門，當
得一切陀羅尼門。我修佛十力、四無所畏、十
八不共法，我當成就眾生，我當淨佛國
土，我當得一切種智。』著吾我，無方便力故，
生高心。世尊！如是菩薩摩訶薩行世間善

法，著吾我故，生高心。世尊！若菩薩摩訶薩
行出世間檀那波羅蜜，不得施者、不得
受者、不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世
間檀那波羅蜜。為迴向薩婆若故，亦不生
高心。行尸羅波羅蜜，尸羅不可得。行羼
提波羅蜜，羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜，
毘梨耶不可得。行禪那波羅蜜，禪那
不可得。行般若波羅蜜，般若不可得。
修四念處，四念處不可得。乃至修十八不
共法，十八不共法不可得。修大慈大悲，大
慈大悲不可得。乃至修一切種智，一切種
智不可得。世尊！如是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜，為迴向薩婆若故亦為不生高心
故。」

大明品第三十二

爾時佛告釋提桓因言：「若有善男子、善女
人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦、正憶
念、不離薩婆若心、兩陣戰時，是善男子、善女
人誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命，
刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜行
六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀
箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自
除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪

見刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀
箭，亦除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，
亦除他人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是
善男子、善女人不為刀箭所傷。

「復次，憍尸
迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受
持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。若以毒
藥熏、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲
刀殺、若與其毒，如是眾惡皆不能傷。何
以故？是般若波羅蜜是大明呪，是無上明
呪。若善男子、善女人於是明呪中學，自不
惱身，亦不惱他，亦不兩惱。何以故？是善男
子、善女人，不得我、不得眾生、不得壽命，
乃至知者、見者皆不可得。不得色受想行
識，乃至一切種智亦不可得。以不得故，
不自惱身，亦不惱他，亦不兩惱。學是大明
呪故，得阿耨多羅三藐三菩提，觀一切眾生
心隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明
呪得阿耨多羅三藐三菩提，當來諸佛學是
大明呪當得阿耨多羅三藐三菩提，今現在
諸佛學是大明呪得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，憍尸迦！般若波羅蜜若有但書寫經卷
於舍供養，不受不讀不誦不說、不正憶念，
是處若人若非人，不能得其便。何以故？是
般若波羅蜜為三千大千世界中諸四天
王諸天乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量
阿僧祇世界中諸四天王天乃至阿迦尼
吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處，
諸天皆來供養、恭敬尊重讚歎禮拜已去。是
善男子、善女人但書寫般若波羅蜜於舍

供養，不受不讀不誦不說、不正憶念，今
世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩
提樹下諸邊內外，設有人非人持惡意
來，不能得其便。何以故？是處過去諸佛於
中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛、現在
諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛
已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾
生受天上人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生
得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
以般若波羅蜜力故，是處得恭敬禮拜，花
香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。」

釋提桓因
白佛言：「世尊！若善男子、善女人書寫般若波
羅蜜，花香瓔珞乃至伎樂供養。若有人佛
般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養恭敬
尊重讚歎、花香瓔珞乃至伎樂供養。是二何
者得福多？」

佛告釋提桓因：「我還問汝，隨汝
意答我。於汝意云何，如佛得一切種智
及得是身，從何道學得是一切種智、得是
身？」

釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中
學得一切種智及相好身。」

佛告釋提桓因
言：「如是，如是！憍尸迦！佛從般若波羅蜜
中學得一切種智。憍尸迦！不以相好身
名為佛，得一切種智故名為佛。憍尸迦！
是佛一切種智從般若波羅蜜中生。以是
故，憍尸迦！是佛身，一切種智所依處，佛因
是身得一切種智。善男子！當作是思惟：『是

