放光般若經

摩訶般若波羅蜜放光品第一

聞如是：

一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大
比丘眾五千人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡，意
解無垢，眾智自在已了眾事，譬如大龍所作
已辦，離於重擔逮得所願，三處已盡正解已
解。復有五百比丘尼，諸優婆塞、優婆夷，諸菩
薩摩訶薩——已得陀隣尼空行三昧，無相、無願
藏；已得等忍，得無罣礙陀隣尼門；悉是五
通。所言柔軟無復懈怠，已捨利養無所希望，
逮深法忍得精進力，已過魔行度於死地；所
教次第，於阿僧祇劫順本所行，所作不忘；顏
色和悅，常先謙敬所語不麤；於大眾中所念
具足，於無數劫堪任教化，所說如幻、如夢、
如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如
熱時炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知
眾生意所趣向，能以微妙慧，隨其本行而度
脫之；意無罣礙具足持忍，所入審諦，願攝
無數無量佛國；無量諸佛所行三昧皆現在
前；能請諸佛為一切說法；種種諸見離於所
著，已遊戲於百千三昧而自娛樂；諸菩薩者
德皆如是——其名曰護諸繫菩薩、寶來菩薩、導
師菩薩、龍施菩薩、所受則能說菩薩、雨天菩
薩、天王菩薩、賢護菩薩、妙意菩薩、有持意

菩薩、增益意菩薩、現無癡菩薩、善發菩薩、過
步菩薩、常應菩薩、不置遠菩薩、懷日藏菩薩、
意不缺減菩薩、現音聲菩薩、哀雅威菩薩、寶
印手菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩，及餘億那
術百千菩薩俱，盡是補處應尊位者。復有異
菩薩無央數億百千，及諸尊者子皆悉來會。

爾時世尊自敷高座結跏趺坐，正受定意三
昧。其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中。
作是三昧已，持天眼觀視世界。爾時世尊放
足下千輻相輪光明，從鹿腨腸上至肉髻，身
中支節處處各放六十億百千光明，悉照三
千大千國土無不遍者。其光明復照東方西
方南方北方四維上下如恒邊沙諸佛國土；
眾生之類其見光明者，畢志堅固，悉發無
上正真道意。爾時世尊復放身毛，一一諸
毛孔皆放光明，復照三千大千國土，復照
十方無數恒邊沙國土；一切眾生見光明者，
畢志發無上正真道意。世尊復以諸如來無
所著等正覺法，放大光明，悉遍三千大千國
土，復照十方無數恒邊沙國土；一切眾生見
光明者，亦畢志發無上正真道意。爾時世尊
出廣長舌，遍三千大千國土。遍已，從其舌根
復放無央數億百千光明。一一光明化為千
葉寶華，其色如金。一一華者上皆有坐佛，一
一諸佛皆說六度無極。一切眾生聞說法者，
皆發無上正真道意。其舌光明一一華像，復
照十方恒邊沙國土；一切眾生見其光明、聞
說法者，亦發無上正真道意。

是時世尊於師
子座三昧，其三昧者名師子遊戲。身放神足，

感動三千大千國土六反震動。三昧威神，令
此三千大千國土地皆柔軟𧿽𨁟踊沒。諸
有地獄、餓鬼、蠕動之類，及八難處，皆悉解脫。
得生天上，人中齊第六天。適生天上人中已
皆大歡喜，即識宿命，來詣佛所稽首受法。如
是十方恒邊沙國土，諸三惡趣及八難處亦
離對苦，生天上人中齊第六天。適生歡喜
亦識宿命，各各自至其國佛所，稽首受法。爾
時三千大千國土，諸盲者得視、聾者得聽、瘂
者能言、傴者得申、拘躄者得手足、狂者得
正、亂者得定、病者得愈、飢渴者得飽滿、羸者
得力、老者得少、裸者得衣，一切眾生皆得同
志，相視如父如母、如兄如弟，等行十善淳修
梵事，無有瑕穢澹然快樂，譬如比丘得第三
禪，一切眾生皆逮於智，調已自守不嬈眾生。

爾時世尊坐師子床，於此三千大千國土其
德特尊，光明色像威德巍巍。譬如山王須彌，
眾山無能及者。爾時世尊如諸如來、無所著、
等正覺法，以大普音遍三千大千國土諸首
陀會天及諸梵天、第六天王、釋天、四王天，其
中諸天及諸眾生，悉見師子座、聞佛所說，各
持天上所有種種名香、種種名華來詣佛所，
供養如來、無所著、等正覺。於是三千大千國
土其中眾生，各持世間所有名香、水陸諸華
來詣佛所，供養世尊。是時諸天香華、眾生香
華，所可供養散如來上者，於空中合化成大
臺，於其臺中垂諸幢幡。幢幡華蓋五色繽紛，
華蓋光明悉遍照三千大千國土皆作金色；
十方恒邊沙諸佛國土亦復如是。是時閻浮

提人意自念言：「今日如來、無所著、等正覺，獨
為我等說法，不在餘處。」諸三千大千國土中
諸眾生亦各念言：「今日如來在我前坐，獨為
我等說法，不在餘國。」

爾時世尊於師子座復
放光明，照於三千大千國土。其中眾生見光
明者，盡見東方恒邊沙佛及弟子眾，悉見是
間沙訶國土釋迦文佛及諸會眾；十方國土
各各相見亦復如是。

東方度如恒邊沙國有
世界名寶迹，其佛號寶事如來、無所著、等正
覺，今現在以般若波羅蜜教化一切。有菩薩
名普明，見釋迦文佛光明變化威神感動，便
白寶事如來言：「今日何緣有是佛身光明變
化感動如是？」寶事如來告普明曰：「西方極遠
有世界名沙訶，其佛號釋迦文，今現在為諸
菩薩說般若波羅蜜。是其瑞應。」普明白佛言：
「唯然，世尊！我欲詣彼見釋迦文佛禮事供養。
彼國菩薩皆得總持、得諸三昧超越三昧。」佛
告普明：「欲往隨意。」時寶事佛便以千葉金
色蓮華與普明言：「持是供養釋迦文佛。」重告
普明：「汝詣彼國，攝持威儀無失法度。所以者
何？彼國菩薩奉持律行，是以生彼。」是時普明
菩薩與無央數百千菩薩、無數比丘、諸善男
子、善女人眾，從東方來——所經諸佛，皆以香華
供養禮事——來詣忍界。見釋迦文佛，稽首作禮，
普明菩薩白釋迦文佛言：「寶事如來致問慇
懃問訊世尊：『坐起輕利、氣力如常不？』今奉此
華供養世尊。」佛即受之。釋迦文佛便以此
華散於東方恒邊沙佛國，其華遍至，一一華
者皆有坐佛，皆說般若波羅蜜教化眾生，聞

是教者皆發無上正真道意。彼善男子、善女
人隨普明菩薩來者，皆禮事釋迦文佛
足，所齎香華供養世尊。

南方度如恒邊沙國，
有世界名度憂，其佛號無憂威如來、無所著、
等正覺，有菩薩名離憂；西方度如恒邊沙
國，有世界名滅惡，其佛號寶上如來、無所著、
等正覺，有菩薩名意行；北方度如恒邊沙，有
世界名勝，其佛號仁王如來、無所著、等正覺，
有菩薩名施勝；下方度如恒邊沙，有世界名
賢，其佛號賢威如來、無所著、等正覺，有菩
薩名妙華；上方度如恒邊沙，有世界名思樂，
其佛號思樂威如來、無所著、等正覺，有菩薩
名思樂施。如是六方菩薩各白其佛：「此何變
化而現於此？」其佛各報諸菩薩言：「去是極遠
有忍世界，佛號釋迦文，為諸菩薩說般若波
羅蜜，是其瑞應。」彼諸菩薩各白其佛：「欲詣
忍界見釋迦文佛，禮事供養。」爾時諸佛各與
寶華，及諸無數百千菩薩、諸比丘僧、善男子、
善女人俱來詣此。所經諸國土，各以香華供
養諸佛。次詣忍界，見釋迦文佛，供養禮事問
訊，皆如東方諸菩薩比。

爾時，一時之頃三千
大千國界，其地所有皆成為寶，諸樹草木悉
為香華，懸諸幢幡繒綵華蓋，譬如華迹世界
普華如來國土、文殊師利、善住意王天子及
諸大威神菩薩所處國土，此忍世界所有珍
妙亦如彼國。

爾時眾會諸天魔梵、諸龍鬼神、
沙門婆羅門、世界人民、諸菩薩摩訶薩及新
發意者，皆悉來集。佛知眾會已定，告舍利弗
言：「菩薩摩訶薩當習行般若波羅蜜。」

舍利弗

白佛言：「欲逮知一切諸法，當云何行般若波
羅蜜？」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜者，未曾不布施，有財、有施、有受者，為行檀
波羅蜜；知罪、知福，為行尸波羅蜜；不起恚意，
為行羼提波羅蜜；身口常精進意不懈怠，
為行惟逮波羅蜜；於六情無所味，為行禪波
羅蜜。」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，定意不起，當具四意止、四意斷、四神足、五
根、五力、七覺意、賢聖八品道，當具足空三昧、
無相三昧、無願三昧，具足四禪、四等、四無形
三昧，具八解禪、得九次第禪。當復知九相：
新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、
食不消相、骨節分離相、久骨相、燒焦可
惡相。已知諸相，當念佛、志法、志比丘僧，志
在施戒，志在安般守意，志在無常、苦、空、無我
人想，無所樂想、無生滅想、無道想、無盡想、無
所起想、善想、法想，豫知一切眾生之意。是謂
為慧。便得覺意三昧、無畏三昧，有想有畏、無
想無畏、亦無想亦無畏。所不知根，當知、已知。
當知欲過八患、却十二衰。具足佛十力、十八
法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲。覺知一切
菩薩慧者，當習般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲
具足薩云若、離於生死習緒者，當學般若波
羅蜜。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩
位者，欲過聲聞、辟支佛地，欲住阿惟越致地
者，當學般若波羅蜜。欲住六通、知一切人意
所趣向者，當學般若波羅蜜。欲勝羅漢、辟支
佛慧者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩悉欲

得諸陀隣尼三昧門、諸眾智門者，當學般若
波羅蜜。諸聲聞、辟支佛家所作布施、持戒、勸
助種種功德，欲過其上者，當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲知聲聞、辟支佛家諸所有戒、三
昧、智慧、解脫、見解脫慧，欲過其上者，當學般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲少施、少戒、少忍、少
進、少禪，所習行少而得大報功德無量者，當
學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使親族身體
如佛形像者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲具足大士三十二相、八十種好，成諸菩薩
種姓，逮得鳩摩羅浮者，當學般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩常不欲離諸佛世尊、供養諸佛，種
種所行欲成功德者，當學般若波羅蜜。菩薩
摩訶薩欲滿一切眾生之願，欲求飲食、車乘、
象馬、履屣、衣裘、香華、幔飾、床臥之具，給眾
所求能令具足，欲得是者，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使恒邊沙佛國
中人悉具足行六波羅蜜者，當學般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩欲行功德使正至佛者，當
學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使十方恒邊
沙佛國土諸佛世尊所讚歎功德者，當學般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一發意超越十方
恒邊沙諸佛國土悉遍至者，當學般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩欲發一音都使十方盡聞其
聲者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲護一
切十方諸佛剎使不斷者，當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲住內空、外空、大空、最空、空空、有
為空、無為空、至竟空、無限空、所有空、自性空、一
切諸法空、無所猗空、無所有空，欲知是空事

法者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲覺知
一切諸佛諸法如者，當學般若波羅蜜。欲
知一切諸法性者，當學般若波羅蜜。欲知一
切諸法真際者，當學般若波羅蜜。舍利弗！
菩薩摩訶薩如是，為行般若波羅蜜，當作是
住。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知三千大千
國土其中塵數，及諸樹木生草枝葉莖節，悉
欲知是數者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲以一毛破為百分，以一分毛取三千大千
國土，其中海水數知幾渧，悉知其數不嬈
水性，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千
國土其中火起，譬如劫盡燒時，欲一時吹滅
大火者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其
中大風起，吹須彌大山令如糠[[(穀-(一/禾)+米)/會]]，能以一
指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩欲以結跏趺坐悉遍滿三千大千
國土虛空，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千
大千國土諸須彌山，能持一手舉著他方無
數佛國，欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩能以一鉢之飯充飽十方恒邊沙佛及
弟子眾，悉令滿足者，當學般若波羅蜜。又以
珍寶服飾、幢幡繒蓋香華供養恒邊沙佛及
弟子眾，欲得是者，當學般若波羅蜜。欲使十
方恒邊沙國其中眾生悉具於戒、三昧、智慧、
解脫、見解脫慧，沙門四道乃至無餘泥洹，欲
得是者，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜者若布施，當作是念：
『使我得大果報。』得生尊者家、梵志大姓家、迦
羅越家，生四王天上乃至第六天中，因是布

施得第一禪上至四禪、空無形禪，作是布施
得賢聖八品道，得須陀洹上至阿羅漢辟支
佛者，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜，以慧方便，具足六波
羅蜜。」

舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何布施
具足六波羅蜜？」

佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅
蜜者，當習無所猗法，其所布施及受者，令具
足諸波羅蜜，是為具足檀波羅蜜。於善於惡
不與罪福，是為尸波羅蜜。無瞋無喜，是為
羼提波羅蜜。意無懈怠，是為惟逮波羅蜜。於
無所著不起狐疑，是為禪波羅蜜。離於諸法，
是為般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩
欲知過去當來今現在諸佛世尊之法者，當
學般若波羅蜜。欲度有為、無為之法，當學般
若波羅蜜。欲覺過去當來今現在諸佛諸法
如者，法相所起欲逮覺滅際者，欲過聲聞
辟支佛前，欲為一切諸佛給所當者，欲為諸
佛世尊內眷屬者，圖大眷屬者，欲得菩薩眷
屬者，報大施者，欲行無相施者，欲不起惡
意者，欲不起恚恨意者，欲不起懈怠意者，
欲不起亂意者，欲不起惡智者，當學般若波
羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切立
於布施、戒、念，作務勸助功德者，當學般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波
羅蜜。何等為五眼？肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得天眼見十方
諸佛者，天耳聽十方諸佛所說法者，欲悉知
諸佛意者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲
聞十方諸佛所說不斷，乃至阿耨多羅三耶三

菩者，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩
摩訶薩欲見過去諸佛、現在諸佛世尊剎土
者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方
諸佛所說十二部經、欲諷誦者，及諸聲聞所
未曾聞者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲
聞十方諸佛所可說法、甫當所說，悉欲識知，
遍教眾生者，當學般若波羅蜜。過去當來今
現在諸佛所說諸法欲盡聞知，聞已遍教一
切讀者，當學般若波羅蜜。十方恒邊沙諸
佛世界有窈冥之處，日月所不照，欲持光明
悉遍照者，當學般若波羅蜜。十方恒沙諸佛
世界有初不聞佛音、法音、僧音者，能立眾生
皆使正見聞三寶音者，當學般若波羅蜜。

「復
次，舍利弗！菩薩摩訶薩願欲令十方恒沙世
界眾生，盲者得視、聾者得聽、狂者得志、裸者
得衣、飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩欲令十方恒沙國其中眾生，諸
在罪地三惡趣者，欲令解脫皆得人身者，當
學般若波羅蜜。欲使恒沙世界皆令眾生，具
足戒行、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，從須陀洹
至阿羅漢、辟支佛，乃至阿耨多羅三耶三菩
及諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。

「復次，舍利
弗！菩薩摩訶薩欲悉知道事俗事者，當學般
若波羅蜜。欲使行時足離地四寸而輪跡現，
諸四天王及阿迦膩吒天與無央數諸天眷
屬圍繞共至佛樹，當使諸天以天上疊為座，
使我成阿耨多羅三耶三菩所遊行處、所住
處、坐處悉為金剛，當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩欲使出家之日即成阿耨多羅三耶三

菩，即出家日便轉法輪，使無央數阿僧祇人
遠塵離垢諸法法眼淨，無央數阿僧祇人漏
盡意解，無央數阿僧祇人得阿惟越致、成阿
耨多羅三耶三菩，如是菩薩摩訶薩當學般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩願作佛時，為無央數
弟子眾一時說法，便於座上得阿羅漢，發菩
薩意者得阿惟越致、成阿耨多羅三耶三菩，
無央數菩薩為增其壽命無量，其光明隨其
壽不增減，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩成
阿耨多羅三耶三菩時，欲令國土無婬怒癡
之名，眾生智慧悉皆得等，常念布施、常念
淨戒，自調自檢不嬈眾生，般泥洹後欲使法
無滅盡之名，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
自願得阿耨多羅三耶三菩時，其有聞我聲
者必至阿耨多羅三耶三菩，欲得如是者，
當學般若波羅蜜。

摩訶般若波羅蜜無見品第二

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，發
是念時，四天王皆歡喜意念言：『我曹亦當復
以四鉢奉上菩薩，如前王法奉諸佛鉢。』忉利
天王及第六天王皆歡喜意念言：『是菩薩成
佛時，我曹亦當奉侍給使，減損阿須倫種、增
益諸天眾。』三千大千國土中諸阿迦膩吒天
各各歡喜亦復念言：『是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜成作佛時，我曹亦當勸助，請佛使轉
法輪。』如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，於六波羅蜜轉增益具足。善男子、善女
人各各歡喜意自念言：『我當為是菩薩作父
母兄弟、妻子眷屬、朋友知識。』爾時四天王及

諸阿迦膩吒天各各念言：『當使是菩薩常修
梵行，從初發意至成作佛，莫使與色欲共會。
犯欲者失梵行，況行道者？是菩薩常修梵行
者必成至佛，不從犯欲而得成道。』」

舍利弗白
佛言：「菩薩要當有父母妻子眷屬耶？」

佛告舍
利弗：「菩薩或有父母、無妻子；或有菩薩從初
發意作童男行，至成作佛不娶妻色。或有菩
薩以漚惒拘舍羅於五欲中示現發阿耨多
羅三耶三菩意出家。舍利弗！譬如幻師善於
幻法，化作五樂色欲，於中自恣共相娛樂。於
意云何，是幻師所作，寧有所服食者不？」

舍
利弗言：「不也，世尊！幻無所有。」

「如是，舍利弗！
菩薩以漚惒拘舍羅示現有欲，於色欲中育
養一切，無所沾污——觀欲如火，譬如怨家；說欲
之惡，志常穢之。菩薩雖在欲中示現，常作是
念：『行權菩薩尚作是意，何況新學發意者乎？』」

舍利弗白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜？」

佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜者，不見有
菩薩，亦不見字，亦不見般若波羅蜜。悉無所
見，亦不見不行者。何以故？菩薩空，字亦空；空
無有五陰。何謂五陰？色陰、痛陰、想陰、行陰、
識陰。五陰則是空，空則是五陰。何以故？但字
耳。以字故名為道，以字故名為菩薩，以字故
名為空，以字故名為五陰；其實亦不生亦不
滅，亦無著亦無斷。菩薩作如是行者，亦不見
生亦不見滅，亦不見著亦不見斷。何以故？但
以空為法立名，假號為字耳。菩薩行般若波
羅蜜，不見諸法之字，以無所見故無所入。

摩訶般若波羅蜜假號品第三

「復次，舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀：
菩薩者但字耳，佛亦字耳，般若波羅蜜亦字
耳，五陰者亦字耳。舍利弗！一切有言吾我者
亦皆字耳，索吾我亦無有吾我，亦無眾生、亦
無所生、亦無生者、亦無自生，無人無生、無作
無造，亦無成者、亦無受者、亦無授者，無見無
得。何以故？一切諸法無所有，用空故。是故
菩薩於一切字法都無所見，於無所見中復
不有見。菩薩作是行般若波羅蜜，除諸佛，過
一切諸聲聞、辟支佛上，用無所有空故。何以
故？一切不見所入處故。舍利弗！菩薩如是
者，為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內，其
中所有樹木、生草、稻麻、竽蔗、叢林、竹葦，悉如
舍利弗、目揵連等，其數如是，智慧神足其德
無量；欲比行般若波羅蜜菩薩，終不可得比，
無數億百千倍，不可以譬喻為比。何以故？舍
利弗！菩薩持智慧度脫一切眾生故。

「復次，
舍利弗！菩薩行般若波羅蜜所念智慧，一日
之中，過諸聲聞、辟支佛上。舍利弗！置閻浮提
其中草木。三千大千國土，如舍利弗、目揵連等，
其數滿中。復置是事。十方恒邊沙悉如舍利
弗、目揵連等，盡滿其中。其數如是不可計量，
欲比菩薩行般若波羅蜜者，百分千分巨億
萬分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智
慧，比諸聲聞、辟支佛之智慧，百千萬倍不以
為比。」

舍利弗白佛言：「唯，世尊弟子所有智
慧，從須陀洹至聲聞、辟支佛，上至菩薩、諸佛
世尊，是諸眾智不相違背，無所出生，其實皆
空，無有差別，不出不生。其實空者無有差特

優劣，云何世尊言：『行般若波羅蜜菩薩一日
之念，出過聲聞、辟支佛上。』乎？」佛告舍利弗：「所
以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜一日之
念言：『我當以道法因緣，當為眾生覺一切法、
度脫眾生。』云何，舍利弗！諸聲聞、辟支佛，頗有
是念不耶？」

舍利弗言：「唯，世尊！諸聲聞、辟支佛
初無是念。」

「是故，舍利弗！當作是知、當作是念，
諸聲聞、辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百
分千分巨億萬倍不可為比。

「復次，舍利弗！聲
聞、辟支佛頗作是念言：『我當行六波羅蜜，教
授眾生、淨佛國土、具足佛十種力、四無所畏、
四無礙慧，具足佛十八法，當成阿惟三佛。使
不可計阿僧祇人令得泥洹。』頗有是念不？」

舍
利弗言：「唯，世尊！無有是念。」

佛言：「菩薩能爾。
菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，
當度脫一切眾生。舍利弗，譬如螢火蟲不作
是念言：『我光明照閻浮提普令大明。』如是，舍
利弗！諸聲聞、辟支佛亦無是念言：『我當行六
波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度脫眾生。』
舍利弗！譬如日出遍照閻浮提，莫不蒙明者。
如是菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟
三佛，度不可計一切眾生。」

舍利弗白佛言：「云
何菩薩過羅漢、辟支佛地，逮得阿惟越致地，
嚴治佛道地？」

佛告舍利弗：「菩薩從初發意以
來，常行六波羅蜜，住空、無相、無願之法，過阿
羅漢、辟支佛地，逮阿惟越致地。」

舍利弗白佛
言：「菩薩住何所地，為聲聞、辟支佛而作福田？」

佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波
羅蜜乃至道場，於其中間，常為聲聞、辟支佛

作護。何以故？舍利弗！世有菩薩，便知有五戒、
十善、八齋、四禪、四等意、四無形定，乃至三十
七品法盡現於世，便具足十八事、佛十種力、
四無所畏。世間適有是法，便知有王者種、梵
志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王
上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那
含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現於世。」

舍利弗
白佛言：「云何菩薩畢報施恩？」

佛告舍利弗：「菩
薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施，
持何等施？施諸善法。何等善法？十善之法。從
十善之法上至諸佛世尊之法，十力、四無所
畏，具佛十八法，以是為施與。」