身一切種智所依處。』是故我涅槃後，舍利當
得供養。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人若聞
是般若波羅蜜，書寫受持親近讀誦、正憶念，
花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂，恭敬供養、尊
重讚歎。是善男子、善女人則為供養一切
種智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人
書是般若波羅蜜，若受持親近讀誦說、正憶
念，恭敬尊重讚歎，花香瓔珞乃至伎樂供
養。若復有善男子、善女人，佛般涅槃後供
養舍利起塔，香花乃至伎樂恭敬尊重讚
歎。若有善男子、善女人，書持是般若波羅
蜜，恭敬尊重讚歎，花香瓔珞乃至伎樂供
養。是人得福多。何以故？是般若波羅蜜中
生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空、四念
處乃至十八不共法，一切三昧、一切禪定、一
切陀羅尼門，皆從般若波羅蜜中生。成就
眾生、淨佛國土，皆從般若波羅蜜中生。菩
薩家成就色成就、資生之物成就、眷屬成
就、大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生。
剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，皆從般若
波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天，須
陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸
佛、諸佛一切種智，皆從般若波羅蜜中生。」

爾時釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不
供養是般若波羅蜜，不恭敬不尊重不讚
歎，為不知供養多所利益耶？」

佛告釋提桓
因言：「憍尸迦！於汝意云何，閻浮提中幾
所人信佛不壞，信法、信僧不壞？幾所人
於佛無疑、於法無疑、於僧無疑？幾所人於

佛決了，於法、於僧決了？」

釋提桓因白佛言：
「世尊！閻浮提人於佛法僧得不壞信少，
於佛法僧無疑決了亦少。」

「憍尸迦！於汝意
云何，閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、
八背捨、九次第定、四無礙智、六神通？閻浮提
幾所人斷三結故得須陀洹道？幾所人斷
三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人
斷五下分結得阿那含道？幾所人斷五上
分結故得阿羅漢道？閻浮提幾所人求辟支
佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」

釋提
桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三
十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩
提心。」

佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸
迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，
少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少
所人於佛決了、於法決了、於僧決了。憍尸
迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八背捨、
九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所
人斷三結得須陀洹，斷三結亦婬瞋癡
薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，斷
五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛，於
是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心，
於發心中亦少所人行菩薩道。何以故？是
眾生前世不見佛、不聞法、不供養比丘僧，
不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、
不智慧，不聞內空外空乃至無法有法空，
亦不聞不修四念處乃至十八不共法，亦
不聞不修諸三昧門、諸陀羅尼門，亦不
修一切智、一切種智。憍尸迦！以是因緣故，

當知少所眾生信佛不壞、信法不壞、信僧
不壞，乃至少所眾生求辟支佛道，於是
中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於
發心中少所眾生行菩薩道，於是中亦少
所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！我
以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發心行
阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道，是眾生
遠離般若波羅蜜方便力故，若一若二住
阿惟越致地，多墮聲聞、辟支佛地。南西北方
四維上下亦復如是。以是故、憍尸迦！善男
子、善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者，
應聞般若波羅蜜，應受持親近讀誦說、正
憶念。受持親近讀誦說、正憶念已，當書經
卷，恭敬供養尊重讚歎，花香瓔珞乃至伎樂。
諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應聞受
持乃至正憶念。何等是諸餘善法？所謂檀那
波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
羅蜜、禪那波羅蜜，內空外空乃至無法有法
空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八
不共法、大慈大悲。如是等無量諸善法，皆
入般若波羅蜜中，是亦應聞受持乃至正憶
念。何以故？是善男子、善女人當如是念：『佛
本為菩薩時，如是行、如是學，所謂般若波
羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、
尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，內空乃至無法有
法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十
八不共法、大慈大悲。如是等無量諸佛法，我
等亦應隨學。何以故？般若波羅蜜是我等所
尊，禪那波羅蜜乃至無量諸餘善法亦是我