舍利弗白佛言：
「菩薩云何與般若波羅蜜相應？」

佛告舍利弗：
「菩薩當知色與空合，是為應般若波羅蜜。當
知痛想行識與空合，是為應般若波羅蜜。當
知眼耳鼻舌身意與空合，當知色聲香味細
滑識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味
識、身細滑識、法性識亦爾，是為應。當知苦、
習、盡、道四諦之法亦與空合。當知十二因緣。
何等十二？一者癡、二者所作行、三者識、四者
名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者愛、九者
受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因緣亦
與空合。當知一切諸法——有為法、無為法——亦與
空合。當知本性亦與空合。是為應般若波羅
蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩知七空合。何謂
七？上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相
應者，亦不見五陰合、亦不見不合，亦不見生
五陰法、亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法、
亦不見斷五陰法，亦不見色與痛合、亦不見

痛與想合、亦不見想與識合、亦不見識與行
合。所以者何？初不見有法與法合者，性本
空故。舍利弗！用色空故為非色，用痛想行
識空故為非識。色空故無所見，痛空故無所
覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不
見識。何以故？色與空等無異。所以者何？色
則是空、空則是色，痛想行識則亦是空、空則
是識。亦不見生、亦不見滅，亦不見著、亦不見
斷，亦不見增、亦不見減，亦不過去當來今
現在，亦無五陰、亦無色聲香味細滑法、亦無
眼耳鼻舌身意、亦無十二因緣、亦無四諦，亦
無所逮得，亦無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅
漢、辟支佛，亦無佛、亦無道。如是，舍利弗！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜，當作是念、當作是
知、當作是應。作是行者，亦不見應、亦不見
不應，於六波羅蜜亦不見合於五陰法乃至
身法，亦不見合與不合。三十七品、佛十種力、
四無所畏及佛十八法乃至薩云若法，亦不
見應與不應。是故，舍利弗！當知菩薩與般若
波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜，不與空合，不與無相、無願合。無相、
無願不與空合。所以者何？空亦不見合亦不
不合，無相、無願亦復如是，是為應般若波羅
蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，度空法相
已，亦不與五陰合、亦不不合，過去色亦不
與過去色合、亦不見過去色，當來色亦不
與當來色合、亦不見當來色，現在色亦不與
現在色合、亦不見現在色；痛想行識亦復如
是。所以者何？去來今三世，名皆空故。作是

合者，為應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若
波羅蜜、薩云若法，亦不見與過去當來今現
在合，亦不見過去當來今現在。菩薩當作是
念、當作是應。復次，舍利弗！薩云若亦不見
與五陰合，五陰亦不見與薩云若合；薩云若
亦不與六情合，六情亦不與薩云若合；色聲
香味細滑法亦不與薩云若合，薩云若亦不
與色聲香味細滑法合，亦不不合。是為應般
若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，於
檀波羅蜜亦不見與薩云若合，尸波羅蜜、羼
提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜乃至般若波
羅蜜，亦不見與薩云若合，亦不見薩云若與
六波羅蜜合。亦不見薩云若與三十七品、十
力合，三十七品、十力亦不見與薩云若合，
亦不見薩云若。是為應般若波羅蜜。舍利
弗！行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩云若
合，薩云若亦不與佛合；道亦不與薩云若
合，薩云若亦不與道合。所以者何？薩云若
則是佛，佛則是薩云若；道則是薩云若，薩云
若則是道。是為與般若波羅蜜合。

「復次，舍利
弗！菩薩行般若波羅蜜，知五陰不與有合，有
亦不與五陰合；五陰亦不與苦樂、有我無我
合，六情法亦復如是。五陰亦不與空、無相、無
願合、亦不不合，亦不見行、亦不見不行。菩
薩當作是行、當作是應。

「復次，舍利弗！菩薩亦
不以般若波羅蜜故，行檀、行尸、行羼、行惟逮、
行禪波羅蜜；亦不以五波羅蜜故，行般若波
羅蜜。亦不以阿惟越致故，教授眾生；亦不
以淨佛國土故，行般若波羅蜜；亦不以四無

所畏、四無礙慧、佛十種力、十八法不共故，行
般若波羅蜜；亦不以內空、外空、所有無所有
空、空空、大空、畢竟空故，行般若波羅蜜；亦不
以有為空、無為空、無底空、諸法相空、一切諸
法空，亦不以生空、亦不無生空，亦不真空、
亦不偽空，亦不如、亦不法性、亦不真際故，
行般若波羅蜜行。所以者何？不見法有所破
壞者。

「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜！亦不
以神足、徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行
般若波羅蜜。所以者何？行般若波羅蜜者尚
不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通眾事？
是為應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜
菩薩，心不自念：『我當以神足到十方，見諸佛
世尊。』亦不念言：『十方諸佛有所說法，我當聽
受。』亦不念言：『我當盡知十方眾生心中所念。』
亦不自念：『我當自知不可計劫所從生之事。』
亦復不念：『見十方眾生生死所趣善惡之趣。』
是菩薩為應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩自
念：『我當度不可計阿僧祇人令般泥洹。』是為
菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，眾魔不
能得其便，諸世間之事皆為降伏。十方恒沙
諸佛皆共擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛
地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護
是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有眾
病，現世為愈。所以者何？用有普慈加眾生故。
當知是為應般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩
行般若波羅蜜者，疾得陀隣尼，諸三昧門皆
現在前，在所生處常見諸佛乃至道場，常不
離佛。是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅

蜜者，亦不念有法合與不合、等與不等。所以
者何？以不見法合、亦不見法等。是為應般若
波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念：『我當
疾逮覺法性、亦不不逮覺。』何以故？法性者，無
所逮覺是為合。復次，舍利弗！行般若波羅蜜
菩薩，不見有法與法性別者、亦不見合，亦不
念言：『法性作若干差別。』是為菩薩一切皆合。亦
不作念言：『是法於法性現、亦不不現。』何以故！
初不見於法性現者，當知是則為合。

「復次，舍
利弗！菩薩行般若波羅蜜者，於法性不與空
合，空亦不與法性合，是為合。六情、十八性亦
不與空合，空亦不與六情、十八性合。乃至法
性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗！如是
空合最為第一。行空菩薩不墮聲聞、辟支佛地，
淨佛國土、教授眾生，疾成至佛。舍利弗！諸所
有應般若波羅蜜無過，是應最尊、第一應、無
上。所以者何？為是空、無相、無願、無上正真應
故。舍利弗！如是行者，當知是菩薩已受莂，
近於道場。如是行者，為不可計阿僧祇人而
作益厚。菩薩亦不念言：『我與般若波羅蜜
相應。』亦復不念：『諸佛世尊當授我莂。』亦不
念：『我受莂不久，當淨佛國土。』亦不念：『我當
成至佛而轉法輪。』所以者何？與法性一體無
有別。亦不見有法行般若波羅蜜者，亦不
見諸佛有所說為阿耨多羅三耶三菩者。何
以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生眾生
相，亦不見滅眾生相。何以故？一切眾生初
不見起滅故。一切眾生不見有生，尚不見有
生滅，云何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，為

行般若波羅蜜。不起眾生相，不空眾生相，
不見眾生行，不別眾生行，是為菩薩行第一
空行。菩薩住是中者，為都合集，眾合於其
中住。菩薩如是住者，為處大慈大悲，無嫉
慢意、無亂怠意、無恚恨意、無起惡意，不起惡
智意也。」

摩訶般若波羅蜜

舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩應般若波羅蜜
者，從何所來而生是間？於是間去復生何所？」

佛告舍利弗言：「菩薩與般若波羅蜜相應者，
於兜率天上來生是間，或於他方佛國來生
是間，或從人道中來生是間。從兜率天上
來者，終不失般若波羅蜜，諸陀隣尼、諸三昧
門、諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者，便
疾成般若波羅蜜，於智慧中日日增益，諸深
法要皆現在前，却後乃成般若波羅蜜，所生
常見諸佛、不離諸佛。從人道中來者，是菩薩
未及阿惟越致者，諸根闇鈍，不能疾得般若
波羅蜜。不能便見陀隣尼門。舍利弗！汝所
問：『菩薩習行般若波羅蜜者，於是間終當生
何所？』是菩薩當生他方佛國，從一佛國復生
一佛國，常見諸佛、不離諸佛世尊。復有菩薩

無有漚惒拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持
是禪福生長壽天，不盡天壽，來生世間供養
諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗！
復有菩薩行於四禪及四等意、四無形禪念、
三十七品、大慈大悲，持漚惒拘舍羅，禪福不
能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫
中成逮覺者，常不離般若波羅蜜。復有菩薩
以行四禪及四等意、四無形定，以漚惒拘舍
羅，不隨禪生，生於種姓大豪貴家、生梵志家、
生迦羅越家，所可生處常教眾生。復有菩薩
行四禪、四等意、四無形定，以漚惒拘舍羅，不
為禪所稽留，來生四王天、生忉利天、生第六
天，常教授諸天淨佛國土，教授眾生供侍諸
佛。復有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅
行第一禪，生於梵天於梵天中尊，從梵天已，
至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法
輪。復生一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以
漚惒拘舍羅，具於四禪，具四等意、四無形定、
三十七品、空、無相、無願，具足三昧，不隨禪處，
常見諸佛、供事世尊，持清淨行，便生兜術
天。於其天上，隨其壽命諸根具足，為無央
數諸天人眷屬圍繞而為說法已，復來生世
間人中，作阿惟三佛。舍利弗！復有菩薩
得六神通，不生欲界、形界、無形界，從一佛國
至一佛國禮事諸佛。復有菩薩得六神通遊
諸佛剎，其所至處，無有聲聞、辟支佛教名。
復有菩薩持六神通生諸佛剎，其壽無量往
生其國。復有菩薩以六神通遊諸世界，到無
佛處，於其剎中歎佛法眾，令彼眾生聞三尊

之功德。聞已歡喜，皆得往生諸佛國土。復有
菩薩從初發意得於四禪，得四清淨、四無形
定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生
有益於眾生之處。復有菩薩行六波羅蜜，從
初發意，便上菩薩位至阿惟越致地。復有菩
薩從初發意便得阿惟三佛轉於法輪，益於
無數億百千眾生已，於無餘界而般泥洹，其
法留住或半劫一劫。復有菩薩適發道意便
與般若波羅蜜相應，與諸無數億百千諸菩
薩共遊諸佛國、淨諸佛土。復有菩薩行六波
羅蜜四禪、四等至、四無形定，皆於其中而自
娛樂，住於四禪，從四禪起還至解脫禪定，解
脫禪起至無形定，從無形定起入解脫禪，從
解脫禪起至無思想慧禪，復從是起還入解
脫，以漚惒拘舍羅入蒱佉闍三昧，是為行般
若波羅蜜。復有菩薩以三十七品乃至佛十
八法，不取聲聞、辟支佛證。復有菩薩行般若
波羅蜜，以漚惒拘舍羅入三十七品，諸發小
道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道
慧，皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者，當
知是為阿惟越致。舍利弗！復有菩薩行六波
羅蜜生兜術天者，當知是拔陀劫中諸菩薩
等也。復有菩薩以四禪福乃至佛十八法，所
可有道志不信受，當知是菩薩則一生補處。
復有菩薩行六波羅蜜，從一佛剎復至一佛
國，建立眾生使至道場，知是菩薩從初發
意以來，當更無數阿僧祇劫乃成佛耳。復有
菩薩行六波羅蜜，為眾生故，不說無益之事。
復有菩薩行六波羅蜜，為眾生故，從一佛國

復至一佛國，斷三惡趣。復有菩薩行六波羅
蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索象馬、車
乘、衣被、財穀、國城、珍寶，皆給與之。復有菩薩
行般若波羅蜜，能自變身如佛形像，入三惡
趣，隨其語言而為說法，皆度脫之。復有菩薩
行六波羅蜜，變身如佛遍至十方，教授眾生
能淨佛土。已至十方，悉觀諸佛威儀法則、好
醜清濁，而便自起上妙最尊殊異之土，淳
以一乘教諸一生補處菩薩。復有菩薩行六
波羅蜜，便具大士三十二相，諸根特異，眾生
見者莫不敬喜。因其歡喜，以三乘法而度脫
之，令般泥洹。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，
先當學清淨身口意，便得諸根特異。已得殊
異，亦不自舉亦不下人。復有菩薩從初發意
行檀波羅蜜、尸波羅蜜，乃成阿惟三佛，初不
墮三惡趣。復有菩薩從始發意至阿惟越致，
初不忘捨十善之行。復有菩薩行檀、尸波羅
蜜，得作遮迦越羅，得化眾生建立十善，所
有財寶惠施眾生。復有菩薩行檀尸波羅蜜，
億百千反作遮迦越羅，常供養諸佛恭敬啟
受。復有菩薩行六波羅蜜，為諸眾生照明法
化，乃至阿惟三佛不離照明，是故菩薩常明
佛法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩
行者，常攝身口意不善之事不令妄起。」

舍利
弗白佛言：「何謂菩薩攝身口意？」

佛言：「菩薩心
念不持身口意諸惡因緣用作罪事。菩薩行
般若波羅蜜，亦不見身口意。雖有身口意，終
不嫉恚、邪見，不兩舌、惡口、妄言、綺語，無殺盜
婬、無懈慢意意，初不起惡智之事。若有菩薩

不能𣫍此諸惡事者，此非菩薩。復有菩薩行
六波羅蜜者，除身惡行、除口惡言、除意惡念。」

舍利弗白佛言：「何謂菩薩除身口意？」

佛言：「菩
薩不猗身口意，是故能除。菩薩從初發意以
來常奉十善，是故過諸聲聞、辟支佛上。菩薩
行般若波羅蜜者，淨於佛道、淨於六波羅蜜。」

舍利弗白佛言：「云何菩薩淨於佛道？」

佛言：「菩
薩不猗身口意，不猗六波羅蜜，不猗羅漢、辟
支佛，不猗菩薩亦不猗佛。所以者何？於一
切法無所猗故。是為菩薩道。舍利弗！復有
菩薩一一行諸波羅蜜，用是故無能伏者。」

舍
利弗白佛言：「云何菩薩行六波羅蜜，無能伏
者？」

佛言：「菩薩行六波羅蜜者，不有念五陰、
六情，不有念色聲香味細滑法，不有念十八
性，不有念三十七品，不有念六波羅蜜，不
有念佛十種力、四無所畏、佛十八法不共，不
有念聲聞、辟支佛道，不有念佛道，不有念
阿耨多羅三耶三菩。如是，舍利弗！菩薩行六
波羅蜜，於功德中展轉增益，用是故無能伏
者。

「復次，舍利弗！菩薩住於般若波羅蜜具足
薩云若，以諸慧不墮惡趣、不墮貧賤中，所受
身體諸根具足人不憎惡，常為諸天、阿須倫
所敬愛。」

舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩慧？」

佛言：「菩薩以具足諸慧，盡見恒沙諸佛世尊，
從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得
慧菩薩，無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟
支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國
想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見
般若波羅蜜，行三十七品、亦復不聞三十七

品名，亦不見佛十八法。舍利弗！是為菩薩
之慧。以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切
諸法。行般若波羅蜜菩薩淨於五眼：肉眼、天
眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言：「何謂菩薩
淨於肉眼？」

佛言：「有菩薩以肉眼見百踰旬
中、二百踰旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提、
見二閻浮提、見四天下；有菩薩以肉眼見千
世界、見二千世界、有見三千世界；是為菩薩
於肉眼淨。」

舍利弗白佛言：「何謂天眼？」

佛言：
「菩薩以天眼見四王天上所有，悉識悉知。從
忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩薩悉
見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天，此
諸天人皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩
薩天眼悉見十方恒沙世界，眾生生死善惡
之事悉見悉知。是為菩薩於天眼淨。」

舍利弗
白佛言：「何謂菩薩於慧眼淨？」

佛言：「菩薩慧
眼不作是念：『有為法無為法、有道法俗法。』慧
眼菩薩無法不見、無法不聞、無法不識、無法
不覺。是為菩薩於慧眼淨。」

舍利弗白佛言：「何
謂菩薩得法眼淨？」

佛言：「菩薩以法眼見是
人堅信堅住於法，是人無相、無願之脫立，於
五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以
解脫慧度於三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信
礙。度是三礙得須陀洹。便道得念，於婬怒癡
薄，得斯陀含。精勤於道，却婬怒癡，得阿那含。
便消五愛：一者色愛，二者無色愛，三者癡愛，
四者恨戾愛，五者亂志愛。已度是者，便得羅
漢。如是行空菩薩便得空脫，便成五根，疾近
不中止禪至羅漢道，是人已得無相解脫，逮

得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。菩薩
所知生法即是滅法，便逮五根。是為菩薩得
法眼淨。菩薩發意，從檀波羅蜜至般若波羅
蜜，具足信根、精進辦根、漚惒拘舍羅根，持是
三根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志
家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便於其
中育養教化眾生，隨其所樂，淨佛國土、禮事
諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成三耶三佛。是
為菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛
受決、未受決者；有動還者、不動還者；有具足
神通者、未具足者；已具足神通遊諸世界禮
事諸佛者、有未得是者；得佛國淨者、得不淨
者；菩薩教化眾生者、不教眾生者；菩薩為諸
佛所稱譽者、不稱譽者；菩薩有親近諸佛者、
有不親近者；菩薩成佛，其弟子眾諸菩薩數
其數無限者、有限者；是菩薩成佛時，以諸菩
薩為僧者、不以菩薩為僧者；有菩薩以勤苦
行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩薩一生
補處者、未補處者；有菩薩至道場者、不至道
場者、有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者；是
諸眾事一一悉知。是為菩薩得法眼淨。」

舍利
弗白佛言：「何謂菩薩得佛眼淨？」

佛言：「已得
金剛三昧，得薩云若、佛十種力、四無所畏，行
四等心、十八不共、大慈大悲。是菩薩眼所見
諸法一切眾事，無事不見、無聲不聞、無物不
護、無法不覺。舍利弗、是為菩薩得阿惟三佛
得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者，當習六波
羅蜜。所以者何，諸所有善法，悉含在六波羅
蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法諸法等者，

無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼
之母。菩薩學五眼者，疾成阿惟三佛。

摩訶般若波羅蜜

「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，當念具足
度五神通，逮諸菩薩無量神足，能動天地、變
身無數更合為一，徹視無礙石壁皆過。譬如
鳥飛無所觸礙，能履水蹈虛、身出水火、手捫
摸日月、身至梵天。有是神通不自貢高，不見
貢高，用本空故。誰有能起是神足者？唯有
得薩云若者乃能起是耳。舍利弗！菩薩學般
若波羅蜜者，為已得神足之證，耳所徹聽為
過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高，於有無之
中了無所得，於有空、無空無所生。菩薩行般
若波羅蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心
中所念。知有婬怒癡者、無婬怒癡者，知有愛
欲意、無愛欲意者，知有有者、知無無者，知有
亂意、無亂意者，有多者、有少者，有定意者、無
定意者，有脫者，無脫者，有高者、有下者，雖
知是，不自貢高。何以故？是意非意故、意不可
思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，
從一日至百日、一月至百月、一歲至百歲、一劫
至百劫，無數百劫、無數千劫、無數億百千那
術，盡自識知名姓、種族、所作所習、壽命長短。
所受苦樂、死此生彼從彼生此，所作事物、威
儀禮節都識所更，不以神通而自貢高。菩薩
學如是，為學般若波羅蜜。以神通明識宿命，
以天眼見眾生生死所趣善惡之道，所得高
下各隨本行，身行惡、口言惡、意念惡，謗毀聖
賢、信邪倒見。以邪見因緣，自壞其身，死墮地

獄中。為人身善、言念亦善，不謗聖賢，正見
信行，得生天上。能見十方眾生乃至五道，所
見如是。其一神通之德盡見十方，持神通滅
漏盡之證，不取聲聞、辟支佛道，不持餘法，當
成阿惟三佛，不以神通漏盡證故而自貢高。
菩薩行般若波羅蜜具足神通，其功德轉增
上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜，住
檀波羅蜜，淨除薩云若迹，計空無狐疑。菩薩
住尸波羅蜜，淨除薩云若迹，不疑罪福，以空
無所起故。舍利弗！有菩薩住羼波羅蜜中，
淨除薩云若迹，以空故不起瞋恚。菩薩住惟
逮波羅蜜，淨除薩云若迹，於身精進不起懈
怠。菩薩住禪波羅蜜，淨除薩云若迹，定志意
不起。菩薩住般若波羅蜜中，淨除薩云若迹，
不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜，住六波羅蜜
中，淨除薩云若迹，從空來往，不疑不犯、不
瞋不忍、不進不怠、不定不亂、不智不愚。亦
不施與亦不有貪、不戒不犯、不進不退、不
忍不恚、不定不亂、不慧不癡、不謗不譽、不
有為不無為。如是、舍利弗！無所從生法，無
有罵者、無有歎者；無有為、無無為。是為菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以得奇特之德，諸
聲聞、辟支佛所不能及。具足之德，以教眾生、
淨佛國土。

摩訶般若波羅蜜

「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以發等意，
於一切人發等意已，便得一切諸法等。已得
諸法等，便能等意於一切法，便為現在諸佛、
菩薩、羅漢、辟支佛之所愛敬，所在生處，眼終

不見惡色、意初無惡念，行般若波羅蜜菩薩
終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。」

爾時說般
若波羅蜜行時，坐中有三萬比丘，以身所著
衣盡用奉佛，皆發無上正真道意。於是佛笑。

時阿難從坐起，正衣服，右膝著地叉手白佛
言：「佛不妄笑，會當有意。」

佛告阿難：「是三萬
比丘，於是壽終當生阿閦佛國。却後六十二
劫皆當作佛，號聲聞支頭。復有六萬欲天子，
皆當生彌勒佛前，皆當出家作沙門。」

佛之威
神，令會者見東方千佛及四部眾，及諸十方各
千佛現。爾時沙訶樓陀剎土不如彼佛國土
嚴淨。爾時坐中有十千人，皆發願言：「我曹
皆當作功德生彼淨國。」爾時佛知善男子意
所念，佛復笑。

阿難白佛：「願聞笑意。」

佛告阿難：
「見是萬人不？」

阿難言：「唯然，世尊！已見。」

佛言：
「是萬人壽終，皆當往生彼諸佛國，皆不離諸
佛世尊，後當作佛，號莊嚴王如來、無所著、等
正覺。」

摩訶般若波羅蜜

爾時尊者舍利弗、摩訶目揵連、須菩提、摩訶迦
葉，及諸大神通比丘，復有餘大神通菩薩摩
訶薩，諸優婆塞、優婆夷，俱白佛言：「唯，世尊！
般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之最大度、上
度、妙度、無上尊度，唯世尊辯才之度無與等
者。復無無等度、法度、空度、空無相度、諸法空
度、有無空度、具足諸德空度。唯，世尊！是諸菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，其功德普具，無能
伏者，唯，世尊！令是菩薩摩訶薩成般若波羅
蜜功德。行般若波羅蜜菩薩，已作是無等

等之施，無與等者。種種具足檀波羅蜜，身
體種種無有與等者，已得無等之利行般若
波羅蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦
復行般若波羅蜜，種種無與等法之本、種種
無等之欲本、種種無與等五陰之利，轉無上
法輪。過去當來諸佛世尊，行般若波羅蜜亦
復如是，亦復轉於無上法輪。唯，世尊！諸菩
薩摩訶薩欲得度於諸法彼岸！當習行般若
波羅蜜。唯，世尊！若有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜者，諸天、龍、鬼神，諸阿須倫、世間人民，皆
當為作禮。」

佛告諸大會比丘及諸菩薩：「當為
善男子、善女人行般若波羅蜜者作禮，諸天、
龍神皆當作禮。」

佛告舍利弗：「世有菩薩摩訶
薩，便有諸天、帝王、世間人民，便有梵志、迦羅
越種，便有轉輪聖王，便有四大天王乃至阿
迦膩吒天，便有須陀洹道，羅漢、辟支佛道，便
有菩薩，便有佛道。已有菩薩，便有供養衣服、
飲食、床臥、七寶、珠璣、瓔珞、琉璃、摩尼。舍利弗！
天上、世間人所娛樂便身之具，以菩薩故，皆
悉有是。所以者何？行菩薩之事，住於六波羅
蜜中調伏眾生，使布施乃成般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩欲安隱眾生者，當行般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜光品第八

爾時世尊出廣長舌相，普遍三千大千世界。
於其舌根出種種無央數百千光明，徹照十
方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央
數諸菩薩，見是光明，各各自白其佛：「是何瑞
應，有是大光明？」佛告諸菩薩言：「西方去是度
一恒邊沙，有佛世界，名沙訶，其佛號釋迦文。

出舌相光明，為諸菩薩說般若波羅蜜。今有
是應。」於是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言：
「我等欲往見釋迦文及諸菩薩，并欲聞般若
波羅蜜。」諸佛各各告諸菩薩言：「欲往隨意。」於
是諸菩薩各各取諸名華名香、種種幢幡珍
寶華蓋，發其國土來詣忍界。諸四天王乃至
阿迦膩吒天，各持天上諸名香華來詣佛所。

諸天人諸菩薩皆悉來至，見釋迦文佛已，各
各供養散諸名華。所散華寶，即於佛上在虛
空中化成四柱臺。其臺高顯，四面窓向。臺遍
三千大千剎土，各各莫不見有好臺，羅列分
別不相障蔽，其臺妙好交露莊嚴，未曾所
有。於是坐中諸億百千人，各各從坐起，長跪
叉手前白佛言：「唯，世尊，願使吾等於當來世
逮得法利，當如世尊今於百千眾圍繞說法，
所現感動亦當如是。」佛於是知諸大眾各已
有仍堪任於諸法無所從生法忍。佛便笑。

阿
難白佛：「何因緣笑？願聞其意。」

佛告阿難：「是
億百千眾皆得無所從生法忍，却後六十八
億劫劫名散華，皆當作佛，號覺華如來、無所
著、等正覺。」

摩訶般若波羅蜜

於是世尊告須菩提言：「為諸菩薩摩訶薩說
所從因成就般若波羅蜜。」

是時諸會菩薩、大
弟子、諸天人意念言：「今須菩提為諸菩薩說
般若波羅蜜，自持辯才說耶？是佛威神乎？」

須
菩提知諸菩薩、大弟子、天人意之所念，語舍
利弗言：「敢佛弟子所說法、所出音聲、所可教
授，皆是世尊大士之務。佛所說，法事與法不

相違背，是善男子學法以法作證。舍利弗！
我等當承佛威神，為諸菩薩摩訶薩說般若波
羅蜜，非我等所入境界也。聲聞、辟支佛不
能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」

於是舍利
弗、須菩提共白佛言：「唯，世尊！言菩薩菩薩者，
何所法中有言菩薩乎？我等初不見法有菩
薩者，我初不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見
般若波羅蜜，當為何所菩薩而說般若波羅
蜜？」

佛告須菩提：「般若波羅蜜、菩薩及字，亦不
在內、亦不在外、亦不在兩間中止。」

佛告須菩
提：「譬如字眾生為眾生，言我人、言生，是男是
士是夫、是作是知是覺。」

佛告須菩提：「設是名
法但著名字，亦不生、亦不滅，從久遠以來但
共傳字耳。」

佛語須菩提：「所謂般若波羅蜜，
所謂菩薩及菩薩字，但著字法，從久遠以來
但行其字，亦不生、亦不滅。須菩提！譬如所
有色痛想行識，但著字法，從久遠以來因緣
合為數。諸因緣合數法，亦不生、亦不滅也。所
謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，亦復如
是。」

佛告須菩提：「所謂眼耳鼻舌身意，從久遠
以來但著字法，亦不生、亦不滅。色聲香味細
滑法，亦復如是，亦不內、亦不外，亦不生、亦不
滅，從久遠以來但著字法。般若波羅蜜、菩薩
及字，亦不內、亦不外、亦不在兩中間止。」

佛告
須菩提：「譬如內身所有名為頭，字為頸、肩、臂、
脊、肋、髀、腨、腸、腳，是法亦不生、亦不滅，亦不
內、亦不外、亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜、
菩薩及字，亦復如是。」

佛告須菩提：「譬如外諸
所有草木枝、葉、莖、節，從久遠以來但著名字，

是字亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外。所謂般
若波羅蜜、菩薩及字，亦復如是。」

佛告須菩提：
「譬如過去諸佛世尊，從久遠來因字如住，是
字亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外。須菩提！譬
如夢、響、幻、熱時之炎，如如來所化，皆著字數
法。所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及字，亦不生、
亦不滅、亦不內、亦不外、亦不兩中間止。」

佛
告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當學
字法、合法及權法數。行般若波羅蜜，不見色
痛想行識字有常無常，亦不見五陰字有苦
有樂，亦不見五陰有我無我，亦不見五陰空、
無相、無願，亦不見五陰淨、亦不見寂、亦不見
著、亦不見斷，亦不見五陰生、亦不見滅；眼耳
鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十八性，亦復
如是。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，不於有為
性中現般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見
菩薩字；亦復不於無為性中見。所以者何？須
菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法
無想念故。行般若波羅蜜住於無想法，成三
十七品。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，
亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩，亦不見
菩薩字。行般若波羅蜜，成佛十八法，亦復不
見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不
見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜，為已盡超越
諸法之相。超越已，亦不見、亦不斷。」

佛告須
菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當學知字、數、合
法。覺已不入色，亦不入痛想行識，亦不入眼
耳鼻舌身意，亦不入色聲香味細滑法，亦不
入十八性，亦不入意識覺，亦不入苦樂、亦

不入不苦不樂，亦不入有為性、亦不入無為
性，亦不入檀、尸、羼、惟逮、禪，亦不入般若波羅
蜜，亦不入相好，亦不入菩薩身，亦不入五
根，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，
亦不入內外空，亦不入所有、無所有空，亦不
入教化眾生，亦不入淨佛國土，亦不入漚惒
拘舍羅。何以故？不見諸法當有可入者。」

佛告
須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法
無所入，便增益六波羅蜜，便履菩薩位。履菩
薩位過阿惟越致地，具足諸神通。具足神通
已，遊諸佛國，育養眾生、供養禮事、淨佛國土、
盡見諸佛，從諸佛求願，即隨其所欲而皆得
之。從諸佛世尊聞法，得諸陀隣尼三昧門，乃
至阿耨多羅三耶三菩終無有斷絕時。」

佛告
須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當具知是法數
著字。於須菩提意云何，色痛想行識為是菩
薩耶？眼耳鼻舌身意是菩薩耶？」

須菩提對
曰：「非也，世尊！」

佛言：「於須菩提意云何，以色
聲香味細滑法為是菩薩耶？眼識耳識鼻識
舌識身識意識為是菩薩耶？」

對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「於意云何，以地水火風空識為
是菩薩耶？」

對曰：「非也。」

「以癡為是菩薩耶？行、識、
名色、六入、栽、覺、愛、受、有、生、死？是菩薩耶？」

對曰：
「非也，世尊！」

佛告須菩提：「於意云何，離五陰、
六衰、六情、十八性、地水火風空，離十二因緣，
是菩薩耶？」

對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「五
陰、十二因緣如，為是菩薩耶？」

對曰：「非也，世
尊！」

「於須菩提意云何，可離如為菩薩耶？」

須
菩提對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「汝觀何

等義，而言五陰、六衰、十二因緣及如非菩薩，
亦不離五陰、六衰、十二因緣及如為菩薩也？」

尊者須菩提白佛言：「世尊！初不見有眾生，
當於何許有菩薩？云何以五陰、六衰、十二因
緣為菩薩？云何當離五陰、六衰、十二因緣為
菩薩？如如亦非菩薩，離如亦非菩薩。無有
是處。」

世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！
菩薩學，當作無所見學，不見眾生、不見般若
波羅蜜。於須菩提意云何，以五陰常故言菩
薩耶？以五陰無常故為菩薩耶？以五陰是我
所為菩薩耶？非我所為菩薩耶？以五陰空、無
相、無願故言是菩薩耶？」

須菩提對曰：「非也，世
尊！」

佛言：「離五陰空、無相、無願為是菩薩耶？」

須
菩提對曰：「非也，世尊！」

佛告須菩提：「汝觀何
等義，而言五陰空、無相、無願非菩薩，亦不離
五陰空、無相、無願為菩薩乎？」

須菩提白佛言：
「初不見五陰，當云何以五陰故言菩薩？初不
見有常，云何以無常故言菩薩？」

須菩提白佛
言：「世尊！初不見有樂，云何以五陰苦為菩
薩？初不見有我，云何以五陰無我而為菩薩？
初不見有人，云何以五陰空故而言有菩薩？
世尊！初不見有相，云何以五陰無相而為菩
薩？世尊！初不見願，云何以五陰無願而為菩
薩？」

爾時世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！菩
薩摩訶薩學，當於五陰作空、無相、無願、無所
見、無所得。菩薩行般若波羅蜜，當作是學。」

佛
告須菩提：「汝向者所言：『我不見法有菩薩。』實
如所言。須菩提！法法不相見。法不見法性，法
性亦不見法。五陰性不見法性，法性不見五

陰性。六情性不見法性，法性不見六情性。」

佛
告須菩提：「有為性不見無為性，無為性不見
有為性。有為不離無為，無為亦不離有為。」

佛
告須菩提：「菩薩作是行般若波羅蜜，於諸法
無所見。雖不見諸法，亦不恐亦不畏懼，不悔
亦不懈怠。何以故？以不見五陰，不見眼耳
鼻舌身意，亦不見色聲香味細滑法故。亦不
見婬怒癡，亦不見十二因緣，亦不見吾我，亦
不見知見事，亦不見三界，亦不見聲聞、辟支
佛意，亦不見菩薩亦不見菩薩法，亦不見佛
亦不見佛法，亦不見道。一切諸法盡不見，亦
不恐亦不怖亦不畏懼。」

須菩提白佛言：「世尊！
菩薩何以故不恐不畏？」

佛告須菩提：「以菩薩
意識法不可得、不可見，以是故不恐不畏。菩
薩當於諸法，當作無所得、無所見。學行般若
波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦
不見菩薩字，亦不見菩薩意，是則菩薩學、是
則菩薩行。」

摩訶般若波羅蜜

是時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲具
足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜；欲具足尸、羼、
惟逮、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶
薩欲知色痛想行識，當學般若波羅蜜。欲知
六情內外者，當學般若波羅蜜。欲知十八性，
欲消滅婬怒癡，欲消滅吾我想，當學般若波
羅蜜。欲除狐疑，欲除犯戒望見，欲除三界
婬諍，欲捨六衰習，欲除四食，欲捨四淵流、四
結、四顛倒，欲捨十惡知十善之行，當學般若
波羅蜜。欲知四禪、三十七品、四等心及佛十

八法，當學般若波羅蜜。欲得學意三昧者，當
學般若波羅蜜。欲知四禪及四空定，欲得師
子遊步、師子奮迅三昧者，欲得諸陀隣尼三
昧、首楞嚴三昧、海寶三昧、月幢三昧、諸法
普至三昧、觀印三昧、真法性三昧、作無垢
幢三昧、金剛三昧、諸法所入門三昧、三昧
王三昧、王印三昧、力淨三昧、月幢三昧、諸
法所入真辯才三昧、諸法言所入照十方三
昧、諸法陀隣尼門印三昧、不妄諸法三昧、
諸法都聚印三昧、虛空所止三昧、淨三昧、處
三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩薩欲
得是諸三昧門及餘三昧者，當學般若波羅
蜜。」

須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩摩訶薩欲
滿一切眾生之所願者，當學般若波羅蜜。菩
薩欲具足諸功德，持是具足之德不墮罪處，
亦不生卑賤之家，亦不在羅漢、辟支佛地住，
亦不為菩薩頂諍，當學般若波羅蜜。」

舍利弗
語須菩提言：「云何為菩薩頂諍？」

須菩提報
言：「菩薩摩訶薩不以漚惒拘舍羅行六波羅
蜜，復不以漚惒拘舍羅趣空、無相、無願三昧，
墮聲聞、辟支佛地，亦不順菩薩道，是為菩薩
頂諍。」

舍利弗問須菩提：「何以故名為菩薩
頂諍？」

須菩提報言：「所謂法愛是。」

問言：「何等
為法愛？」

須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜，入於五陰，計校五陰空、無相、無願，是為
順法愛。入於五陰，計校五陰空寂、無常、苦、空、
非我，是為菩薩法愛。計校言：『當滅五陰。是
無為證、是非證、是成道，是著，是斷，是可習、
是不可習，是菩薩行、是非菩薩行，是道、是非

道，是菩薩學、是非菩薩學，是六波羅蜜、是非
六波羅蜜，是漚惒拘舍羅、是非漚惒拘舍羅，
是菩薩順法愛。』」

須菩提語舍利弗言：「菩薩行
般若波羅蜜，入法中計校分別，是為菩薩
順法愛。」

舍利弗語須菩提言：「何等為菩薩
順道？」

須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，不
以內空觀外空，不以外空觀內空；不持內
外空觀空空，不持空空觀內外空；亦不以空
空見大空，亦不以大空觀空空；亦不以大空
見最第一空，最第一空亦不見大空；第一空
亦不觀有為空，有為空亦不觀第一空；亦不
持有為空觀無為空，亦不持無為空觀有為
空；亦不持無為空觀無邊際空；亦不以無邊
際空觀作空；作空亦不觀性空，性空亦不觀
作空；作空亦不觀自空；自空亦不觀性空；
自空亦不觀諸法空，不持諸法空觀自空；諸
法空亦不觀無空，無空亦不觀諸法空；諸法
空亦不觀有空；有空亦不觀無空；有空亦不
觀無有空，無有空亦不觀有空。舍利弗！菩
薩作是行般若波羅蜜，轉上便應菩薩之道。

「復次，舍利弗！菩薩作是學般若波羅蜜，不念
五陰亦不貢高，亦不念眼耳鼻舌身意，不
念色聲香味細滑法，亦不念六波羅蜜乃至
佛十八法，不念亦不貢高。作是學般若波羅
蜜，亦不念道意妙無與等者，亦不念不貢高。
所以者何？是意非意，意性廣大而清淨故。」

舍
利弗問須菩提言：「云何意性廣大而清淨？」

須
菩提報言：「於婬欲癡亦不合亦不散，不與
塵勞合亦不散，不與惡行及六十二見合亦

不散，亦不與聲聞、辟支佛意合亦不散；是為
菩薩意性廣大而清淨。」

舍利弗復問言：「意為
有耶？言是意非意。」

須菩提報言：「意無所念
時，有意、無意寧可得、可見、可知不？」

舍利弗報
言：「唯，須菩提！不可得、不可見、不可知。」

須菩
提語舍利弗：「若意無念時，亦不見有意，亦不
見無意，亦不可得、亦不可見，是故即為清淨。」

舍利弗問須菩提：「何等為無意意？」

報言：「於
諸法無作無念，是為無意意。」

舍利弗復問：「無
為無作亦是意耶？於五陰無為無作亦復是
意，乃至道無為無作亦是意耶？」

須菩提報言：
「如是，如是！如所問。」

是時舍利弗讚歎須菩提
言：「善哉，善哉！如須菩提，為是佛子，為從佛生，
為從法化生，則為法施非為思欲施，隨其證
而為說法，實如佛所舉，樂空寂行第一。菩薩
摩訶薩當作是學般若波羅蜜，便為阿惟越
致，終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知聲聞、辟
支佛地，當學般若波羅蜜，當讀當習當持。
欲學菩薩地，當學般若波羅蜜，當讀當學當
持當習。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘之
教，菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛亦當從是中而
學成。」

摩訶般若波羅蜜

是時須菩提白佛言：「世尊！如菩薩行般若波
羅蜜，我亦不覺有菩薩，亦不見菩薩。當為何
等菩薩說般若波羅蜜？當教誰？不見諸法終
始，云何當為菩薩作字言菩薩耶？世尊！是
字必不住、亦不不住。所以者何？是字亦不見、
亦不可得。世尊！我亦不見五陰終始，云何

當為菩薩作字？是故，世尊！是字不住、亦不不
住。世尊！我亦不見六情、六衰終始，當云何
為菩薩作字？是字不住、亦不不住。所以者何？
是字亦不可見、不可知。云何為菩薩建字？是
字亦不可見、亦不可知，是字不住、亦不不住。
世尊！亦不見十八性，亦不見十二因緣終始。
世尊！我亦不見十二因緣生滅根本，亦不見
婬怒癡終始，亦不見六十二見，亦不見六波
羅蜜終始，亦不見吾我、亦不見人、亦不見壽、
亦不見命眾生終始，亦不見三十七品、空無
相無願、四禪、四等、四無形禪之終始，佛志、法
志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志終始，亦
不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊！五
陰如夢、如響、如光、如影、如幻、如炎、如化，終始不
可得，寂靜，不生不滅終始，不著不斷終始。及
如法性之法真際終始，皆不可見。世尊！我
亦不見善惡之法終始，我亦不見有為無為、
有漏無漏之終始。世尊！我亦不見當來過
去今現在之終始，我亦不見不當來不過去
不現在法之終始。我亦不見世尊終始，我亦
不見十方恒邊沙國土、諸如來、無所著、等正
覺，諸弟子及菩薩眾終始。世尊！諸法之終始，
尚不可得、不可見，當教何等菩薩？當為誰說
般若波羅蜜？見字亦不住、亦不不住，是字
不可得知；亦不可得、亦不可見，是故字亦不
住、亦不不住，何為菩薩作字？何以故？諸字
法皆不可見、亦不可得。世尊！菩薩者，合數
建字法，亦無有與作字者。五陰、十八性、十二
衰、三十七品、佛十八法，亦無有與作字者。世

尊！譬如夢、字、響、光、影、炎、化名虛空。世尊！譬
如言地水火風空，亦無有與作字者。言戒、三
昧、智慧、解脫、見解脫慧，是字亦無有與作字
者。言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，
其字亦無有與作字者。言菩薩、言道，言佛、佛
法，其字亦無有與作者。言善惡，言有常無常、
苦樂有我，言寂言寂靜、所有無所有，其字
無有與作者。以是故，我狐疑。所以者何？諸法
終始不可得見而為菩薩作字。世尊！是字亦
不住於法性。何以故？是字無所有、不可得，是
故字亦不住、亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作
是說般若波羅蜜，不惋不悔、不懈不怠、不恐
不怖，當知是菩薩審諦住阿惟越致地，住於
無所住。

「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，色
痛想行識不當於中住，眼耳鼻舌身意不當
於中住，色聲香味細滑法不當於中住，六識
不當於中住，六栽不當於中住，六覺不當於
中住，地水火風空識不當於中住，十二因緣
不當於中住。何以故？以色痛想行識空故。世
尊！若五陰空者為非五陰，五陰亦不離空，空
亦不離五陰；空則是五陰，五陰則是空。是
故，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當於
五陰中住，乃至十二因緣亦不當於中住。何
以故？十二因緣空故。十二因緣則是空，空
則是十二因緣。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜，三十七品乃至佛十八法不當於
中住，佛十八法亦不離空，空則十八法，十
八法則空，是故不當於中住。

「復次，世尊！菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，六波羅蜜不當於

中住。何以故？六波羅蜜空故，住則非六波
羅蜜。六波羅蜜不離空，空亦不離六波羅蜜。
是故，世尊！菩薩不當於六波羅蜜中住。

「復次，
世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，文字數不
當於中住。文字數若多若少，不當於中住。何
以故？文字數空故。

「復次，世尊！行般若波羅
蜜菩薩，神通亦不當於中住。何以故？神通
則是空，空則是神通。

「復次，世尊！行般若波
羅蜜菩薩，色痛想行識無常，不當於中住。
何以故？無常空故。假令無常不空則非無
常，空亦不離無常。無常則是空，空則是無常，
是故菩薩不當於中住。五陰苦、五陰無我亦
不當於中住，五陰空亦不當於中住，五陰寂
靜亦不當於中住。

「復次，世尊！行般若波羅蜜
菩薩，如不當於中住，法及法性不當於中住，
真際不當於中住。

「復次，世尊！菩薩行般若波
羅蜜，諸三昧門、陀隣尼門不當於中住。世尊！
菩薩摩訶薩無有漚惒拘舍羅，作吾我想，著
於五陰，有仍五陰受般若波羅蜜，亦不順般
若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，便不能得
出生薩云若。

「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，
著於吾我想，住於諸陀隣尼三昧門，以想識
求陀隣尼三昧門，又復有仍受般若波羅蜜，
亦不應不順般若波羅蜜，不得具足般若波
羅蜜，不能得出生薩云若。何以故？不受色
痛想行識故。不受五陰則非五陰。所以者何？
其性空故。諸陀隣尼三昧門不受，不受則非
陀隣尼三昧門，其性空故。乃至般若波羅蜜
亦復不受，本性空故。菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜，當觀性空之法。雖觀於諸法，不當使有
所著，是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚
廣大無限之用，諸羅漢、辟支佛所不能及。薩
云若亦不受，乃至內外空及有無空亦不受。
何以故？不可以相行故。所以者何？相行有
垢故。何等相？五陰相、三昧相是謂垢相。當
作是受、當作是念。不爾者，異道人先尼終不
有信於薩云若慧。何等信？信於般若波羅蜜，
不以相信解受持觀其所應，亦不以相、亦
不以無相。作是不受相，先尼得解信要，便得
度空性之慧，不復受痛想行識。所以者何？
以見解空相之法。何以故？亦不於內見慧、亦
不於外見慧、亦不離內外事見慧。何以故？亦
不見法當有可識知者，亦不於內五陰見慧、
亦不於外五陰見慧、亦不離五陰見慧。以是
因緣，先尼得解。得解已，便得信要於薩云若。
是謂比諸法等信以為證，而不見諸法。先尼
作是解脫已，便於諸法無所受，不想不念故。
是法亦無有得者、亦無有受者、亦無有解者。
是法亦非受、亦非持、亦不可獲、亦無有念，一
切諸法皆無念故。世尊！菩薩摩訶薩所以於
般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何？於諸
法無所受。不受色痛想行識者，於諸法無所
受故。乃至三昧、陀隣尼門無所受，於諸法亦
無所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法
不共，終不中道般泥洹。何以故？三十七品非
三十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非
法、亦不非法，是為菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不受五陰。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，當作是觀：『言何許是般若波羅蜜？般
若波羅蜜為是誰？誰有是般若波羅蜜？』菩薩
行般若波羅蜜，當復作是念言：『不可得法、不
可見法非為般若波羅蜜。』」