等所尊。此是諸佛法印，諸辟支佛、阿羅漢、
阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若
波羅蜜乃至一切種智得度彼岸，諸辟支
佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹亦學是般
若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。』以是故，
憍尸迦！若善男子、善女人，若佛在世、若般
涅槃後，應依止般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘
梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波
羅蜜，乃至一切種智亦應依止。何以故？是
般若波羅蜜乃至一切種智，是諸聲聞、辟支
佛、菩薩摩訶薩及一切世間天、人、阿修羅所
可依止。憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般
涅槃後為供養佛故，作七寶塔高一由旬，天
香天花天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天
伎樂，供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦！於汝意
云何，是善男子、善女人從是因緣得福多
不？」

釋提桓因言：「世尊！甚多，甚多！」

佛言：「不
如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜，書
寫受持親近、正憶念、不離薩婆若心，亦恭
敬尊重讚歎，若華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎
樂供養。是善男子、善女人福德多。」

佛告憍尸
迦：「置一七寶塔。若善男子、善女人供養佛
故，佛般涅槃後滿閻浮提起七寶塔，皆高
一由旬，恭敬尊重讚歎，香花瓔珞幢蓋伎
樂供養。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、善
女人得福多不？」

釋提桓因言：「世尊！其福甚
多。」

佛言：「不如是善男子、善女人如前供養
般若波羅蜜其福多。憍尸迦！復置一閻浮
提滿中七寶塔。有善男子、善女人供養佛

故，佛般涅槃後滿四天下起七寶塔，皆高
一由旬供養如前。憍尸迦！於汝意云何，是
善男子、善女人其福多不？」

釋提桓因言：「甚多，
甚多。」

佛言：「不如是善男子、善女人書持般
若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供
養，其福甚多。憍尸迦！復置四天下滿中七寶
塔。若有善男子、善女人，供養佛故，佛般涅
槃後滿小千國土起七寶塔，皆高一由旬，
供養如前。憍尸迦！於汝意云何，是善男子、
善女人其福多不？」

釋提桓因言：「甚多。」

佛言：
「不如是善男子、善女人書是般若波羅蜜，受
持恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養，其福
甚多。憍尸迦！復置小千國土滿中七寶塔。
若有善男子、善女人，供養佛故，佛般涅槃後
滿二千中國土起七寶塔，皆高一由旬，供養
如前。故不如供養般若波羅蜜其福甚多。
復置二千中國土七寶塔。若有善男子、善
女人，供養佛故，佛般涅槃後滿三千大千
國土中起七寶塔，皆高一由旬，盡形壽供
養天華天香天瓔珞，乃至天伎樂供養。於汝
意云何，是善男子、善女人得福多不？」

釋提
桓因言：「世尊！甚多，甚多！」

佛言：「不如是善
男子、善女人書是般若波羅蜜，受持恭敬
尊重讚歎，香花乃至伎樂供養，其福甚多。
復置三千大千國土中七寶塔。若三千大千
國土中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅
槃後各起七寶塔，恭敬尊重讚歎華香乃至
伎樂供養。若有善男子、善女人書持般若波
羅蜜，乃至正憶念、不離薩婆若心，亦恭敬尊

重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養，是人得福
甚多。」

釋提桓因白佛言：「如是，如是！世尊！
若人供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜，
則為供養過去未來現在諸佛。世尊！若十方
如恒河沙等國土中眾生，一一眾生供養
佛故，佛般涅槃後各起七寶塔，高一由旬。
是人若一劫、若減一劫，恭敬尊重讚歎，花香
乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人得福
多不？」

佛言：「甚多。」

釋提桓因言：「若有善男子、
善女人書持是般若波羅蜜，乃至正憶念，亦
恭敬尊重讚歎，花香乃至伎樂供養，其福大
多。何以故？世尊！一切善法皆入般若波羅
蜜中，所謂十善道，四禪，四無量心，四無色定，
三十七品，三解脫門——空、無相、無作，四諦——苦諦、
集諦、滅諦、道諦，六神通，八背捨，九次第定，
檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至
無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，佛十力、
四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，
一切智、道種智、一切種智。世尊！是名一切
諸佛法印。是法中，一切聲聞及辟支佛，過去
未來現在諸佛，學是法得度彼岸。」