於是舍利弗問尊
者須菩提言：「賢者！何等法不可得、不可見？」

須
菩提報言：「般若波羅蜜不可得、不可見；禪、惟
逮、羼、尸、檀波羅蜜，亦不可得、亦不可見，以外
空、內空及有無空故。五陰亦不可得見，三十
七品、佛十八法、神通，亦不有、亦不可得見。法
性、法住、真際、佛薩云若，亦不有、亦不可得見，
以內外空、有無皆空故。舍利弗！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜，若作是觀、作是念，意不惓不
厭、不恐不怖，當知是菩薩終不離般若波羅
蜜。」

舍利弗問尊者須菩提：「何以當知菩薩不
離般若波羅蜜？」

須菩提報言：「如色之狀貌離
色，如痛想行識狀貌離痛想行識，如檀波羅
蜜狀貌離檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜狀貌離
般若波羅蜜，乃至佛十八法、乃至真際，亦復
如是。」

舍利弗問須菩提言：「五陰狀貌何類？六
波羅蜜、佛十八法，狀貌何類？法性及如、真際，
其狀貌何類？」

須菩提報言：「五陰無所有之狀貌，
六波羅蜜、佛十八法、真際，亦無所有之狀貌。
其類非物之類。舍利弗！是故當如五陰狀貌
離五陰，如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜，乃至
真際亦復如是。五陰離五陰相，乃至真際亦
離其相，相亦離其真際。」

舍利弗問須菩提：「菩
薩摩訶薩於中便出生薩云若耶？」

報言：「如所
問無有異。何以故？諸法無所出亦無所生。」

舍
利弗又問：「何以故諸法無有生、無有出？」

須菩

提報言：「五陰空，亦不見其出、亦不見其生。般
若波羅蜜、佛十八法、真際，亦不見其出、亦不
見其生。舍利弗！菩薩摩訶薩作是學般若波
羅蜜，以漸近薩云若。已漸近薩云若，便得身
意相淨。已得身意相淨，便無婬怒癡。意強梁，
貪意不復生，意終無六十二見事，終不於母
人腹中生；常得化生，從一佛國至一佛國，育
養眾生、普淨佛國土，至成阿耨多羅三耶三
菩，終不離諸佛世尊。舍利弗！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜，當作是學、當作是行。」

摩訶般若波羅蜜

須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
無有漚惒拘舍羅，於五陰為行相。若念五
陰有常為行相，念五陰無常為行相，念五陰
苦，言五陰是我所，是為行相。念五陰寂靜為
行相。世尊！菩薩摩訶薩不以漚惒拘舍羅行
般若波羅蜜，學三十七品、佛十八法，亦復為
行相。世尊！若菩薩行般若波羅蜜，自念言：『我
行般若波羅蜜。』設欲有所得，是亦為行相。若
菩薩念言：『有作是學者，為學般若波羅蜜。』是
亦為行相。作是學者，當知菩薩未有漚惒拘
舍羅故。」

須菩提語舍利弗言：「菩薩作是學般

若波羅蜜，為住色、為分別色。坐分別色，便作
行色求。已作是行，不得離生老病死苦。菩
薩復不以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，處於
眼耳鼻舌身意，分別六情，復分別十八性，復
住於三十七品及佛十八法，各分別計校作
色求，亦復不能脫生老病死苦。是菩薩尚不
能逮聲聞、辟支佛地證，況欲得阿耨多羅三
耶三菩？是事不然。以是故，當知菩薩行般若
波羅蜜無漚惒拘舍羅。」

舍利弗問須菩提：「當
云何知菩薩行般若波羅蜜，而是漚惒拘舍
羅？」

須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
於色痛想行識不作相行，亦不言五陰有常
無常，於五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所
非我所行，於五陰不作空、無相、無願行，於五
陰亦不作寂靜行。以是故，舍利弗！以五陰
空為非五陰，五陰不離空，空不離五陰；五陰
則是空，空則是五陰。六波羅蜜、三十七品及
佛十八法皆空。假令空者亦不離十八法，十
八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜，則
為是漚惒拘舍羅。菩薩作是行般若波羅蜜，
便成阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜，亦
不見般若波羅蜜，亦不見行者，亦不見不行
者。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，何以故
行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜？」

須菩提
報言：「以般若波羅蜜狀貌本實不可得見故。
何以故？所有者無所有故。是故行般若波羅
蜜無所見。所以者何？菩薩悉知諸法所有無
所有。有三昧名於諸法無所生，是諸菩薩
摩訶薩無量無限廣大之用，非聲聞、辟支佛

所知。菩薩摩訶薩不離是三昧，便疾得阿耨
多羅三耶三菩。」

舍利弗問須菩提：「但是三昧
使菩薩疾成阿耨多羅三耶三菩耶？頗復有
餘三昧？」

須菩提報言：「亦復有餘三昧，令菩薩
疾成得佛。」

舍利弗問言：「何者是？」

須菩提言：
「有三昧名首楞嚴菩薩行，是三昧亦疾得佛。
復有寶印三昧、師子遊步三昧、月三昧、作
月幢三昧、諸法印三昧、照頂三昧、真法性
三昧、必造幢三昧、金剛三昧、諸法所入印
三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力進三昧、
寶器三昧、必入辯才三昧。如是等三昧，菩薩
摩訶薩悉學已，便疾得佛。舍利弗！復有無央
數不可計三昧，菩薩所應學，亦復令菩薩疾
得佛。」

須菩提承佛威神言：「若有菩薩摩訶薩
行是三昧者，已為過去佛所授決已，今現在
諸佛亦授其決已，亦不見三昧、亦不念三昧，
亦不貢高念言：『我得是三昧。』亦不念言：『我住
是三昧。』都無三昧想。」

舍利弗問須菩提言：
「諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已
耶？」

須菩提言：「不也，舍利弗！何以故？般若波
羅蜜及三昧、菩薩無有異。菩薩則是三昧，三
昧則是菩薩；般若波羅蜜亦爾，等無有異。而
善男子不知諸法等三昧。何以故不知？菩薩
以不見是三昧，是故不知。」

於是世尊讚歎須
菩提言：「善哉，善哉！如我所歎譽，汝於諸空
寂行者第一。菩薩摩訶薩當作是學六波羅
蜜及三十七品及佛十八法。」

舍利弗白佛言：
「菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜耶？」

佛言：
「當作是學六波羅蜜、三十七品及佛十八法，

亦不想有所得、有所見。」

舍利弗白佛言：「何等
為無所得、無所見？」

世尊報言：「吾我及眾生不
可得見，以內外空故。五陰、十八性、十二衰，不
可得、不可見，本淨故。十二因緣不可見，常
淨故。苦、習、盡、道不可見，常淨故。不可見欲
性、形性、無形性，不可得見三十七品、佛十八
法，常淨故。不可得見六波羅蜜，從須陀洹
乃至佛，常淨故，不可見。」

舍利弗白佛言：「何
等為淨？」

世尊報言：「不生、不有、不可見、無所
為，是為淨。」

舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩作是
學，為學何法？」

世尊報言：「菩薩作是學，於諸法
無所學。何以故？法不爾如凡人所入。」

舍利
弗白佛言：「法云何？世尊！」

佛報言：「法之所有
如無所有，作是有故，言無所有。」

舍利弗白佛
言：「何等為無所有而有？」

世尊報言：「五陰無所
有，內外所有無所有，空故。三十七品、佛十八
法無所有，內外所有無所有，空故。凡夫愚人
隨癡入愛，於中作癡行，為兩際所得而不知
不見；法所不癡者，而為入於名色、入於六入、
入於三十七品及佛十八法，雖入其中法所
無者及更念，亦復不知亦不見。不知不見何
等？」

佛言：「不知五陰、不見五陰，不見三十七品、
佛十八法。以是法墮於凡夫愚人之數而不
出於何？不出於欲、形、無形界，不出於聲聞、辟
支佛法。不出而復不信。不信何等？不信五
陰空，不信三十七品、佛十八法空。亦復不住。
於何所不住？不住於六波羅蜜，不住於阿惟
越致地，乃至佛十八法不住。以是故，謂為凡
夫愚人，便入於眼耳鼻舌身意，入於五陰、六

衰，入於十八性，入於婬怒癡，入於諸見，入於三
十七品、佛十八法，入於道。」

舍利弗白佛言：「世
尊！菩薩作是學，為不學般若波羅蜜，不成薩
云若慧耶？」

佛言：「如是學，為不學般若波羅蜜，
不出薩云若。」

舍利弗白佛言：「何以故菩薩
不學般若波羅蜜，不成薩云若慧？」

佛言：「以菩
薩摩訶薩無漚惒拘舍羅，以想念入六波羅
蜜及三十七品、佛十八法，以想念入薩云若。
以是故，菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不生薩
云若慧。」

舍利弗白佛言：「菩薩當云何學般若
波羅蜜而令菩薩成薩云若慧？」

佛言：「菩薩行
般若波羅蜜、不見般若波羅蜜，是為菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者。學如成，薩云若慧如
應，無所見、無所得。」

舍利弗白佛言：「何等為無
所得、無所見？」

佛言：「不見一切法，空故。」

摩訶般若波羅蜜

須菩提白佛言：「世尊！若人問言：『幻人布施、持
戒、精進、忍辱、一心、智慧，學三十七品、佛十八法、
學薩云若，當成薩云若不乎？』我等當云何報？」

佛告須菩提：「我自還問汝，隨須菩提意報我。
於須菩提意云何，五陰與幻有異無？眼耳鼻
舌身意、色聲香味細滑法、十八性與幻有異
不？」

須菩提對曰：「無有異。世尊！」

佛言：「三十七
品、佛十八法，空、無相、無願及道，與幻有異不？」

須菩提答曰：「無有異。世尊！五陰則是幻，幻則
是五陰；十二衰及十八性皆是幻，三十七品
及佛十八法亦是幻，幻則十八法。」

佛告須菩
提：「幻人頗有著有縛、有生有死不？」

對曰：「無。」

「於
須菩提意云何，幻人亦不生亦不滅，學般若

波羅蜜，當成薩云若不？」

須菩提白佛言：「不能
得。」

「於須菩提意云何，著字名合法、五陰數字，
為菩薩不？」

對曰：「如是，如是！世尊！」

「著字五陰，
生滅可得見不？」

須菩提對曰：「不可得見。」

「亦
無起、亦無滅、亦無字、亦無身行、亦無意行、亦無
著、亦無縛，學般若波羅蜜，寧成薩云若不？」

須
菩提對曰：「不能成。」

佛言：「菩薩學般若波羅
蜜，應無所得。」

須菩提白佛言：「菩薩如是學般
若波羅蜜，及阿耨多羅三耶三菩，為如幻人
學。所以者何？當知五陰如幻人。」

「於須菩提意
云何，五陰為學般若波羅蜜，當成薩云若不？」

須菩提白佛言：「不也。世尊！何以故？五陰所
有無所有。無所有者亦不可得見。於須菩提
意云何，五陰如夢、如響、如影、如熱時炎、如化。」

「當學般若波羅蜜耶？」

對曰：「非也。何以故？五陰、
六衰，如夢如幻、無所有、不可得見。」

須菩提白
佛言：「新發大乘意菩薩，聞作是說般若波
羅蜜，將無恐怖？」

佛言：「新學大乘菩薩，未得
般若波羅蜜漚惒拘舍羅，不與善知識相隨，
或恐或怖。」

須菩提白佛言：「菩薩當行何等漚
惒拘舍羅，令菩薩不恐不怖？世尊！」

佛告言：
「菩薩行般若波羅蜜應薩云若行，觀五陰無
常亦不猗五陰，是為菩薩行般若波羅蜜漚
惒拘舍羅。

「復次，須菩提！菩薩意應薩云若
行，觀五陰苦、空、非我，觀五陰空、無相、無願，觀
五陰寂靜，應無所得、無所猗；是為菩薩行般
若波羅蜜漚惒拘舍羅。菩薩當作念言：『我當
為一切眾生說無常、苦、空、非我，為說空、無相、
無願、寂靜之法，應無所得、無所猗。』是為菩薩

檀波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩亦不以羅漢、辟
支佛意觀五陰無常、苦、空、非我，亦不以羅漢、
辟支佛意觀空、無相、無願、寂靜；是為菩薩不
越戒，以是故菩薩不恐不怖。菩薩盡能奉行
能忍，是為菩薩行羼提波羅蜜。

「復次，須菩
提！菩薩意行應薩云若，觀五陰無常，應無
所見、無所著，不捨薩云若意；是為菩薩行惟
逮波羅蜜。菩薩適作是行，不起羅漢、辟支佛
意，羈他惡意亦不得生；是為菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜不恐不怖。

「復次，須菩提！菩薩行
般若波羅蜜，當作是觀。言不以五陰空，空
則五陰，六情、十八性、三十七品亦復如是，是
故菩薩行般若波羅蜜不恐不怖。」

須菩提白
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，當與何等善知識
相得，聞說般若波羅蜜不恐不怖？」

佛報言：「菩
薩說五陰無常、苦、空、無我，空、無相、無願、寂靜而
無所希望。持是無所希望之福，不作羅漢、辟
支佛地行，但求薩云若；是為菩薩善知識。為
說六情、十八性寂靜而無所希望。持是功德
不願聲聞、辟支佛地；是為菩薩善知識。

「復次，
須菩提！菩薩念三十七品、佛十八法，念薩云
若、念道，以為一切說法無所希望。持無所希
望福，不為聲聞、辟支佛地，但為薩云若；是
為菩薩善知識。」

須菩提白佛言：「何等為菩薩
學般若波羅蜜無漚惒拘舍羅，為惡知識。聞
說般若波羅蜜為恐怖？」

世尊報言：「菩薩離薩
云若意，猗般若波羅蜜而自貢高，行禪、精進、
忍辱、持戒，行布施，以猗檀波羅蜜而自貢高。」

「復次，須菩提！菩薩離薩云若意，念五陰、內外

空，以空貢高、有所猗；念六情空、念十八性空，
以是為貢高；念三十七品及佛十八法空，猗
十八法而自貢高；是為菩薩不行般若波羅
蜜、無漚惒拘舍羅，聞說般若波羅蜜為恐怖。」

須菩提白佛言：「何等為菩薩惡知識？」

佛言：
「教令遠離六波羅蜜，語菩薩言：『莫學是，非佛
所說，但合會作，是不足聽聞、不當受持、不當
諷誦讀亦不當教他人。』當知是菩薩惡知識。
菩薩復有惡知識，與說魔所樂事。魔波旬作
佛形像，往到菩薩所，使菩薩遠離六波羅蜜，
語菩薩言：『善男子！用是六波羅蜜學為？』當
知是菩薩惡知識。魔復作佛形像，往到菩薩
所，分別廣說聲聞所應行經，但為說是魔事；
當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像，往到菩
薩所，語菩薩言：『善男子！汝亦無菩薩意，亦
非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多羅三耶三
菩。』假令不教菩薩令覺魔事者，是菩薩惡
知識。魔波旬復作佛形像，往到菩薩所，語菩
薩言：『善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性
皆空，六波羅蜜、三十七品、佛十八法皆空。用
是阿耨多羅三耶三菩學為？』有作是教者，是
為菩薩惡知識。

「復次，須菩提！魔復作辟支佛
形像，往至菩薩所，語菩薩言：『善男子！十方
皆空，無有佛、亦無有菩薩、亦無有聲聞。』而為
菩薩說是輩魔事，當知是則菩薩惡知識。魔
復作聲聞形像，被服往到菩薩所，斷菩薩薩
云若意，為說聲聞、辟支佛行。有作是教者，則
是菩薩惡知識。魔復作菩薩師和上，被服到
菩薩所，教令離菩薩行、教令離薩云若、三十

七品及佛十八法，持空、無相、無願法授菩薩：
『汝當念是法，受聲聞地證，當用是阿耨多羅三
耶三菩學為？』是但魔事耳。

「復次，須菩提！魔復
作菩薩母形像，來至菩薩所言：『子！汝當受是
須陀洹證，習羅漢果證；當用是阿耨多羅三
耶三菩為？當受是無央數劫生死，當受是截
手截腳之痛。』向菩薩說是輩魔事，是則魔所
作。

「復次，須菩提！魔復作比丘，被服至菩薩所，
語菩薩言：『眼耳鼻舌身意，無常、苦、空、非我，空、
無相、無願、寂靜。』為說三十七品、佛十八法，皆
為說相著事；當知是菩薩之惡知識。覺已，當
急遠離之。」

摩訶般若波羅蜜

須菩提白佛言：「菩薩號為菩薩，其句義云何？」

佛告須菩提：「菩薩句義無所有。所以者何？道
者無有句義、亦無我；菩薩義者亦如是。須
菩提！譬如鳥飛虛空無有足跡，菩薩義者亦
如是。譬如夢、幻、熱時炎、影，如來所化無所有，
菩薩義者亦如是。譬如法性及如、真際，亦無
所有；譬如幻士五陰，不可得、不可見；行般若
波羅蜜菩薩摩訶薩，其義亦如是。譬如幻士
行內外空，亦無所有；菩薩行般若波羅蜜，其
義亦如是。須菩提！譬如幻士行六波羅蜜、三
十七品及佛十八法，無所有；菩薩義者亦如
是。須菩提！譬如佛五陰不可得。何以故？無有
五陰故。菩薩行般若波羅蜜，不見菩薩之句
義。須菩提！譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛六
情無所有；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。
須菩提！譬如佛行內外空，其際不可得見，行

三十七品及佛十八法，不可得見；菩薩其義
亦如是，有為、無為性，亦無有義。須菩提！譬
如不生不滅、無所有、無作、無著、無斷，其義亦
無所有。」

「何等不生不滅、不著不斷、不有不作？」

報言：「五陰不生不滅、亦不著、亦不斷、亦不可
見，十八性、六情、六衰、五陰無著，三十七品、佛
十八法，無著無斷義不可得；行般若波羅
蜜菩薩，其義亦如是。須菩提！譬如三十七品、
佛十八法本淨，無有義；菩薩義者亦如是。譬
如吾我淨，以吾我無有邊際故。我人壽命淨
不可得見，眾生無邊際故。菩薩行般若波羅
蜜，其義亦如是。譬如日出時，諸冥迹不復現；
菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時，世間
諸所有皆燒盡，其迹不可見；菩薩行般若波
羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如世尊戒具，本
時惡戒跡不復現；得三昧，亂意跡不復現；得
智慧，無有愚癡迹；得解脫，不復見未解脫迹；
已見解脫慧，不復見不解脫慧。譬如佛光出
時，日月、忉利諸天王、阿迦膩吒天光明不復
現；菩薩行般若波羅蜜，其句義不可見。何以
故？道及菩薩、菩薩義，是亦不合亦不散，無有
形、不可見、無有對、一相，一相者則為非相。
須菩提！菩薩於諸法，當學無所著，亦當覺知
諸法。」

須菩提白佛言：「何等為諸法？何等為
菩薩於諸法學無所著？何等為菩薩覺知諸
法？」

佛告須菩提：「諸法者，謂善法惡法，記法
未記法，俗法道法，有漏法無漏法，有為法無
為法。是為菩薩當於是諸法學，無所著亦當
學。」

須菩提白佛言：「何等為世俗善法？」

佛告

須菩提：「俗善法者，謂孝順父母、供養沙門道
人、養育長老、施諸福事、約身守節、精勤念
善、意崇方便、修行十善。有俗內想、腐敗想、青
瘀想、血想、食不消想、亂想、骨想、半燋想，四禪、
四等、四無形禪想，佛想、法想、比丘僧想、戒想、
施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。須菩提！
是謂世間善法。何等為世俗惡法？殺、盜、婬、怒、
惡口、妄言、綺語、嫉妬、邪見；是為世俗惡法。何
等為記法？若善法、若不善法；是為記法。何等
為未記法？未有身口意、未有四大，未有五陰、
十八性、十二衰；是為未記法。何等為世俗法？
五陰、十二衰、十八性、十善、四禪、四等、四無
形禪；是謂世俗法。何等為道法？三十七品、三
解脫門、三根、三三昧、解脫攝意、八解脫門、九
次第禪、十八空、佛十力、四無所畏、佛十八法；是
為道法。何等為漏法？五陰、十二衰、十八性、十
二因緣、四禪、四無形禪；是為漏法。何等為無
漏法？三十七品、佛十八法；是為無漏法。何等
為有為法？欲界、形界、無形界，三十七品乃至
佛十八法；是為有為法。何等為無為法？無為
法者，不生亦不滅、不終亦不始、常住而不改，婬
怒癡盡，如、無有異、法性及真際；是謂無為法。
菩薩摩訶薩當於是空相之法，無所著而不傾
動，覺諸法而不二。」

須菩提白佛言：「何等為摩
訶薩？」

佛告須菩提：「於諸大眾必有上首，是
故名為摩訶薩。」

須菩提白佛言：「當為何等眾
生而作上首？」

佛告須菩提：「大眾者，謂須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發意菩薩摩
訶薩至阿惟越致地住者。是為大眾之聚，菩

薩當於是中作上首。於中當發金剛意，便為
上首。」

須菩提白佛言：「世尊！何等為金剛意？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩發意言：『我當受無
央數生死作精進行，我當為眾生故捨一切
所有，我當等心於一切眾生，我當以三乘度
脫眾生當令般泥洹，亦不見眾生般泥洹。
我當覺諸法無所從生，常當以薩云若慧意
行六波羅蜜。我當學當救濟一切。』須菩提！是
為菩薩發金剛意，便為大眾最上首。菩薩復
發意言：『我當為泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，
我當為眾生代受無央數劫苦痛，盡令眾生
於無餘泥洹而般泥洹，然後我自為身作善
本，億百千劫乃成阿耨多羅三耶三菩。』須菩
提！是為菩薩發金剛意於大眾而為上首。菩
薩當為妙意，以妙意故於眾生為上首。從初
發意已來，亦不當生婬怒癡意，亦不當嬈眾
生，亦不起聲聞、辟支佛意；是為菩薩摩訶薩
妙意而為大眾作上首。亦不念貢高，菩薩當
於薩云若意而不動亦不貢高。菩薩常當起
護念於眾生、亦不捨眾生。菩薩摩訶薩當為
法行、當為法樂。何等為法樂？隨其所知而諷
誦受。菩薩行般若波羅蜜，住於諸法空，為大
眾作導，亦無所倚、亦無所得。菩薩住於三十
七品及佛十八法，為大眾作上首，無所倚而
無所見。菩薩行般若波羅蜜，住於行如金剛
三昧，乃至盡虛空際無所染，逮解脫三昧，便
為大眾作上首，而無所得亦無所倚。須菩提！
菩薩住於是法地故，便能為眾生而作上首，
是故名為摩訶薩。」

摩訶般若波羅蜜

是時舍利弗白佛言：「我亦當復說所以為摩
訶薩者何？」

佛告舍利弗：「便說。」

舍利弗言：「菩
薩於諸妄見悉斷，是故名為摩訶薩。何謂諸
見妄見？吾我見、有人見及眾生見，有斷見、有
常見、有見無見，五陰見、十八性見、十二衰見、有
諦見、十二因緣見，有三十七品、佛十八法見，有
育養眾生見、有淨佛土見，有道見、有佛見、轉法
輪見。一切諸見悉斷，作如是說法，是故名
為摩訶薩。」

須菩提問舍利弗言：「菩薩摩訶
薩，何以故有五陰、十二衰、十八性、十二因緣
見？何以故有三十七品、佛十八法見，及有
妄見？」

舍利弗對曰：「菩薩摩訶薩不以漚惒
拘舍羅行般若波羅蜜，如務五陰、六情、十八
性、十二因緣，猗六波羅蜜、三十七品及佛十
八法起諸見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，漚
惒拘舍羅斷是諸見，為人說法而無所猗。」

須
菩提白佛言：「我亦當說所以為摩訶薩者何？」

佛告須菩提：「樂說者便說。」

須菩提言：「道意
無有與等者，非聲聞、辟支佛所知。何以故？以
薩云若意無漏故，意亦不著，是故為摩訶薩。」

舍利弗問須菩提：「何等為菩薩意無有與等
者，諸羅漢、辟支佛所不能及者？」

須菩提報言：
「菩薩摩訶薩從初發意以來，不見法有生滅，
亦不見有增減，亦不見著、亦不見斷。舍利弗！
諸法不生不滅、不增不減、不著不斷者，亦
無羅漢、辟支佛意，亦無道意、亦無佛意；是
為菩薩摩訶薩意無有與等者，非羅漢辟支
佛所能及知者。」

舍利弗言：「如須菩提意，不著

羅漢、辟支佛地；五陰亦不著，三十七品、佛十
八法亦不著。」

舍利弗語須菩提：「假令薩云若
意無漏者，凡人意亦當無漏，性空故。羅漢、辟
支佛及諸佛世尊意亦當無漏。」

須菩提言：「爾，
如所言。」

舍利弗言：「五陰亦無漏，其性本空故。
三十七品、佛十八法亦復無漏，性空故。」

須菩
提言：「如舍利弗所言。」

舍利弗問須菩提言：「無
意為不與意合耶？無色痛想行識為不與識
合耶？」

須菩提言：「爾，如所言。」

舍利弗復問：「三
十七品、佛十八法與非十八法，為不著不合
耶？」

須菩提報言：「有無之事皆合。」

須菩提語
舍利弗言：「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅
蜜，不持道意及羅漢、辟支佛所不能及知
意，亦不貢高而有所猗，於猗於法而無所入。」

摩訶般若波羅蜜

是時邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！我當說所
以為摩訶薩者。」

佛言：「汝樂欲說者便說之。」

邠
耨言：「菩薩為大功德所纏絡，乘於大乘，以是
故謂為摩訶薩。」

舍利弗問邠耨言：「何等為菩
薩摩訶薩以大功德所纏絡而為摩訶薩？」

邠
耨報言：「菩薩摩訶薩不為齊限於人故住檀
波羅蜜而為布施，普為一切眾生故，行檀波
羅蜜，尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜，普為眾生故，
作謙苦行。菩薩成僧那僧涅不限眾生，亦不
言：『我當限度若干人，不能度餘人。』亦不言：『我
當教若干人至道。』亦不言：『我不能教餘人。』菩
薩為眾生故，起大誓願言：『我自當具足六波
羅蜜，亦當教他人使具足六波羅蜜。』菩薩行
檀波羅蜜所布施應薩云若，意願言：『持是功

德，與一切眾生俱，共得阿耨多羅三耶三菩。』
舍利弗！是為菩薩行般若波羅蜜而習布施。

「復次，舍利弗！菩薩布施應薩云若，不求羅漢、
辟支佛地；是為菩薩行般若波羅蜜布施，習
於尸波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩布施時作薩
云若念，法所應行；是為習羼波羅蜜。如精進
所應行；是為習惟逮波羅蜜。一心布施應
薩云若念，終不起聲聞、辟支佛意；是為習禪
波羅蜜。所可布施如幻相，不見施者、亦不見
所施、亦不見受者；是為菩薩布施而習般若
波羅蜜。菩薩以薩云若意，不想諸波羅蜜、亦
不猗。舍利弗！是故當知菩薩為僧那僧涅。

「復
次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，意應薩
云若布施，持布施功德與眾生，共求阿耨多
羅三耶三菩；是為菩薩行尸波羅蜜而具檀
波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩行尸波羅蜜，盡能
奉行能忍辱；是為菩薩行尸波羅蜜具足羼
波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩行尸波羅蜜具足
惟逮波羅蜜，是為菩薩習精進。菩薩行尸波
羅蜜不受羅漢、辟支佛意。菩薩行尸波羅蜜，
於諸波羅蜜如幻相，不貢高亦無所倚。舍利
弗！是為菩薩行尸波羅蜜如習般若波羅蜜。
是為菩薩行尸波羅蜜總持諸波羅蜜，是故
名為僧那僧涅。菩薩行羼提波羅蜜，應薩云
若布施。菩薩入無形禪，亦不處其中，是為菩
薩行漚惒拘舍羅而為般若波羅蜜。

「復次，舍
利弗！菩薩行禪分別空、無相、無願，是為菩薩
行僧那僧涅而為般若波羅蜜。以是故，名為
僧那僧涅。舍利弗！菩薩作是僧那僧涅者，十

方諸佛世尊皆以大音聲讚歎是菩薩言：『某
國土菩薩具諸功德為僧那僧涅，當育養眾
生、淨佛國土。』」

於是舍利弗問邠耨文陀尼子：
「何等為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致？摩訶衍三
拔致者，晉言發趣大乘。云何為發起大乘？」

邠耨報言：「行六波羅蜜，隨諸禪所應行盡奉
行，持求薩云若。菩薩以薩云若意，於八禪觀
其無常，觀其苦、空、非我、無願，是為菩薩行
般若波羅蜜為摩訶衍。菩薩念三十七品、佛
十八法，是為菩薩摩訶衍。菩薩意不近羅漢、
辟支佛地，志但崇薩云若，是為菩薩行四等
而為羼波羅蜜。菩薩行薩云若意無懈時，是
為菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禪、慈悲喜
護、八禪，亦不能動搖菩薩。所以者何？以漚
惒拘舍羅故。菩薩行四等，為眾生消諸漏，是
為菩薩行四等而為檀波羅蜜。諸法所作禪，
不持求羅漢、辟支佛。何以故？常求薩云若故。
是為菩薩行四等而不㧗有摩訶衍，於內外空其慧不轉，無所倚、無所
得、無所見，是為菩薩摩訶衍。復有摩訶衍，不
於諸法，慧不在亂亦不在定，慧亦不在有常
亦不在無常，慧亦不在苦樂亦不在有我無
我，是為菩薩摩訶衍而應無所倚。復有摩訶
衍，慧不在當來過去今現在，慧亦不離三世，
是為摩訶衍應無所倚。摩訶衍者，慧不在三
界亦不離三界。復有摩訶衍，慧不在俗法亦
不在道法，亦不在有為亦不在無為，亦不在
有漏亦不在無漏，是為無所倚。舍利弗！是
為菩薩摩訶薩摩訶衍。」

摩訶般若波羅蜜

爾時舍利弗問邠耨文陀尼子言：「何等為菩
薩摩訶薩乘於大乘？」

邠耨報舍利弗言：「菩薩
行般若波羅蜜，乘於檀、尸、羼、惟逮、禪波羅蜜，
乘是六波羅蜜、不見六波羅蜜，亦不倚菩薩
而無所倚，是為乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩
薩摩訶薩一心學薩云若，具足三十七品、佛
十八法，雖念欲成、不有所倚，是為菩薩乘於
大乘。

「復次，舍利弗！菩薩作是念言：『菩薩者
但是字耳，五陰者但有字耳，不倚五陰故。
六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者
但有字耳，不倚三十七品故。內外空者但有
字耳，不倚內外空故。佛十八法者但有字耳，
不倚佛十八法故。如來法者但有字耳，不見
法性故。真際者但有字耳，真際不可見故。佛
及道者但有字耳，不倚佛故。』是為菩薩摩訶
薩乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初
發意以來，具足菩薩之神通。具足已，欲育養
群生，從一佛國遊至一佛國，供養禮拜事
諸佛世尊，從諸佛聽受法教。」

「何謂法教？」

報
言：「菩薩大乘，是菩薩乘、是大乘。遊諸佛剎，淨
佛國土、育養眾生。初無佛國想，亦無眾生想，
亦不住二地。菩薩為眾生故，隨其所應而變
其形像，不得一切智終不離菩薩乘。逮一切
智已，便能轉法輪，非羅漢、辟支佛及諸天、龍、
閱叉、阿須倫及世間人所能轉。是時聞十方
恒邊沙諸佛世尊讚歎聲言：『某國某菩薩
摩訶薩，乘於大乘，逮薩云若，轉於法輪。』舍
利弗！是為菩薩摩訶薩乘於大乘。」

摩訶般若波羅蜜

爾時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩僧
那僧涅？」

佛告須菩提：「六波羅蜜、三十七品、內
外空，及有無空、佛十八法及一切智，被諸功
德之鎧成佛身，光徹三千大千剎土；復以光
普遍十方恒邊沙佛國土，便為六反震動，三
千大千剎土復六反震動。十方恒邊沙佛國
土菩薩，已受是光明住於檀波羅蜜，以大乘
之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃，自
變其形為遮迦越王，布施一切隨其所欲，飢
渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華醫藥布
施種種，隨眾人身所便樂盡給與之。作是布
施已，便為眾生說六波羅蜜行。眾生聞菩薩
教已，至得阿耨多羅三耶三菩，不離六波羅
蜜行。是為菩薩被大乘之鎧。須菩提！譬如工
幻師在四要道頭於大眾人前布施，隨人所
欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人盡與。於
須菩提意云何，是幻師頗有所布施於人不？」

須菩提白佛言：「無所施亦無得者。」

佛告須菩
提：「菩薩自化身作遮迦越王布施，隨人所樂
而在所與，恣人所欲而施與，雖施而無所與
亦無得者。何以故？須菩提！法之幻法應爾。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於尸波羅蜜，示
現作遮迦越羅，於中使人持十善法，教人
使為四禪、四等、四無形禪，立於三十七品至
佛十八法。眾生聞是法教，至得道終不離是
法教。須菩提！譬如幻師化作大眾人，教幻
人持十善，立以三十七品至佛十八法。於須
菩提意云何，頗有人立於十善、四禪、四無形

禪，頗有人立於三十七品及佛十八法者不？」

須菩提對曰：「無有立者也。世尊！」

佛告須菩提：
「菩薩立諸眾生於十善地、三十七品、佛十八
法，亦不見有人住是法者。所以者何？法幻
之法自應當爾。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩
為被大乘之鎧。

「復次，須菩提！菩薩住羼波羅
蜜，亦立眾生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以
來作誓言：『假令眾生持刀杖害，我悉受，終不
起惡意如彈指之頃；當復立眾生於忍辱地
亦復如是。』雖立眾生於羼波羅蜜，亦復如幻
師，亦無眾生想。須菩提！是為菩薩大乘之鎧。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於惟逮波羅蜜，
立眾生精進意應薩云若，亦復如幻師；是為
菩薩大乘之鎧。菩薩住於禪波羅蜜，亦復教
一切人行一心。菩薩住於等法，不見法有亂
者、有一心者。須菩提！是為菩薩住於禪波羅
蜜，亦復教一心人行禪，乃至阿耨多羅三
耶三菩，終不離是一心，亦復如幻師；是故
名為僧那僧涅。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住
於般若波羅蜜，亦復勸助教一切人，使立於
般若波羅蜜。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜，於諸法不見有彼此岸；是為菩薩
住於般若波羅蜜，亦復勸助眾生化立人於
般若波羅蜜，教化眾生亦復如幻，不見有學
者、不見有受者。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩
僧那僧涅。

「復次，須菩提！菩薩被大乘鎧以安
處十方恒邊沙佛國眾生立於六波羅蜜。為
眾生說六波羅蜜法使眾生聞之，聞已至阿
耨多羅三耶三菩不離是法，亦復如幻，亦不

見受法者、亦不見受是教者。以是故，菩薩為
大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩云若，
菩薩不言：『我當教若干人立於六波羅蜜。』亦
不言：『我當教若干人行三十七品、佛十八法。』亦
復不言：『我不能教若干人。』亦復不言：『我教若
干人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。』不言：『我
不教若干人至阿羅漢。』亦不言：『我立若干人
至薩云若。』不言：『我不悉教爾所人。』何以故？菩
薩所度無有限碍亦無適莫，菩薩所度亦無
有數亦無有量。須菩提！菩薩譬如幻師教幻
人，不見有所教、亦不見有受者；是為菩薩摩
訶薩僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「如我從佛所
聞義，當知菩薩非為僧那僧涅。何以故？諸法
空故。色痛想行識空，眼耳鼻舌身意、色聲香
味細滑法、十八性，各隨其相各自空。檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦自空，內外空皆自空，從三
十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空，僧那僧
涅亦自空。以是故，世尊！當知菩薩為非僧那
僧涅。」

佛告須菩提：「如所言，無有異。須菩提！薩
云若非為非作，菩薩為眾生作摩訶僧那僧
涅者，是眾生亦非為非作。」

須菩提白佛言：「何
以故薩云若及眾生非為非作？」

佛言：「不見有
人故，是故薩云若無為無作。何以故？須菩提！
五陰亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦無
所為亦無所作，我、人、壽命亦無所為亦無所
作。何以故？邊際不可得故。須菩提！夢、響、影、
幻、熱時炎、化無所作亦無所為，內外空、三十
七品、佛十八法亦無所為亦無所作。何以故？
其本際不可得見故。如及法性、真際亦無所

作亦無所為，菩薩薩云若亦無所作亦無所
為。何以故？無有本際故。以是故，須菩提！薩
云若及眾生無所有無所作。以是當知，菩薩
非為摩訶僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「如觀世
尊所說義，五陰亦無縛無脫。」

邠耨文陀尼子
問須菩提：「何等五陰無縛無脫？」

須菩提報言：
「五陰如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱時炎，當
來過去今現在五陰無縛無脫；五陰無端緒，
無縛無脫；五陰寂無所生，無縛無脫；五陰善
不善、俗五陰、道五陰有漏無漏，亦無縛無脫。
一切諸法無縛無脫，無際寂靜無縛無脫，六
波羅蜜無縛無脫，無際寂靜內外空無縛無
脫，三十七品無縛無脫，佛十八法無縛無脫；
無際寂靜故。道及菩薩、薩云若、一切智事，無
際寂靜，無所生亦不縛亦不脫。如、法性、真際、
無為亦無縛無脫，無際寂靜不生無縛無脫。
如是，邠耨！菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅
蜜中住無縛無脫薩云若，於無縛無脫育養
眾生，無著無縛無脫淨佛國土，無著無縛無
脫見諸世尊，以無縛無脫聞法終不離，無縛
無脫諸佛世尊終不離，無縛無脫諸神通終
不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫轉無
縛無脫法輪，無縛無脫安立眾生於三乘。如
是，邠耨！菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜，
於諸法得逮覺，無際寂靜無所生故。邠耨！當
知是為菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅。」

摩訶般若波羅蜜

是時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大
誓？世尊！云何當知菩薩趣大乘？乘是乘當
至何所？誰當成是乘者？」

佛告須菩提言：「六波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六？檀、尸、
羼、惟逮、禪、般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「何等
為菩薩檀波羅蜜？」

佛告言：「菩薩摩訶薩布施
意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡
施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩；是為
菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」

須菩提白佛言：「何等
為尸波羅蜜？」

佛言：「菩薩持戒發意應薩云若，
自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是為菩
薩不㧗

須菩提白佛言：「何等為
羼波羅蜜？」

佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他
人令行忍辱而無所倚；是為菩薩摩訶薩行
羼波羅蜜。」

須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅
蜜？」

佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦
復立眾生於五波羅蜜而無所倚；是為菩薩
惟逮波羅蜜。」

須菩提白佛言：「何等為禪波羅
蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚
惒拘舍羅入諸禪，不隨禪生，亦復教他人使
行禪而無所倚；是為菩薩禪波羅蜜。」

須菩提
白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？」

佛言：「菩薩
摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之

性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而
觀諸法之性而無所倚；是為菩薩摩訶薩般
若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又，須菩
提！復有摩訶衍，內空、外空乃至有無空是也。
何等為內空？內法是謂眼耳鼻舌身意。眼
本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本
空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本
空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是為內
空。何等為外空？謂色聲香味細滑法。色本空，
亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味
細滑法皆爾。何以故？本性空故。是為外空。何
等為內外空？內六衰、外六衰，是為內外法。以
外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦
不壞。何以故？本性爾。是為內外空。何等為
空空？諸法之空，持諸法空空於空，是為空空。
何等為大空？八方上下皆空，是為大空。何等
為最空？泥洹是不著不壞，是為最空。何等為
有為空？從不著不壞本至三界空，是為有為
空。何等為無為空？不生不滅住於不異，從不
著不壞皆空。何以故？本空故。是為無為空。
何等為至竟空？所可不得邊際者，是為至竟
空。何等為不可得原空？諸可來者不知所
從來，無有處故，是為無有原空。何等為無
作空？於諸法無所棄，是為無作空。何等為
性空？諸法所有性及有為、無為性，非羅漢、辟
支佛、諸佛世尊所作，是為性空。何等為諸
法空？諸法者，謂五陰、十二衰、十八性，有為法、
無為法，是為諸法。從不著不壞至諸法之性，
是為諸法空。何等為自相空？色相所受相，

是所持相為想所有相，便有所覺相是為識。
乃至有為、無為相，從有為、無為相至諸法皆
悉空，是為自相空。何等為無所得空？從無
著無壞至無所得法，亦無所得，是為無所得
空。何等為無空？於中無所見，是為無空。何
等為有空？諸法無有偶者，於諸合會中皆無
有實，是為有空。何等為有無空？於諸聚會中
亦無有實，是為有無空。

「復次，須菩提！有以
有為空，無以無為空，異以異為空。何等為
有？有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。何
等為無？以無為空，無所成，無所成為空。空
者亦非知可作、亦非見可作。何等為餘事空？
有佛無佛法性法寂如，及爾真際住如故。以
是異空，是為餘事空。須菩提！是為菩薩摩訶
薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍。何等為衍？
百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞嚴
三昧？何等為首楞嚴三昧？諸三昧門之所趣
聚皆來入其中，是故名首楞嚴。復有三昧名
寶印。何等為寶印三昧？諸三昧所有印皆而
印之。復有三昧名師子遊戲。何等為師子遊
戲？住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月
三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧。復有
月幢三昧，住是三昧者持諸三昧。復有在諸
法上三昧，住是三昧者諸三昧悉從其中出。
復有照頂三昧，住是三昧者能以光明照諸
三昧上。復有法性畢三昧，住是三昧者能決
了諸法。復有必造幢三昧，住是三昧者於諸
三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧，住是三
昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三

昧，住是三昧者與諸法印相應。復有安住三
昧，住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明
三昧，住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢
進三昧，住是三昧者能以力勢教諸三昧。復
有等步三昧，住是三昧者能等行諸三昧。復
有入辯才教授三昧，住是三昧者能辯解諸
三昧。復有過量音聲三昧，住是三昧者得入
無量名字三昧。復有照處處三昧，住是三昧
者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印
三昧，住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘
三昧，住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法
所聚海三昧，住是三昧者能使一切諸三昧
等行。復有虛空普三昧，住是三昧者能遍足
諸三昧。復有金剛部三昧，住是三昧者持諸
三昧部。復有寶勝三昧，住是三昧者降伏諸
垢濁。復有熾炎三昧，住是三昧者能以光炎
遍照諸三昧。復有無願三昧，住是三昧者於
諸法無所取。復有審住三昧，住是三昧者不
見諸法有住處。復有選擇三昧，住是三昧者
於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧，住是
三昧者為諸三昧作燈明。復有無限光三昧，
住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光
明三昧，住是三昧者能於諸三昧而有所照。
復有普照明三昧，住是三昧者諸三昧皆在
眼前現。復有淨要三昧，住是三昧者逮得等
淨三昧。復有無垢光三昧，住是三昧者散諸
三昧垢。復有造樂三昧，住是三昧者受諸三
昧樂。復有電明三昧，住是三昧者為諸三昧
作燈明。復有無盡三昧，住是三昧者不見盡

以不盡。復有上威三昧，住是三昧者於諸三
昧中威德獨然。復有畢盡三昧，住是三昧者
見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三
昧，住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復
有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日
燈三昧，住是三昧者照諸三昧門。復有月無
垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有
淨光明三昧，住是三昧者於諸三昧分別四
無礙慧。復有作明三昧，住是三昧者為諸
三昧門作明。復有造作三昧，住是三昧者
為諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧，住是三
昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧，住是三
昧者決斷諸三昧。復有住意三昧，住是三
昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現
明三昧，住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復
有安立三昧，住是三昧者於諸三昧善處。復
有寶積三昧，住是三昧者普見諸三昧寶。復
有法印三昧，住是三昧者印諸三昧從印及
不印。復有等三昧，住是三昧者不見法有
等脫。復有棄樂三昧，住是三昧者悉棄諸樂。
復有過法定三昧，住是三昧者滅諸法之冥
在諸三昧上。復有散結三昧，住是三昧者能
散用諸三昧。復有解諸法句三昧，住是三昧
者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧，
住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧，住是
三昧者不見一字。復有斷因緣三昧，住是三
昧者斷諸因緣。復有無態三昧，住是三昧者
不得諸法態。復有無行三昧，住是三昧者不
見諸法行。復有無窟行三昧，住是三昧者未

見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧，住
是三昧者能淨諸陰。復有主行三昧，住是三
昧者見諸三昧行。復有不起三昧，住是三昧
者不見諸三昧起。復有度境界三昧，住是三
昧者過諸境界。復有聚諸善三昧，住是三昧
者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧，住是
三昧者意不墮落。復有清淨華三昧，住是三
昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧，住是
三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三
昧，住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等
三昧，住是三昧者便得無等等。復有度諸
法三昧，住是三昧者越度三界。復有決斷三
昧，住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。
復有散諸狐疑三昧，住是三昧者逮得散諸
法三昧。復有無住三昧，住是三昧者不見諸
法處。復有一行三昧，住是三昧者不見諸法
有二。復有眾生所入三昧，住是三昧者不見
眾生亦不見所入。復有一事三昧，住是三昧
者不見諸三昧事。復有厭該眾事三昧，住是
三昧者不見有別。復有散諸生死勞怨三昧，
住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所
覺。復有眾行音所入三昧，住是三昧者眾行
音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧，住是
三昧者見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧，
住是三昧者於諸三昧中威德獨明。復有淨
相三昧，住是三昧者能淨一切三昧相。復有
無准三昧，住是三昧者於諸三昧不見於准。
復有具足眾事三昧，住是三昧者於諸三昧
皆得具足。復有不願苦樂三昧，住是三昧者