摩訶般若波羅蜜經

爾時佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！
是諸善男子、善女人書持是般若波羅蜜
經卷，受學親近讀誦說、正憶念，加復供養

華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂，當得無量無
數不可思議不可稱量無邊福德。何以故？
諸佛一切智、一切種智，皆從般若波羅蜜中
生。諸菩薩摩訶薩禪那波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，皆
從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空，
四念處乃至十八不共法，皆從般若波羅蜜
中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成
就眾生、淨佛國土，道種智、一切種智諸佛法，
皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、
佛乘，皆從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸
迦！善男子、善女人書持是般若波羅蜜經
卷，親近讀誦說、正憶念，加復供養花香乃至
伎樂，過出前供養七寶塔，百分千分萬分
百千萬分不及一，乃至算數、譬喻所不能
及。何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜在於世
者，佛寶、法寶、比丘僧寶終不滅。若般若波羅
蜜在於世者，十善道、四禪、四無量心、四無色
定，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處
乃至十八不共法，一切智、一切種智，皆現於
世。若般若波羅蜜在於世者，世間便有剎
利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃
至阿迦尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果，
辟支佛道、菩薩摩訶薩、無上佛道，轉法輪，成
就眾生、淨佛國土。」

摩訶般若波羅蜜經第三十四

爾時三千大千國土所有四天王天乃至阿
迦尼吒天語釋提桓因，諸天言：「應受是般
若波羅蜜，應持應親近應讀誦說、正憶念。

何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念故，
一切所修集善法當具足滿，增益諸天眾、
減損阿修羅。諸天子受持般若波羅蜜乃至
正憶念故，佛種不斷，法種、僧種不斷。佛
種、法種、僧種不斷故，便有檀那波羅蜜、尸
羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那
波羅蜜、般若波羅蜜皆現於世。四念處乃至
十八不共法、菩薩道皆現於世。須陀洹果、斯
陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，
須陀洹乃至佛皆現於世。」

爾時佛告釋提桓
因言：「憍尸迦！汝當受是般若波羅蜜，持讀
誦說、正憶念。何以故？若諸阿修羅生心欲
與三十三天共鬪。憍尸迦！汝爾時當誦念
般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅更不復生。
憍尸迦！若諸天子、天女五死相現時，當墮
不如意處。汝當於其前誦讀般若波羅蜜。
是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還
生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益
故。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，若諸天
子、天女，聞是般若波羅蜜經耳。是功德故，
漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸
迦！過去諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得
阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。憍尸迦！
未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學
是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入
無餘涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜攝
一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、
若佛法。」

釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜
是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世

尊！是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善
法。」

佛語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！般
若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。
何以故？憍尸迦！過去諸佛因是明呪故，得
阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛、今現在
十方諸佛，亦因是明呪，得阿耨多羅三藐三
菩提。因是明呪故，世間便有十善道，便有
四禪、四無量心、四無色定，便有檀那波羅
蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法，
便有法性、如、法相、法住、法位、實際，便有五眼，
須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，一切智、一
切種智。憍尸迦！菩薩摩訶薩因緣故，十善出
於世間。四禪、四無量心乃至一切種智，須陀
洹乃至諸佛出於世間。譬如月滿照明，星
宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切世間善法、正
法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從
菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力，皆從般若
波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力，行
檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜，內空乃至
無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證
聲聞、辟支佛地，亦能成就眾生、淨佛國土，
壽命成就、國土成就、菩薩眷屬成就，得一切
種智，皆從般若波羅蜜生。

「復次，憍尸迦。若
善男子、善女人聞般若波羅蜜，受持親近乃
至正憶念，是人當得今世後世功德成就。」

釋提桓因白佛言：「世尊！何等是善男子、善女
人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得今世功
德？」