不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧，住是
三昧者不見諸三昧有盡。復有持迹三昧，住
是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧，住
是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍
三昧，住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有
無恚三昧，住是三昧者不見於諸法於諸三
昧有恚無恚。復有無垢光三昧，住是三昧者
於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三
昧，住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明
月滿無垢炎三昧，住是三昧者能使諸三昧
滿具足如月十五日時。復有大莊飾三昧，住
是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作
光明三昧，住是三昧者光明普照十方及諸
法。復有三昧名三昧等，住是三昧者於諸
法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧，
住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無
倚無窟無樂三昧，住是三昧者於諸三昧不
見巢窟。復有最如三昧，住是三昧者於諸
三昧不轉於如。復有三昧名身骸，住是三昧
者不見此三昧性。復有三昧名斷口行與空
合，住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧
名虛空本脫無色，住是三昧者逮得諸法本
空。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
摩訶衍。

摩訶般若波羅蜜

「復次，須菩提！復有摩訶衍。何所為衍？所
謂四意止是。何等四意止？菩薩自觀身、觀
他人身，觀內外身已，亦無身想亦無所倚。若
行若寂，常念世間從癡有𭼚。觀內痛意行

法、觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂，
常念世間癡𭼚。須菩提！云何菩薩觀內身
行？菩薩自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、
可臥知臥，隨身所行皆能自知。是為菩薩自
觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。又，須菩提！
菩薩出入進止安詳瞻不忘，坐臥左右亦
常安詳，服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜
菩薩自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常
觀息出入，息長亦知、息短亦知。譬如陶輪調
其緩急。菩薩息知，意與息俱，俱出俱入。是
為菩薩觀內身行，若行若寂，常念世間癡苦
受患。

「復次，須菩提！用是行般若波羅蜜，常
當觀身，分別四分：地、水、火、風。譬如屠牛分為
四分。菩薩觀身分別四事，本末從來亦復如
是。是為菩薩觀內外身亦無所倚。

「復次，須菩
提！菩薩觀身，從頭至足但有不淨，髮毛爪齒
筋骨五藏三十六物有何可貪？譬如田家器
盛五穀，有目之士若開發器，悉見種稷分別識知。菩
薩觀身，身中所有亦復如是。是為菩薩自觀
內身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦無所
倚。

「復次，須菩提！菩薩觀人，初死之日至
于五日，膖脹爛臭體壞汁流互相澆灒無
有淨處，或為飛鳥走獸所食，或噉其半惡
露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人
血肉已盡筋骨相縺，中有骸骨已解離者節
節異處，或見久死骸骨青白色者，或腐壞者，
或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀
已，還自計校：『我身分未脫未離此法，俱亦當
爾。』是為菩薩觀內身法、觀他人身無所貪猗，

若行若寂，常念世間癡苦災患。自觀覺意法
亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。須菩
提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有
摩訶衍，漸御四意斷是。何謂為四？惡意法
未生，樂御習精進攝意使不生。已起惡意法，
亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法，持
樂意精進習使得生。已生善法念欲處，具足
廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得
成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有
摩訶衍，謂四神足是。何謂為四？已得樂定
除諸所作行總攝神足，以精進定除諸所作
行總攝神足，以持意定除諸所作行總攝神
足，以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩
薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂五
根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧
根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩
訶衍，謂五力是。何謂為五？信力、精進力、志力、
定力、智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須
菩提！復有摩訶衍，謂七覺意是。何謂為七？
以志覺意、以法覺意、以精進覺意、以悅喜覺意、
以信覺意、以定覺意、以適無以著覺意。是為
菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂
賢聖八品道是。何謂為八？正見、正念、正言、正
行、正業、正習、正志、正定。是為菩薩摩訶薩摩
訶衍，亦復無所倚。須菩提！復有摩訶衍，謂三
三昧是。何謂為三？空三昧、無相三昧、無願三
昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，謂
諸慧事是。苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起
慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等

為苦慧？不生苦是為苦慧。何等為習慧？習滅
已斷是為習慧。何等為盡慧？滅諸苦事是為
盡慧。何等為道慧？賢聖八品道是為道慧。何
等為消慧？貪婬瞋恚愚癡盡是為消慧。何等
為不起慧？不受生死處是為不起慧。何等為
法慧？曉斷五陰是為法慧。何等為明慧？眼
耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦復無
常，是為明慧。何等為各各知他人所念慧？一
切眾生心中所念、所起，種種悉知，是為各各知
他人所念慧。何等為真慧？所謂如來薩云若
智是為真慧，亦無所倚。須菩提！是為菩薩
摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，所謂三根是。何
等為三根？謂學士從白衣至須陀洹五根，是
未曾知當知。從斯陀含至阿那含亦有五根，
應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有
五根，謂已知無所復學。當知是為菩薩摩訶
薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧
也。何等為三？第一有覺有觀，第二無覺有觀，
第三無覺無觀。何等為有覺有觀？謂第一禪
是為有覺有觀。何等為無覺有觀？謂第一
禪未至二禪在其中間，是為無覺有觀。何等
為無覺無觀？從第二禪至無思想無思想
慧禪，是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶
衍。須菩提！復有摩訶衍，謂十念是。佛念、
法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦
念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍。須菩
提！復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八
惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。十種
力者，謂佛現身相好神足變化，感動眾邪迴

使入正；一力也。口之所說在眾智上，能變疑
結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪
神嬈亂道志不搖；三力也。默然斷想神足無
為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。道
意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力
也。逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；
六力也。三世所作殃福本際報受之未，大慧
悉知無有罣礙；七力也。一切人民眾行根源，
種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八
力也。慧眼以淨所察無限，見諸生死往來
所墮；九力也。大慧已足方便已備，生死已斷
著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱
一切智；是謂十力也。四無所畏者，佛為正覺，
或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘
眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意
者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。
逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能
轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所
不能轉，獨佛能轉；二無畏也。佛漏已盡，若有
沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡
者；三無畏也。如佛所說言真，無諱善惡之報，
不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛
言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾
苦。一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，
佛亦不見有此處者；四無所畏也。是為菩薩
摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提！復有摩訶
衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其
慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧
無礙；所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩

摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂佛十八法。
何等為十八法？一者謂佛從得佛以來，初無
誤時；二者從得佛以來，言無麤無漏失；三者
無忘志；四者無有種種想；五者意無有不定
時；六者初無他觀；七者自在無有減；八者
精進無有減；九者志念無減；十者智慧無減；
十一者解脫無減；十二者見解脫慧無減；十
三者一切身所行智慧最在前；十四者口所
言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最
在前；十六者見過去事其慧無礙；十七者見
當來事其慧無礙；十八者見現在事其慧無
礙。是為摩訶衍亦無所倚。須菩提！復有摩
訶衍，所謂陀隣尼目佉是。何等為陀隣尼目
佉？與字等、與言等，字所入門。何等為字門？一
者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅，
羅者垢貌於諸法無有塵。三者波，波者於諸
法泥洹最第一教度。四者遮，遮者於諸法不
見有生死。五者那，那者於諸法字已訖字本
性亦不得亦不失。六者羅，羅者得度世愛枝
各因緣已滅。七者陀，陀者諸法如無斷絕時。
八者波，波者諸法已離獄。九者茶，茶者諸法
垢已盡。十者沙，沙者諸法無有罣礙。十一者
和，和者諸法言行已斷。十二者多，多者諸法
如不。動十三者夜，夜者諸法諦無所生。十四
者吒，吒者諸法強垢不可見。十五者加，加者
諸法造作者亦不可得見。十六者娑，娑者諸
法不可得時不可轉。十七者摩，摩者諸法吾
我不可得見。十八者伽，伽者受持諸法者不
可得見。十九者他，他者諸法處不可得。二十

者闍，闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕
波，濕波者諸法善不可得。二十二者大，大者
諸法性不可得。二十三者赦，赦者諸法寂不
可得。二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。二
十五者叉，叉者諸法消滅不可得。二十六者
侈，侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七
者若，若者諸法慧不可得。二十八者伊陀，伊
陀者諸法義不可得。二十九者繁，繁者諸法
無有閑時。三十者車，車者諸法無可棄者。三
十一者魔，魔者諸法無有丘墓。三十二者叵，
叵者諸法不可分別。三十三者蹉，蹉者諸法
死亡不可得。三十四者峨，峨者諸法無有朋黨。
三十五者咃，咃者諸法各有異無不有處。三
十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不
坐亦不臥亦不別。三十七者破，破者諸法皆
於三界不安。三十八者歌，歌者諸法性不可
得。三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。四十者
嗟，嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒，吒者
諸法無有度者。四十二者嗏，嗏者諸法邊際
盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上
者。何以故？是字無有數，亦不念言：『是字有失。』
亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現。須菩
提！當知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀
隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事
者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩
摩訶薩聞是四十二字所入句印者，持諷誦
者，若復為他人解說其義，不以望見持諷誦
者，當得二十功德。何等為二十？一者得強識念
力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四

者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得
陀隣尼不難力。七者所語不說不急之事。八
者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。
十者亦不自貢高亦不自卑。十一者進止安
詳不失威儀。十二者曉了五陰、六衰。十三
者善於四諦、十二緣起事。十四者善知識因
緣事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者
知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹
聽、自識宿命。十八者善知眾生所生。十九者
能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩
提！是為陀隣尼門。是為字門，是為來入門，是
為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。」

摩訶般若波羅蜜

佛告須菩提：「如汝所問菩薩摩訶薩摩訶僧
那僧涅、摩訶衍三拔致者，菩薩行六波羅
蜜，過從一地至一地。云何菩薩過從一地至
一地？以諸法無所過，法無來者亦無去者，亦
無有過亦無不過。諸法亦無有壞，亦不貢高
亦不念，但治住地事亦不見地。何等菩薩為
治地事？始從第一地住，當行十事。何等為十？
一者先當淨於三垢，亦無所倚。二者所作施
與不自為身，所念無倚，為一切眾生淨於四
等心，亦不有眾生。三者為布施不有所與、不
有受者。四者當與善知識從事亦不貢高。五
者欲得為法不有一切法。六者欲為出家不
有愛欲。七者欲為佛身不有相好。八者欲為
分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自
用不有法財。十者欲為諦說不有言教故。須
菩提！是治地菩薩當為是十事。須菩提！菩薩

摩訶薩於二地中，常當念八法，亦當成之。何
等為八？一者當淨其戒。二者常念報恩。三
者住於忍辱。四者得歡喜意。五者不捨一
切。六者大慈為始。七者恭於師尊敬事篤信。
八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩
提！菩薩摩訶薩於二地中當具足是八法。

「復
次，須菩提！菩薩於三地中當住於五法。何
等為五？一者多學問無厭足。二者不入字法，
分布法施亦不貢高。三者淨佛國土。四者施
於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。
須菩提！是為菩薩於三地中住於五法。須
菩提！菩薩於四地中當不捨奉行十事法。一
者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨
沙門十二法行。五者不捨於戒。六者見欲污
穢。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。
九者無有懈慢。十者不慕所有。須菩提！是
為菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。須
菩提！菩薩於五地中當離八法。何等為八？一
者當遠離家業。二者當遠離比丘尼。三者善
於功德遠離嫉妬。四者遠離世會。五者遠離
忿諍。六者遠離鬪訟。七者遠離高住。八者
遠離蔑人。須菩提！是為菩薩住五地中遠離
八事。須菩提！菩薩於六住地當具足六法。何
等為六？所謂六波羅蜜。復有六事所不應為。
何等為六？一者不為聲聞意。二者不為辟支
佛意。三者不為小意。四者見有所索者，遠
離有厭足意。五者所有好物施與之後，遠離
悔意。六者遠離吾我想。須菩提！是為菩薩
於六住中當具足六事、遠離六事。須菩提！菩

薩於七住地有二十事所不當為。何等二十？
有吾我、有眾生、有壽有命想，有斷、有常、有念想，
有種想，入陰、入性、入衰，欲生三界，不入依佛
見、不入依法見、不入依僧見，不入依戒、不入
空、不入無相、不入無願、不入道。是為二十
事所不當為。當復具足二十事。何等為二十？
覺空無相，證不願慧，淨身口意，慈哀一切
眾生亦不念有眾生，等視諸法。雖爾無所
入，欲為導御亦不貢高，無所生忍，一道教
化，斷諸分別，轉於想，轉於見，轉於滅垢
見，慧地自調意，慧無所礙，不染於欲事。須
菩提！是為菩薩摩訶薩於七住行地當具
足是二十法。

「復次，須菩提！菩薩當復於八住
地具足四法。何等為四？以神通為遊觀，入
於眾生之意。到諸佛國觀其奇特。當自莊嚴
其佛國土。往見禮敬供養諸佛，如其實觀佛
身。當具足是四法。

「復次，須菩提！菩薩摩訶
薩於八住地當復具足四法。何等四法？以
智具足諸根淨佛國土，常坐如幻三昧，知其
眾生本所作功德，所應得者各隨其所而成
就之。須菩提！菩薩於八住地具足四法。

「復次，
須菩提！菩薩摩訶薩於九住地當具足十二
法。何等為十二？持無限處廣大之願，隨所
應各授其證。天、龍、閱叉、犍陀羅悉皆具足。知
其音聲，以辯才教授所因。胞胎成就。居家成
就。父母成就。種姓成就。宗親成就。得
生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。諸善功
德成就。須菩提！菩薩摩訶薩九住地當成
就十二法。須菩提！十住菩薩摩訶薩當名之
為如來。」

須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩淨

其所有？」

佛言：「所作眾善應薩云若意，是為菩
薩淨其所有。」

「何等為菩薩等於眾生？」

佛言：「淨
於四等心等於眾生。」

「何等為菩薩施於所有？」

佛言：「施與眾生而不分別。」

「何等為菩薩當與
善知識從事？」

佛言：「教人入薩云若，勤修勸助，
當與是人共從事，恭敬師受；是為菩薩善知
識。」

「何等為欲得為法？」

佛言：「所行法但求薩
云若法，不墮羅漢、辟支佛地是。」

「何等為菩薩
常欲出家為道？」

佛言：「在所生處常欲作沙門，
無能中道為作礙者，初不忘失出家之事。」

「何
等為意願佛身相？」

佛言：「若見佛形像，意常在
佛，至得薩云若未曾有離時。」

「何等為分流法
化？」

佛言：「若佛在世、若般泥洹後，菩薩持十二
部經教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，
本末義解具足清淨。」

「何等為菩薩不虜怙自
用？」

佛言：「從滅恚怒以來，初不復墮下賤之
處。」

「何等為菩薩所說如諦？」

佛言：「如口所說
言行相應。是為菩薩十法事行。」

須菩提白佛
言：「何等為菩薩淨戒？」

佛言：「不念羅漢、辟支
佛意及餘惡戒誹謗道者，是為淨戒。」

「云何菩
薩報恩念恩？」

佛言：「行菩薩道者小恩尚不忘，
何況於大者？是為念恩。」

「云何菩薩立忍辱力？」

佛言：「於諸眾生無侵無恚，是為忍力。」

「云何菩
薩得歡喜樂？」

佛言：「教授眾生以是為樂。」

「云
何菩薩不捨眾生？」

佛言：「欲救一切故。」

「云何
菩薩而有大悲？」

佛言：「菩薩心念：『我當為一一
眾生故，在地獄中恒邊沙劫代受勤苦，一一
眾生皆得佛道令般泥洹。』以是勸樂是為大
悲。」

「云何菩薩順尊師父於信恭敬？」

佛言：「事

於師父如世尊想。」

「云何菩薩欲習諸波羅蜜？」

佛言：「遠離餘事但求諸波羅蜜。」

「何謂菩薩多
學無厭？」

佛言：「諸十方佛世尊所說盡當受持，
是為無厭。」

「何謂菩薩持無所希望法施分布？」

佛言：「持所法施不希望道，何況其餘？」

「何謂菩
薩淨佛國土？」

佛言：「為諸善本種種功德，持
是功德淨佛國土。」

「何謂菩薩生死無量阿僧
祇劫不以為限？」

佛言：「以諸功德備具，持是
育養眾生淨佛國土，至具足薩云若，不厭不
懈。」

「何謂菩薩立於慚愧？」

佛言：「恥於羅漢、辟
支佛意。」

「何等為菩薩不捨宴坐？」

佛言：「諸羅
漢、辟支佛所不能及，是為菩薩不捨宴坐。」

「何
謂菩薩少於所欲？」

佛言：「菩薩道尚不欲，何
況餘欲？」

「何謂菩薩而自知足？」

佛言：「得薩云
若是為知足。」

「何謂菩薩不捨沙門頭陀德行？」

佛言：「入深法忍者是。」

「何謂菩薩不捨於戒？」

佛
言：「菩薩不復用戒，是為不捨於戒。」

「何謂菩薩
污穢色欲？」

佛言：「於婬妬無所生。」

「何謂菩薩意
與泥洹等？」

佛言：「菩薩不有一切諸法。」

「何謂菩
薩棄捨所有？」

佛言：「不受內外所有，是為棄捨。」
「何謂菩薩不厭不懈？」

佛言：「不生二識之處，是
為不厭。」

「何謂菩薩於諸所有無所戀慕？」

佛言：
「於諸物無念故。」

須菩提白佛言：「何等為菩薩
遠離居業？」

佛言：「遊諸佛國、轉所生處，常下鬚
髮被著袈裟，是為遠離家業。」

「何謂菩薩遠離
比丘尼眾？」

佛言：「彈指之頃不與共止，彈指之
頃不得生意，是為菩薩離比丘尼。」

「何謂菩薩
離於妬嫉？」

佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱
眾生，不宜生嫉。』」

「何謂菩薩離於聚會？」

佛言：

「菩薩所住聚會，若有羅漢、辟支佛意者，常遠
離之。」

「何謂菩薩遠離瞋恚？」

佛言：「不令恚害
鬪諍得其便。」

「云何菩薩遠離自舉？」

佛言：「內
法不可得見故。」

「云何菩薩遠離訾蔑他人？」

佛
言：「亦不見外法故。」

「何謂菩薩遠離十惡？」

佛
言：「此十惡事，常欲壞於賢聖之道，何況佛道
而不遠離？是故當遠離十惡。」

「何謂菩薩遠離
𢤱戾？」

佛言：「不見有法可貢高者，是為離
於𢤱戾。」

「何謂菩薩遠離自用？」

佛言：「尚不見
有形，當於何所而行自用？」

「何等為菩薩遠離
顛倒？」

佛言：「以形不可得見故。」

「云何菩薩離婬
怒癡？」

佛言：「不復見婬怒癡形故。」

「云何菩薩
在於六住，具足六波羅蜜？」

佛言：「住於六波羅
蜜、諸佛世尊及聲聞、辟支佛所可度彼岸，是
為菩薩具足六波羅蜜。」

「云何菩薩不為聲聞
意？」

佛言：「以聲聞事非平等道故。不為小意。何
以故？亦非平等道故。云何不厭？厭者亦非
平等道故。棄捨不悔，悔者非平等道。初發意
者便當施與，亦不當惜。云何菩薩不當作吾
我想？從本際以來不可見故；乃至眾生有壽
命想，從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷
所生見？以諸法無有斷截，從有本以來無所
生故。云何菩薩不為常見？見法所不生者亦
無有常故。云何菩薩不作念想？以無有垢故。
云何菩薩不作種相？以諸見不可得見故。云
何菩薩不入名色？不見有形故。云何菩薩不
入五陰，亦不入性，亦不入衰，其實不可得見
故。云何菩薩不入三界？以三界亦無真故。云
何菩薩不作住處，亦不與虛空作期，無所依

怙。何以故？無有形像故。云何菩薩不入佛見？
不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍？一
切法空，空不與空諍故。云何菩薩具足於空？
其欲具足相者，是為具足空。云何菩薩得無
相證？不念於諸相故。云何菩薩得無願智？不
著三界故。云何菩薩淨於三事？具足十善故。
云何菩薩以慧具足哀念眾生？以大悲利之
故。云何菩薩無眾生？念欲淨佛國故。云何菩
薩等觀諸法？以不高下諸法故。云何菩薩得
於道覺？隨諸法所覺而度脫之故。云何菩薩
得無所生忍？得諸法所有無生無滅，無所忍
故。云何菩薩得無所生慧？知名色無所起故。
云何菩薩得一道之教？無有二教故。云何菩
薩滅諸分別？於諸法無所分部故。云何菩薩
不修轉見？以不轉求羅漢、辟支佛意故。云何
菩薩轉於垢濁？滅諸所習漏故。云何菩薩得
滅諸垢而得清淨？所謂薩云若慧是。云何菩
薩而自調意？不厭三界故。云何菩薩而得滅
意？制六根故。云何菩薩慧無有礙？謂得佛眼
故。云何菩薩知情欲不堅固？觀六衰故。云何
菩薩能入眾生意？持一意悉知眾生所念故。
云何菩薩遊於神通，從一佛國至一佛國？初
無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀？於是國
住，遍見諸佛國亦無佛國想故。云何菩薩隨
其所見，諸佛國土自成其國，住於遮迦越羅
地？遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛？
以見法故，是為見佛。云何菩薩真見佛身？逮
法性故，是為真見。云何菩薩以智具足力？已
住世尊十力之地，便能具足眾生力故。云何

菩薩能淨佛國？能淨眾生故。云何菩薩如幻三
昧？所作隨所應，無有動轉故。云何菩薩常住
三昧？已得報應故。云何菩薩入諸功德？隨其
道法而度脫之故。云何菩薩不復思議？能自
成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶？具足
行六波羅蜜是故諧偶。云何菩薩知諸天、龍、
鬼神所知所言？以辯才慧無所不了故。云何
菩薩得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩
薩居家成就？生於豪貴家故。云何菩薩父母
成就？得生剎利、婆羅門家故。云何菩薩種姓
成就？得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親
成就？以眾菩薩為眷屬故。云何菩薩得生成
就？生時光明普遍無量國土，震動無量國土
故。云何菩薩出家成就？菩薩出家時，安諸無
央數百千眾生，滿具足是三乘之願故。云何
菩薩莊嚴佛樹？以黃金為樹，七寶為枝葉，其
枝葉光明悉遍照十方無央數剎土，是為佛
樹成就。云何菩薩諸善功德成就？菩薩摩訶
薩淨佛土淨眾生，是為成就淨諸功德也。云
何十住菩薩名為如來？用具足六波羅蜜，諸
習緒盡，得佛十八法，具足薩云若慧。須菩
提！是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。」

「云
何菩薩已住十地？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶
薩漚惒拘舍羅行六波羅蜜乃至三十七品，
行十八法，過滅淨地、種性地、八地、見地、薄地、
滅婬怒癡地、已作地、辟支佛地、菩薩地。須菩
提！菩薩摩訶薩過是九地，便住佛地。須菩提！
是為菩薩摩訶薩十住之地，當知是為菩薩
摩訶薩摩訶衍三拔致。」

摩訶般若波羅蜜

佛告須菩提：「汝所問：『菩薩摩訶薩從何所出
衍中？當住何所？』者，今當說之。」

佛言：「當出三界，
隨薩云若住，而無所倚。何以故？摩訶衍與薩
云若是法共等，亦不別、亦不同，亦無形、亦非
見，亦非礙一相，一相者謂無相。何以故？須菩
提！無相之法，亦不出亦非不出。須菩提！若
無相法出者，法性亦當復出生。假令無相法
出生者，如亦當復出生。欲出生無相法者，為
欲出生真際。若欲出生無相法者，為復欲出
生不可思議性。欲出生無相法者，為復欲出
生安隱之性。欲出生無相法者，為欲出生滅
盡。欲出生無相法者，為欲出生滅盡之體。欲
出生無相法者，為欲出生色空、痛想行識空。
何以故？色空者，亦不出三界亦不住薩云若；
痛想行識空亦爾。何以故？須菩提！色，色自
空；痛想行識，識自空。欲出生無相法者，為
欲出眼空、為欲出意空。欲出生無相法者，為
欲出六衰及十二因緣空。何以故？六衰空者，
亦不出三界亦不住薩云若。欲出生無相法
者，為欲出生夢、幻、炎、響、光、影。欲出生無相法
者，為欲出生如來之所作化。何以故？夢、幻、
炎、響、光、影及如來所化，亦不出三界亦不住
薩云若。何以故？夢以夢事空，炎事、幻事、響
光事、影事，乃至如來所化，事皆自空。欲出
生無相法者，為欲出生檀波羅蜜。欲出生
無相法者，為欲出生尸波羅蜜、羼波羅蜜、
惟逮波羅蜜、禪波羅蜜。欲出生無相法者，
為欲出生般若波羅蜜。何以故？須菩提！六

波羅蜜事，亦不出三界亦不住薩云若。何
以故？六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相
法者，為欲出生內外空。欲出生無相法者，
為欲出有空、無空。何以故？須菩提！內外空
事至有無空事自空，亦不出三界亦不住薩
云若。何以故？內外空空乃至有無空空。欲
出生無相法者，為欲出生四意止、四意斷、四
神足、五根、五力、七覺意、八正行。欲出生無相
法者，為欲出生十八法。欲出生無相法者，為
欲出生羅漢、辟支佛，上至如來等正覺也。何
以故？羅漢、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦
不住薩云若。何以故？羅漢羅漢事空，辟支佛
辟支佛事空，佛佛事空。欲出生無相法者，為
欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果、辟支佛果、佛果。欲出生無相法者，為欲出
生薩云若。欲出生無相法者，為欲出生名相。
欲出生行者，為欲出生設法教數。何以故？須
菩提！名空及設教法行空空。何以故？名空空
故。欲出生無相法者，為欲出生無所生、無所
滅、無所著、無所斷、無所有。以是故，須菩提！摩
訶衍從三界出，住薩云若不動處。須菩提！汝
所問：『衍住何所？』佛言衍無所住。何以故？如諸
法亦無所住，衍所住如無所住。譬如法性亦
不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，無所生、
亦不住亦不不住。不生不滅、不著不斷，無所
有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性
事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至無
所有，無所有亦自空。須菩提！衍無所住。何以
故？諸法無所住而住而不動。如須菩提所問：

『誰當出衍者？』無有從衍中出者。何以故？須
菩提！所可出者及衍、甫當出者，亦無所有，是
亦不可見。諸法亦不可見，當從何法出？何以
故？吾我不可見故。乃至壽命、知見之事，從本
至竟淨，從我人至知見及法性不可，見如亦
不可見，真際亦不可見至竟淨。不可思議、性、
陰、衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨。內
外空至有無空，亦不可見至竟淨。三十七品、佛
十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢、
辟支佛，上至佛，亦不可見至竟淨。從須陀洹
道至羅漢、辟支佛道，上至阿耨多羅三耶三
菩，亦不可見至竟淨，不生不滅、不著不斷，無
所有，不可見至竟淨。過去當來今現在，亦無
所有至竟淨。去住從此至彼，亦無所有至竟
淨。增減亦不可見至竟淨。何誰不生而不
可見？法性不生不可見。何以故。法性亦不
可見亦不不可見，如不可見無所見，空、真際
至般若波羅蜜，無所有不可見。內外空至有
無空，無所見亦不可見。三十七品及十八法，
無所有不可見。從須陀洹至佛，無所有不可
見。從須陀洹道至佛道、阿耨多羅三耶三菩，無
所有不可見，無所生不可見。至無所有，從
無所有，無所有不可見。何以故？須菩提！無所
有不可見。初住地亦不可見。至十住地，無所
有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等為
初住地滅淨地、種性地、第八地、見地、薄地、除垢
地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，於內
外空亦不見。初地不可見，至內外空有無空
無所有。第二住地第三第四第五第六第七

第八第九乃至第十，從內外空有無空，至第
十住亦不可見。何以故？須菩提！從一住至
十住，亦無所有亦不可見，至竟淨。內外空至
有無空，眾生淨，無所有至竟淨。內外空至有
無空，佛國淨，無所有至竟淨。內外空有無空，
五眼無所有，至竟淨。須菩提！如是，菩薩摩訶
薩以無所倚事，令諸法以摩訶衍出薩云若。」

摩訶般若波羅蜜

須菩提白佛言：「唯，世尊！摩訶衍摩訶衍者，出
諸天、世間人、阿須倫之上。衍與空等，如虛空，
與無量無央數眾生而作救護，以此，世尊！為
摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時、亦不見去
時、亦不見住處；摩訶衍如是，亦不見前後、亦
不見中央。世尊！是故摩訶衍名為無有與等
者，而無有雙，是故名曰摩訶衍。」

佛告須菩提：
「如是，如是！須菩提！摩訶衍者，六波羅蜜是。復
有摩訶衍，所謂諸陀羅尼門、諸三昧門，首楞
嚴三昧乃至虛空際解脫無所著三昧，是為
菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，內
外空乃至無有空，是為摩訶衍復有摩訶衍。
三十七品、佛十八法，是為菩薩摩訶薩摩訶

衍。如須菩提所言，摩訶衍者，出諸天、阿須倫、
世間人民之上。須菩提！假令欲界其中所有，
實有、不異諦、不顛倒、有常、堅強，亦不變易，非
為空法。若當爾者，摩訶衍亦不能出過諸天、
龍、阿須倫、世間人民上。須菩提！當知欲界，劫
盡燒時所有皆盡，無常無強、亦無堅固用。是
故摩訶衍出過世間人民、諸天、阿須倫之上。若
使色界亦當有常、常堅固者，摩訶衍亦不能
出其上。用色界空無常，堅固亦當壞盡亦不
久住，是故摩訶衍出過其上。至于無色界皆
當滅盡，亦如是。須菩提！若色湛然堅固、有常、
諦、不顛倒，為是堅固法者，摩訶衍亦復不能
過諸天、阿須倫、世間人民上；用色無常、無強堅
固、不諦、顛倒故，摩訶衍出過其上。痛想行識
皆悉無常，亦如是。若眼耳鼻舌身意，色聲香
味細滑法及十二因緣，湛然有常、堅強、牢固、
諦、不顛倒、常久安者，摩訶衍亦復不能出過
其上；用諸法及十二因緣，無常、無堅、無強、無
牢、無固、不諦、顛倒，皆如劫燒非安法故，摩訶
衍德出過諸天、龍、鬼神、世間人民上。須菩提！
若法性中有所有者，不為摩訶衍；以法性無
所有故，為摩訶衍。假令如、真際、不可思議，體
有所有者，亦不為摩訶衍；以如、真際、不可思
議、體無所有故，為摩訶衍。須菩提！若六波羅
蜜有所有者，不為摩訶衍；以六波羅蜜無所
有故，為摩訶衍，出過諸天、龍、阿須倫、世間人民
上。若內外空及有無空有所有者，不為摩訶
衍；以內外空及有無空無所有故，為摩訶衍，
出過諸天、阿須倫、世間人民上。若三十七品

及十八法有所有者，不為摩訶衍；用三十七
品及佛十八法無所有故，為摩訶衍，出過諸
天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若八輩地法
須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支
佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者，不為摩訶
衍；用八輩法從須陀洹至佛法無所有故，為
摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩
提！若八輩從須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、
辟支佛、阿惟三佛、佛有所有者，不為摩訶衍；
用種性從須陀洹上至佛無所有故，為摩訶
衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！
若諸天、阿須倫、世間人民有所有者，不為摩訶
衍；用諸天、阿須倫、世間人民無所有故，為摩
訶衍，出過其上。須菩提！若有菩薩摩訶薩從
初發意乃至佛坐，中間諸可所作，發意以來
有所有者，不為摩訶衍；用菩薩摩訶薩初發
意以來乃至佛坐，無所有故，為摩訶衍，出過
諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若菩薩摩
訶薩金剛慧有所有者，菩薩不覺諸習緒不
成薩云若；用金剛慧無所有故，菩薩覺諸習
緒者成薩云若，以是故出過諸天、阿須倫、世
間人民上。須菩提！若如來、無所著、等正覺三
十二大士之相有所有者，如來、無所著、等正
覺不能出諸天、阿須倫、世間人民上，無此威
德神耀光明巍巍之事；用三十二相無所有
故，如來、無所著、等正覺威德神耀光明巍巍，
出過諸天，阿須倫，世間人民上。須菩提！若如
來、無所著、等正覺光明有所有者，如來光明
不能遍至十方恒邊沙國土。須菩提！用光明

無所有故，能遍照恒沙國土。須菩提！若八
種聲有所有者，如來音聲不能周遍十方恒
邊沙無量國土。若佛法輪有所有者，如來不
能轉法輪——諸沙門、婆羅門、世間人民，諸天、鬼
神、龍，諸魔諸梵所不能轉者。須菩提！若眾生
有所有者，如來所能為眾生轉法輪，令諸
眾生於無餘泥洹界而般泥洹；以眾生非物，
無所有故，是以如來為轉法輪令得泥洹，當
來者亦當復般泥洹。」

摩訶般若波羅蜜

佛告須菩提：「如汝所言，衍與空等。如是，如
是！實與空等。譬如虛空，亦不可知東、亦不知
西、亦不知南、亦不知北、亦不知四維上下。須
菩提！如來衍者，亦無有東西南北，亦無四
維上下。須菩提！譬如虛空，無長無短、無方無
圓；如來衍者亦如是。譬如虛空，亦不青黃、亦
不赤白、亦不紅縹；如來衍者亦如是。是故，須
菩提！衍與空等，是故名為衍。譬如虛空，不
過去不當來亦不現在；如來衍者亦如是，衍
與空等。譬如虛空，不長亦不大、不增亦不減；
如來衍者亦如是，是故衍與空等。須菩提！譬
如虛空，亦不著亦不斷；如來衍者亦如是。譬
如虛空，不生亦不滅、亦不住亦無異，是故名為
衍與空等。譬如虛空，亦不善亦不不善、亦不
言亦不語；衍亦如是，不語亦不善惡，是故衍
與空等。須菩提！譬如虛空，亦不見亦不聞、亦
不有亦不識；衍者亦不聞亦不見、亦不有亦
不識，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，不思
亦不覺、亦不作證、亦不棄亦不念；衍亦如是。

譬如虛空，亦不婬法亦不無婬；摩訶衍亦如
是。須菩提！譬如虛空，亦不屬欲界、亦不屬形
界、亦不屬無形界；衍亦如是，亦不屬三界，是
故衍與空等。譬如虛空，亦不初發意，亦不二三
四五六七八九，亦不十住意；衍亦如是，亦無
十住意，是故衍與空等。譬如虛空，亦無須陀
洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道；衍亦如
是，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，亦非弟
子地、亦非辟支佛地、亦非阿惟三佛地；衍亦
如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦非形色亦
不非形色、亦非礙亦不非礙、亦非應亦不非
應；衍亦如是，是故衍與空等。須菩提！譬如虛
空，亦不有常亦不無常、亦非苦亦非樂、亦非
我亦不非我；衍亦如是，是故衍與空等。譬如
虛空，亦非空亦不非空、亦不相亦非不相、亦
不願亦非不願；衍亦如是，是故衍與空等。
須菩提！譬如虛空，亦不滅淨亦不不滅淨、
亦非寂亦不非寂；衍亦如是，是故衍與空等。
譬如虛空，亦不明亦不冥；衍亦如是。須菩提！
譬如虛空，亦不可見亦非不見；衍亦如是，是
故衍與空等。譬如虛空，亦無行亦無不行；衍
亦如是，是故衍與空等。以是故，須菩提！摩
訶衍與空等。如須菩提言，虛空覆護不可計
阿僧祇人；摩訶衍亦如是。須菩提！眾生無
有緒，虛空亦無有緒；虛空無有緒，摩訶衍亦
無有緒。當作是念，當作是知。須菩提！是故
不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故？須菩提！
眾、生摩訶衍、虛空，俱無所有故。眾生無有限
量，虛空亦無有限量，摩訶衍亦不可限量。是

故，須菩提！無量阿僧祇眾生望摩訶衍。須菩
提！虛空、摩訶衍、眾生，俱不可得見。須菩提！如
眾生無有限，虛空無有限。當作是知，摩訶
衍亦無有限。眾生無有緒，法性亦無有緒；如
法性無有緒，虛空亦無有緒。如虛空無有緒，
摩訶衍亦無有緒；如摩訶衍無有緒，無量無
限亦無有緒。如無限無有緒，不可計亦無有
緒。以是，須菩提！不可計眾生望摩訶衍。何以
故？眾生及法性、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無有量、
不可計，皆不可得見。須菩提！如眾生無緒，當
知如來亦無緒；如佛無有緒，虛空亦無有緒。
如虛空無有緒，當知摩訶衍亦無緒；如衍無
緒，阿僧祇無有緒；如阿僧祇無緒，當知無量
無限亦無緒；如無限無有緒，當知一切眾生亦
無有緒。如是，須菩提！不可計阿僧祇人皆仰
摩訶衍。何以故？眾生及佛、虛空、摩訶衍、阿僧
祇、無量無限，一切諸法皆不可見。

「復次，須菩提！
吾我緒乃至知見緒、真際緒，如真際緒，當如
是知諸法緒。是故，須菩提！無央數阿僧祇人
皆仰摩訶衍。何以故？眾生及諸法皆不可見。
須菩提！吾我、眾生緒及知見、不可思議體，如
不可思議，當知五陰緒、諸法緒。須菩提！不可
計阿僧祇人望摩訶衍。何以故？所謂吾我及
諸法，皆不可見故。須菩提！如吾我緒、知見緒，
眼耳鼻舌身意亦無有緒。如六情無有緒，當
知諸法亦無有緒。如是，須菩提！不可計阿僧
祇人皆仰摩訶衍。何以故？所謂吾我及諸法，
皆不可見故。須菩提！如吾我無緒及知見亦
無有緒，當作是知，六波羅蜜亦無有緒。如般

若波羅蜜無緒，當知諸法亦無有緒。須菩提！
是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？
吾我及諸法皆不可見。須菩提！以吾我無緒，
內外空無緒及有無空亦復無緒。如有無空
無端緒，諸法亦無端緒。以是故，不可計阿僧
祇眾生皆望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆
不可見故。須菩提！吾我、眾生及知見無端緒，
及三十七品、十八法亦無端緒。如十八法無
端緒，須菩提！是故不可計阿僧祇人望摩訶
衍。何以故？吾我諸法皆不可見故。須菩提！吾
我無端緒，種性已辨及諸法無有緒，是故不
可計眾生望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆
不可見。須菩提！須陀洹無有緒，斯陀含、阿那
含、阿羅漢、辟支佛上至佛薩云若及諸法無有
緒。以是故，一切眾生望摩訶衍。何以故？吾我
及諸法皆不可見。譬如泥洹性為一切眾生而
作覆護，是故摩訶衍為一切眾生而作覆護。須
菩提！所言摩訶衍，亦不見來時、亦不見去時、
亦不見住處。何以故？諸法不動搖故。諸法亦
不去、亦不來、亦無有住處。何以故？五陰性、五
陰相、五陰事、五陰如，亦不來、亦不去、亦無住
處。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑識法、性、如、
事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。四大，性、如、事、
相，識性空，如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。
如、真際、不可思議性，亦不來、亦不去、亦無住
處。六波羅蜜，性、如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住
處。三十七品、十八法，性、如、事、相，亦不來、亦不去、
亦無住處。道及佛，性、如、事、相，亦不來、亦不去、
亦無住處。有為、無為，性、如、事、相，亦不來、亦不

去、亦無住處。須菩提！如汝所言，摩訶衍亦不
見東西南北四維上下者，名與三世等，是故為
摩訶衍。須菩提！如汝所言，審諦無異。何以故？
過去世非世空，當來世非世空，現在世非世
空，三世等等者空，摩訶衍衍自空，菩薩菩薩
自空。須菩提！空者亦非數，亦非多亦非少。是
故菩薩摩訶薩、摩訶衍與三世等，無偶無隻，
無婬怒癡亦不離婬怒癡，亦不恚亦不可見，
善惡亦不可見，有常無常及與吾我亦不可
見，苦樂我非我亦不可見，三界亦不可見，度
三界亦不可見。何以故？其形事不可見故。過
去色以過去色自空，當來色以當來色自空，
今現在色以現在色自空，痛想行識亦爾。過
去色空不可見，過去空空不可見，現在五陰
色空尚不可見，何況當來過去五陰空而可
見者？空亦不見五陰，五陰亦不見空。假令空
能見五陰者，五陰亦當見空。須菩提！過去六
波羅蜜亦不見，當來六波羅蜜亦不見，現在
六波羅蜜亦不見。三世等，六波羅蜜亦不見，等
亦不見，三世等亦復不見等。等不見等，故三
世不見，過去當來今現在三十七品、十八法
亦不見，三世等亦不見。須菩提！等亦不見，
三十七品及十八法過去當來今現在等亦不
於三世不可見，於三世中亦不見三十七品及
十八法，何況於三世等而可見者？

「復次，須菩
提！過去凡人、當來凡人、現在凡人亦不可見，
三世等凡人亦不可見。何以故？眾生本不可
見故。過去當來今現在弟子、緣覺、菩薩、如來
亦不可見，三世等弟子、緣覺、菩薩、如來、眾生

本不可見故。須菩提！菩薩摩訶薩住般若波
羅蜜中，當了三世事，當具足薩云若；是為菩
薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已
住其中者，便過諸天、阿須倫、世間人民上，出
薩云若。」

須菩提白佛言：「善哉，善哉！世尊！菩
薩摩訶薩從摩訶衍中學，自致具足薩云若
慧。過去十方諸菩薩皆從是摩訶衍得成逮
薩云若慧，當來十方諸菩薩亦當從是摩訶
衍中學得成逮薩云若，今現在十方無央數
不可計諸菩薩摩訶薩亦皆從是摩訶衍得
成具足薩云若；是故菩薩摩訶薩摩訶衍。」

佛
告須菩提：「如是，如是！須菩提！過去當來今現
在諸佛，皆當從是衍中學成薩云若。已逮者
未逮者甫當逮者，皆當從是摩訶衍中學具
足薩云若慧。」

摩訶般若波羅蜜

於是邠耨文陀尼子白佛言：「唯，世尊！世尊使
須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍教為？」

須
菩提白佛言：「唯，世尊！須菩提說摩訶衍教，將
無離般若波羅蜜耶？」

佛言：「不也。須菩提！汝所
說摩訶衍教者，順從、無違、不失般若波羅蜜
教也。何以故？須菩提！諸所可有一切善法，
及諸聲聞、辟支佛法，上至佛法，皆共合集於
般若波羅蜜中。」

須菩提白佛言：「世尊！云何善
法及聲聞、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆共合在
般若波羅蜜中？」

佛告須菩提：「所謂六波羅蜜、
四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、
賢聖八品道、三脫門、四無礙慧、大慈大悲、十
種力、四無所畏、十八不共，無所望法常等行，

須菩提！是為善法。三十七品、聲聞法、辟支佛
法、菩薩法、佛法，是為合聚般若波羅蜜中。須
菩提！所謂摩訶衍六波羅蜜、五陰、十二衰、十
八性、三十七品，乃至佛十八法、三脫門，善法
漏法、有為法無為法、苦習盡道法，欲界、形界、
無形界，內空、外空、所有空、無所有空，諸三昧
門、陀隣尼門，佛十八法，如是如來所說法教
律，法性及如、真際、不可思議性、泥洹，一切諸
法亦不合亦不散，亦無有形亦不可見、亦無
有對一相，一相者所謂無有相。以是故，須菩
提！汝所說摩訶衍教與般若波羅蜜，其義順
從、不相違錯。所以者何？摩訶衍與般若波羅
蜜無別無異，摩訶衍與三十七品至十八法
亦復不別。摩訶衍則佛法，佛法則摩訶衍，是
事一、無有二，亦不相違背。須菩提！以是故
說摩訶衍教者，則為說般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜

於是須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩無有端
緒、無有邊際、亦無有底，色痛想行識亦無有
端緒、亦無有邊際；當知菩薩亦復如是。欲言
色是菩薩乎？非也。痛想行識是菩薩耶？非也。」

須菩提言：「世尊！我都盧不見有菩薩，當為何
誰說般若波羅蜜？當教何誰？」

須菩提言：「所
謂菩薩，菩薩但字耳。世尊！譬如自言：『我。』有
無之法不生。云何色痛想行識不生？世尊！不
生者為非色，亦非痛想行識；尚無所生，當為
誰說般若波羅蜜？亦不離於生處，見菩薩行
道作是說者，菩薩聞是不恐不怖、不悔不
怯，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」

舍利

弗問須菩提：「若使菩薩前後邊際中央際不
可得。何以故？色與菩薩俱無有邊。云何色痛
想行識為非菩薩？云何言都盧不見有菩薩，
當為誰說般若波羅蜜？何以故言菩薩但有
字耳？何以故言我有無之法不生，五陰何以
生？何以故言不生者為非五陰？云何言無
生當教誰說般若波羅蜜？云何言不見有離
生行菩薩道者？何以故言菩薩聞是不恐不
怖為行般若波羅蜜？」

須菩提語舍利弗言：「用
眾生始終端緒不可得故，菩薩前後中央際
不可得見。舍利弗！以眾生空故，菩薩端緒亦
不可得見。用眾生寂故，菩薩端緒不可得見。
用五陰無有邊際、用五陰空、用五陰寂、用五
陰不真故，是故菩薩端緒不可得見，以六波
羅蜜無有底、無有邊際故。何以故？舍利弗！空
及五陰、菩薩等無異，是三事一、無有二。是故，
舍利弗！菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空
寂不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍
利弗！空本際亦不可見，末際亦不可得見，中
際亦不可得見，空與菩薩俱亦不可得見。舍
利弗！空、菩薩端緒一、無有二，是故菩薩端緒
不可見。內空、外空及有無空邊際不可見，是
故菩薩端緒不可得見。

「復次，舍利弗！三十七
品及佛十八法，皆無有端緒，佛法空、佛法寂、
佛法不真，是故菩薩端緒不可得見。從六波
羅蜜至佛十八法，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆
不真，是故菩薩端緒不可得、不可見。

「復次，舍
利弗！諸三昧門、陀隣尼門，皆無有端緒、皆空、
皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。