佛告釋提桓因言：「若有善男子、善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念，終不中毒死，

兵刃不傷、水火不害，乃至四百四病所不
能中；除其宿命業報。

「復次，憍尸迦！若有
官事起，是善男子、善女人讀誦是般若波
羅蜜故，往至官所，無能譴責者。何以
故？是般若波羅蜜威力故。若善男子、善女人
誦讀是般若波羅蜜，到王所若太子、大臣
所。王及太子、大臣皆歡喜問訊和意共語。何
以故？是諸善男子、善女人常有慈悲喜捨，心
向眾生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持
般若波羅蜜乃至正憶念，得如是等種種
今世功德。憍尸迦！何等是善男子、善女人
得後世功德？是善男子善女人終不離十
善道、四禪、四無量心、四無色定、六波羅蜜、四
念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，
受身完具。終不生貧窮下賤、工師、除廁人、
擔死人家。常得三十二相，常得化生，生諸
現在佛國。終不離菩薩神通，若欲從一佛
國至一佛國，供養諸佛、聽諸佛法，即得
隨意所遊佛國。能成就眾生、淨佛國土。
漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名
後世功德。以是故，憍尸迦！善男子、善女人應
當受持是般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶
念，花香乃至伎樂供養，常不離薩婆若心。
是善男子、善女人乃至阿耨多羅三藐三菩
提，得今世後世功德成就。」

摩訶般若波羅蜜經遣異品第三十五

爾時諸外道異學梵志來向佛所，欲求佛
短。是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向
佛所，欲求佛短。我今當誦念從佛所受般

若波羅蜜。是諸外道梵志等，終不能中道作
礙，斷說般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，
即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志遙繞
佛復道還去。

時舍利弗心念：「是中何因緣，
諸外道梵志遙繞佛復道還去？」

佛知舍利弗
心念，告舍利弗：「是釋提桓因誦念般若波羅
蜜。以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛復道
還去。舍利弗！是諸外道梵志，我不見一念
善心。是諸外道梵志，持惡心來欲索佛短。
舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世
間若天若魔若梵、若沙門眾婆羅門眾中，有
持惡意來能得短者。何以故？舍利弗！是三
千大千國土中，諸四天王天乃至阿迦尼吒
天，諸聲聞、辟支佛、諸菩薩摩訶薩，守護是般
若波羅蜜。所以者何？是諸天人皆從般若
波羅蜜中生故。

「復次，舍利弗！十方如恒河
沙等國土中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶
薩、諸天龍鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所
以者何？是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。」
爾時惡魔心念：「今佛四眾現前集會，亦有
欲界色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受
記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至
佛所破壞其意。」

是時惡魔化作四種兵來
至佛所，爾時釋提桓因心念：「是四種兵，或是
惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴
飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四
種兵所不類，諸釋子四種兵所不類，諸
梨昌四種兵皆所不類，此是惡魔化作
四種兵。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生。我

寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓因即時誦
念般若波羅蜜，惡魔聞其所誦，漸漸復道
還去。

爾時會中四天王諸天子乃至阿迦尼
吒諸天子，化作天花於虛空中而散佛上，
作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮
提。所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，
隨所住時，佛寶亦住不滅，法寶、僧寶亦住
不滅。」

爾時十方如恒河沙等世界中諸天，
亦皆散花，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜
久住閻浮提。若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦
當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所
在住處善男子、善女人，有書持般若波羅
蜜經卷，是處則為照明、已離諸冥。」

佛告釋
提桓因等諸天子：「如是，如是！憍尸迦及諸天
子！閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，
佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至在
所住處善男子、善女人，有書持般若波羅
蜜經卷，是處則為照明、已離諸冥。」

爾時諸
天子化作天花散佛上，作是言：「世尊！若
有善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正
憶念，魔若魔民不能得其便。世尊！我等亦
當擁護是善男子、善女人。何以故？若善男
子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我
等視是人如佛、若次佛。」