「復次，

舍利弗！法性及如、真際、不可思議性，皆無有
端緒，空寂、不真，是故菩薩端緒不可得見。

「復
次，舍利弗！聲聞、辟支佛、如來，皆無有端緒、皆
空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。道、
薩云若皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故
菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗！空始終、
端緒、中邊皆不可得見，故菩薩亦不可得見。
舍利弗！空、五陰、菩薩，是三事皆一，無有二法，
是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問，五陰
無有底故，當知菩薩亦無有底。」

須菩提言：「五
陰如虛空，虛空亦無邊、亦無際、亦不可量、亦
無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗！色空無
有邊際，痛想行識識空無有邊際，亦不可得
見。是故，舍利弗！虛空底、五陰底、菩薩底亦不
可得見。十二衰、十二因緣、三十七品、佛十八
法，此諸法端緒，菩薩端緒，皆不可得見，皆無
有邊際故。」

須菩提言：「舍利弗！所問五陰是
菩薩耶？不可得見，亦無邊、亦無際、亦不可量、
亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗！色空
無有邊際，痛想行識識空無有邊際，亦不可
得見。是故，舍利弗！虛空底、五陰底、菩薩底亦
不可得見。十二衰、十二因緣、三十七品、佛十
八法，此諸法端緒，菩薩端緒，皆不可得見，皆
無有邊際故。」

須菩提言：「舍利弗所問，五陰是
菩薩耶？不可得見，是故五陰與菩薩皆不可
得見。舍利弗！六波羅蜜六波羅蜜自空，內外
空內外空自空，乃至有無空有無空自空，三
十七品三十七品自空，乃至佛十八法十八
法自空，如及真際、不思議性、陀隣尼三昧門、

薩云若、道事、聲聞、緣覺、佛佛義，各各自空。舍
利弗！如來五陰空，亦不有亦不可見，以是故，
舍利弗！是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所
問，何以故菩薩不可見、不可得，當為何誰說
般若波羅蜜？」

須菩提語舍利弗：「色不見色；色
亦不見痛，痛亦不見色；痛亦不見行，行亦不
見痛；痛亦不見想，想亦不見痛；想亦不見
識，識亦不見想；色痛想行識亦如是。眼眼，
亦不有亦不可見，至意意，亦不有亦不可見；
眼識意識，亦不有亦不可見，眼栽至意意栽
至因緣法，亦不有亦不可見；至六波羅蜜，亦
不有亦不可見。內空、外空至所有空、無所有
空，三十七品及佛十八法，亦不有亦不可見；
諸三昧門、陀隣尼門，亦不有亦不可得見。從
須陀洹法至羅漢法，亦不有亦不可見；十住
亦不有亦不可見；道法、薩云若法，亦不有亦
不可見；須陀洹至羅漢、辟支佛及佛，亦不有
亦不可見；至教法亦不有亦不可見。舍利弗！
以諸法無所有、不可見，菩薩不可見。以是故，
無所教。」

須菩提語舍利弗：「如所問，何以故但
以字為菩薩者。字法但以名字假號為菩薩
耳，以是故，但字為菩薩也。色痛想行識亦復
假號有字耳，諸有名者亦無色痛想行識。何
以故？空無有真名故。若使空者非是菩薩，是
故言但以字為菩薩耳。

「復次，舍利弗！六波羅
蜜者但字耳，六波羅蜜亦非字，字亦非六波
羅蜜。何以故？字、菩薩、諸波羅蜜，俱等不可見
故。是以菩薩但以假號為字耳。舍利弗！內
外空、有無空，亦但以字著耳。字亦非空，空亦

非字。何以故？字空、內外空乃至有無空俱不
可見故。舍利弗！是故但以字為菩薩耳。舍利
弗！三十七品至十八法，亦假名與字耳。諸三
昧門、陀隣尼門，亦復如是；乃至薩云若，普皆
如是如是。舍利弗所問，何以故名為吾我至
本無所生。從本已來至於吾我，亦不可得
見，當那得生？從有生有命至於知見，常不可
見，當那得生？從有名以來，五陰不可見知，當
那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況
有生？六波羅蜜亦不可見，何況有生？從內外
空及有無空常不可見，何況有生？從有名以
來，三十七品及十八法亦不可見，當從何生？
從有名以來，諸三昧門、陀隣尼門亦不可見，當
從何生？從有名已來，聲聞、辟支佛及佛亦不
可見，當從何生？舍利弗！是故名為吾我，諸法
皆不生故。

「復次，舍利弗！如所問諸法有無之
事，無有作者。」

舍利弗問須菩提：「何等所有，無
有作者？」

須菩提言：「五陰所有，無有作者；六情
內外至于十二緣起所有，亦無作者；六波羅
蜜所有，亦無作者。以是因緣，舍利弗！諸法亦
不有亦不無。

「復次，舍利弗！一切諸法皆悉無
常，無能壞者。」

舍利弗問須菩提：「何等諸法無
有常，無能壞者。」

答言：「五陰無有常，無能壞者。
何以故，無常無所有、消盡，是故諸法無常，無
能壞者。乃至有為法、無為法、有漏法、無漏法、
已記法、未記法無常，無能壞者。舍利弗！無常
無所有、消盡，以是故諸法無常，無能壞者。舍
利弗！諸法亦不聚亦不散。」

舍利弗言：「何等不
聚、何等不散？」

須菩提言：「五陰不聚不散。何

以故？性自爾。乃至善法惡法、有為法無為法、
有漏法無漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自
爾。以是故，諸法亦不有亦不無。舍利弗！所問
五陰無所生者，用五陰、六衰無有作者，不見
有作者故。諸法皆無有作者，以是故無所生。
舍利弗！所問無所生非五陰者，以五陰性自
空故，亦不生、亦不滅、亦不住。乃至有為性性
空故，性自空者，亦不起亦不滅亦不住。是故
無所生非五陰。舍利弗！所問無所生為誰說
般若波羅蜜者，若無所生，為非般若波羅蜜；
般若波羅蜜亦非無所生。無所生、般若波羅
蜜，一法無有二，是故言當為誰說般若波
羅蜜。舍利弗，所問亦不離五陰生行菩薩道
者，無所生則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則
是無所生。無所生則是五陰，五陰則是無所
生，而不別是法亦不二。舍利弗！是故亦不
離生行菩薩道也。舍利弗！所問云何聞是不
恐不怖為行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩見
諸法皆空，如夢、如幻、如炎、如響、如影、如化，以
是故菩薩聞是教不恐不怖。」

須菩提白佛言：
「菩薩行般若波羅蜜時作是觀，是時亦不見
色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是
色；痛想行識亦不見識，亦不入識，亦不生識，
亦不住識，亦不言是識。眼耳鼻舌身意，亦不
見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六
波羅蜜，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言
是我所。內外空至有無空，亦不見、亦不入、亦
不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩薩行般
若波羅蜜，至三十七品、佛十八法，亦不見、亦

不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。諸三昧
門、陀隣尼門，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、
亦不言是我所。何以故？菩薩行般若波羅蜜，
亦不見色，乃至薩云若亦無所見。世尊！不生
色者為非色，亦不生痛想行識者為非識，不
生六衰者為非六衰，不生六波羅蜜者為非
六波羅蜜。六波羅蜜至無所生，一法無二。不
生內外空為非空，不生有無空為非空，有無
空及無所生一法耳無二。世尊！三十七品不
生為非三十七品，佛十八法不生為非十八法。
無所生及佛十八法，一法無二。世尊！無所生一
法耳，亦非二亦非三亦非四亦非五，亦不若
干數，是故佛法、無所生法，一法無二。世尊！如
及不思議性不生者，為非如、為非不思議性。
不生道者為非道，不生薩云若者為非薩云
若，無所生、薩云若，一法無二。世尊！無所生亦
不一、無有若干數。是故不生薩云若者為非
薩云若，滅色者為非色。滅色者是一法無有
二。世尊！滅者一、無有二。是故滅色者為非
色，滅痛想行識者為非識，是故生識者為非
識。內空外空至有無空，及三十七品佛十八
法，亦如是。世尊！是為滅，非若干也。從識至
薩云若亦如是，是為行般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜

舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩云何行般
若波羅蜜而觀諸法？何等為菩薩？何等為般
若波羅蜜？何等為觀？」

尊者須菩提語舍利弗
言：「如所問，何等為菩薩？菩薩者為道士也，故
名為菩薩。以道故，知諸法事而無所入。」

問曰：

「知何等諸法事？」

答曰：「知色事不入色，知痛想
行識事不入識，盡知佛十八法事不入十八
法。」

舍利弗問：「何等為諸法事？」

須菩提言：「所
可名者，諸法之貌，色聲香味細滑法，內法外
法，有為無為法像貌；所可名者是為諸法事
也。舍利弗！所問何等為般若波羅蜜？般若波
羅蜜者名為遠離。」

問曰：「何以故名為遠離？」

須
菩提言：「遠離五陰、遠離十八性、遠離六衰、遠
離檀波羅蜜至禪波羅蜜、遠離內外空至有
無空、遠離三十七品至十八法，是名為遠離。
遠離薩云若、遠離薩云若事，尊者舍利弗！是
故名為遠離般若波羅蜜。舍利弗！所問何等
為觀行般若波羅蜜？菩薩亦不觀五陰有常無
常，亦不觀五陰苦樂，亦不觀五陰有我非我，
亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不願
亦非不願，亦不滅亦非不滅、亦不寂亦非不
寂，亦不作是觀至六波羅蜜。從內外空至有
無空，及佛十八法，亦復如是。諸三昧門、陀隣
尼門至薩云若，乃至滅不滅，亦不作有常無
常觀。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀。」

舍利弗問尊者須菩提：「何以故賢者作是言：
『五陰無所生為非五陰，乃至薩云若無所生
為非薩云若。』？」

須菩提報言：「五陰空，空非五陰，
是故五陰無所生為非五陰。六波羅蜜空，空
亦非六波羅蜜，亦非生，是故六波羅蜜無所生
為非六波羅蜜。從內外空至有無空，亦復如
是；從三十七品至佛十八法，亦復如是；薩云
若亦復爾。以是故，五陰無所生為非五陰。五
陰亦非生，乃至薩云若亦無所生。」

舍利弗問

須菩提：「何以故言：『五陰不二為非五陰，乃至
薩云若不二為非薩云若。』？」

須菩提報言：「五陰
不二，亦不合亦不散，亦無有形、不可見、一相，
一相者則無相，薩云若亦如是；以是故，五陰
無有二不為五陰，薩云若無有二不為薩云
若。」

舍利弗問：「何以故五陰無有二為作數，
乃至薩云若無有二為作數耶？」

須菩提言：
「無所生及五陰，無有二。五陰則是無所生，無
所生則是五陰。以是故，五陰無有二為作數
耳。乃至薩云若亦無有二，為作數耳。」

須菩提
白佛言：「菩薩學般若波羅蜜觀是法時，見五
陰無所生常淨故，見吾我亦無所生常淨故，
見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨
故，見內外空至有無空亦無所生常淨故，見
三十七品、佛十八法亦無所生常淨故，見諸陀
隣尼三昧門亦無所生常淨故，見薩云若無
所從生常淨故，見凡人凡人法亦無所生常
淨故，見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含法、
阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛
辟支佛法，見菩薩菩薩法，見佛佛法，皆無所
生常淨故。」

舍利弗問：「如我從須菩提所聞，五
陰為無所生，乃至道亦無所生，佛法亦無所
生，亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢、辟支佛亦
復不逮，菩薩亦無所逮得，薩云若亦無所逮
得。菩薩摩訶薩無所逮得薩云若者，為壞五
趣，是為菩薩不於五趣中得道。」

舍利弗言：「若
使諸法無所生，云何須陀洹三應滅而念成道，
斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五應滅而念
成道，阿羅漢滅上五所得，辟支佛以因緣覺

故而念成道？何以故菩薩作勤苦行，代眾生
受勤苦？為何等故如來、無所著、得等正覺轉
法輪乎？」

須菩提言：「舍利弗！我亦不使無所生
法有所逮得，我亦不使無所生得須陀洹道、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，我亦不使
菩薩有勤苦行，菩薩行亦無有勤苦想。舍利
弗！菩薩亦不覺苦想。何以故？舍利弗！不可從
覺苦想能為不可計阿僧祇眾生作本。菩薩於
眾生，如父想、如母想、如子想、如身想，無所有。
菩薩於內外法，當作是想，當作是念：『所言我
及一切眾生，亦不有亦不可見。』於內外法當
作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切
無所有故。世尊於無所生、非我所能令得，
如來阿惟三佛亦無所生，如來不從無所生
逮轉法輪。」

舍利弗問尊者須菩提言：「欲使從
無所生逮得？欲使從有所生逮得？」

須菩提言：
「我亦不使從無所生逮得，亦復不使從有所
生逮得。」

舍利弗言：「如所言，為無所逮、無所得
耶？」

須菩提言：「有所逮、有所得，不以二世俗之
事有逮有得，但以世事故有須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、辟支佛，有佛；欲論最第一者，
無有逮、無有得，從須陀洹上至佛，亦無逮亦
無得。」

「云何，須菩提！但以世事故有逮有得。壞
五趣者亦復如是耶？」

須菩提言：「以世俗事故
有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍
利弗！最第一法無有生死，無有善惡之報，亦
無斷亦無著。」

舍利弗言：「云何，須菩提！無所生
有所生耶？有所生有所生乎？」

須菩提報言：「我
亦不使無所生有所生，亦不使有所生有所

生也。」

舍利弗言：「為欲使何所無所生法有所
生？」

須菩提言：「我不令五陰、有無空有所生，
乃至道、有無空亦不令無所生。」

舍利弗言：「不
生為生耶？生為生乎？」

須菩提言：「生亦不生，不
生亦不生。何以故？諸可有所生、無所生一耳，
亦不別，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者
則無所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，
無所生亦不生。」

舍利弗言：「當說無所生無所
生法，說有所生無所生法。我樂欲聞。」

須菩
提言：「恣所樂。何以故？舍利弗！所可無所生
法、所可有所生法，無所樂。所問無所生無所
生，是諸法亦不合、亦不散，亦無形、不可見、不
可得、一相，一相者則無相。」

舍利弗言：「所生亦
復無所生，所樂亦復無所生，法亦無所生，所
報亦復無所生。」

「如是，如是！舍利弗！諸法皆無
所生。何以故？五陰無所生，六情亦無所生，
六性——地水火風空識——是六性亦無所生，身口
意行亦無所生，至薩云若亦無所生。是故，舍
利弗！所報亦無所生法！所因緣樂聞皆無
所生。」

舍利弗言：「如尊者須菩提，為是法師
之上。何以故？隨所問能發遣。何以故？於諸
法無所依。」

舍利弗問長老須菩提：「諸法云何
無所依？」

答言：「舍利弗！色性空，亦不依內、亦
不依外、亦不依兩中間；痛想行識性空，亦不
依內、亦不依外、亦不依兩中間。六情、十二衰
性空，亦不依內外中間。六波羅蜜性空，亦不
依內外中間。從內外空至有無空性，亦不依
內外中間。三十七品至佛十八法性空，亦不
依內外中間。諸法性皆空者，亦不依內外中

間。舍利弗！是故無所依。是故行六波羅蜜菩
薩，能淨五陰至薩云若。」

舍利弗問須菩提：「云
何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道？」

答言：「舍利弗！
亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜，至般若
波羅蜜亦有道亦有俗。」

復問：「何等為俗檀波
羅蜜？何等為道檀波羅蜜？」

答言：「菩薩住於布
施，若有沙門、婆羅門，若有貧窮、疾病、形殘，隨
其所索城國、珍寶、衣被、飲食、妻子、眷屬、頭目
肌肉、髓腦骨血，一切所有皆給與之。所可
與者有所依倚，作是念言：『我與、彼受，我不
嫉他人與。』言：『我是施主。』言：『我與一切。』言：『我
隨佛教。』言：『我行檀波羅蜜。』雖作是施與而有
所倚，所作阿耨多羅三耶三菩與眾生共之，
以是施與欲令眾生於無餘泥洹而般泥洹。
雖布施，有三礙意。何等為三？有我想，有彼想，
有施想；是為三礙。是為世俗布施。何以故
名為世俗布施？以不能離世俗，亦不出世俗
事故，是為世俗布施。何等為道施？以三事
淨。何等為三？菩薩布施，亦不自見，亦不見受
者，不望其報；是為菩薩於三事淨。舍利弗！菩
薩布施施與眾生，亦不倚眾生為阿耨多羅
三耶三菩，亦不見有阿耨多羅三耶三菩之
兆，是為道檀波羅蜜。何以故名道檀波羅
蜜？道檀波羅蜜者，勝出勝於世間故。從
檀波羅蜜至般若波羅蜜，世俗有所依，道無
所依。」

須菩提言：「是為菩薩行六波羅蜜淨菩
薩道。」

舍利弗問須菩提：「何等為菩薩摩訶薩
道？」

答言：「三十七品是菩薩摩訶薩道，空、無相、
無願三脫門，內外空乃至有無空，諸三昧門、

陀隣尼門，佛十種力、四無所畏、佛十八法、四
無礙慧、大慈大悲，是為菩薩摩訶薩道。」

舍利
弗言：「善哉，善哉！須菩提！是為何等波羅蜜功
德力？」

須菩提言：「是般若波羅蜜功德力。何
以故？般若波羅蜜者，諸善法功德之母。般若
波羅蜜者，悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆
行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛；當來諸佛
世尊亦行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛；現
在十方恒邊沙國諸佛世尊，亦行般若波羅
蜜自致成阿惟三佛。」

須菩提言：「若聞說般若
波羅蜜不疑不懼，當知是菩薩能行菩薩道
不捨眾生，能為一切眾生作護，亦無所猗，
終不離是念，所謂大慈大悲之念。」

舍利弗復
問：「欲使菩薩不捨大慈大悲之念，不離是
者，以為一切眾生皆當為菩薩。何以故？一
切眾生終不離是念。」

須菩提讚言：「善哉，善哉！
舍利弗！我已覺知所譏來迹。我當受之。如
眾生無所有，念亦無所有，有無亦無所有。如
眾生寂，念亦復寂。如眾生空，念亦復空。如眾
生無所覺，念亦無所覺。如五陰無所有，念亦
無所有。如五陰無有實、如五陰空、如五陰
寂、如五陰無所覺，當知念亦無所覺。眼耳鼻
舌身意，色聲香味細滑法，地水火風空識亦
爾。六波羅蜜空，內外空至有無空，三十七
品佛十八法，陀隣尼門、諸三昧門，及薩云若
薩云若事，乃至道與念等無所有。如道無所
覺，念亦無所覺。舍利弗！我欲使菩薩不離是
行念。」

於是世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！為
諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行，當如是如

須菩提所言，如須菩提承佛威神說般若波
羅蜜，菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說。」

須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千剎
土六反震動，前沒後涌、前涌後沒，八方上下
皆悉如是。佛因是事便笑。

時須菩提叉手白
佛言：「世尊！何因緣笑？」

佛告須菩提：「今我說
般若波羅蜜，東方恒邊沙不可計諸佛，亦為
諸菩薩說般若波羅蜜；十方諸如來、等正覺、
無所著者，亦復為諸菩薩說般若波羅蜜，亦
復如是。」

須菩提說是般若波羅蜜時，十二
那術億天及人、阿須倫，皆得無所從生法忍。
十方諸佛說般若波羅蜜時，不可計阿僧祇
眾生皆發無上正真道意。

摩訶般若波羅蜜

爾時三千大千剎土諸四天王與無央數億百
千諸天子皆來共會；諸釋提桓因與諸無數
億百千諸天皆共來會；須炎天子上至首陀
會天，其中諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會。從四天王至首陀會天，諸天功德
光明巍巍；雖爾，不如世尊最下光明，百千萬
倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明
悉不現也。諸天在佛邊，其形體光明如燒炷，

是故諸天光明即不復現。

釋提桓因白尊者
須菩提：「今是三千大千剎土諸四天王、諸首
陀會天，欲聽須菩提說般若波羅蜜，教菩薩
云何住般若波羅蜜。何等為菩薩摩訶薩般
若波羅蜜？當云何行般若波羅蜜？」

須菩提報
釋提桓因言：「拘翼！今當承佛威神為諸菩
薩說般若波羅蜜，當為菩薩如所應住說。是
諸天子未發意者，今當應發菩薩心。已住於
道撿者，力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何
以故？為生死界作障隔故。假令是輩能發阿
耨多羅三耶三菩意者，我亦代其歡喜；從上
轉尊，我終不中道斷其功德。拘翼！何等為
般若波羅蜜？菩薩摩訶薩當持應薩云若意，
當念色無常、苦、空、非身，老病憂患惱結裁聚、
轉變壞敗恐畏鬪訟、不可恃怙。菩薩當念是
亦無所倚。痛想行識，六情、六性，皆當念是
苦。淨亦無所倚。當念五陰淨，當念六情、六
性淨寂。以薩云若意，當知從癡有愛習，十二
因緣亦無所倚；當復念滅癡、愛，十二因緣得
滅，眾苦亦無所倚。

「復次，拘翼！菩薩摩訶薩以
薩云若意，當念三十七品亦無所倚，亦當念
乃至佛十八法亦無所倚。

「復次，拘翼！菩薩摩
訶薩以薩云若意，行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼
波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦無所倚。如
是，拘翼！菩薩行般若波羅蜜作是觀，使法法
相續、法法相得，皆使具足。菩薩於念亦無吾
我，若作異念不應道念。拘翼！以不等念意，於
道亦不可見亦不可得；道無意，念意亦不可
得亦不可見。拘翼！菩薩行般若波羅蜜當

作是觀，於諸法無所得。」

釋提桓因言：「耆年
須菩提！云何念意不與道意同？云何道意不
與念意同？云何道意、念意俱不可得不可得
見？」

須菩提言：「拘翼！所念意不成意，道意亦
非意、亦不成意、不持非意。念非意，意則是非
意，非意亦是意；是為菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。」

於是佛歎須菩提言：「善哉，善哉！如汝為
諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。」

須菩提
白佛言：「唯，世尊！我當報恩，不得不報恩。我
當報過去諸如來、無所著、等正覺恩，及弟子
勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅
蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦當復勸助安立
諸菩薩學六波羅蜜，亦當使成得阿惟三佛。」

須菩提言：「拘翼！聽我說菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜如，住亦不住。五陰五陰空，菩薩菩
薩空，五陰空、菩薩空一空，無有二。拘翼！菩
薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼！六情六情
空，菩薩菩薩空，六情空、菩薩空等無有異。六
性六性空，菩薩菩薩空，六性空、菩薩空等無
有異。菩薩摩訶薩當作如是，於般若波羅
蜜當作是住。

「復次，拘翼！十二因緣十二因緣
空，滅十二因緣滅十二因緣空，菩薩菩薩空，
十二因緣、十二因緣滅、空菩薩空，一空無有
二。拘翼！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作
是住。六波羅蜜六波羅蜜空，內外空及有
無空、三十七品、佛十八法、諸三昧門陀隣尼
門、聲聞乘、辟支佛乘亦爾。菩薩、如來、薩云若
亦爾。菩薩空、薩云若空，一空無二；菩薩於般
若波羅蜜當作是住。」

釋提桓因言：「云何，須菩

提！菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住？」

須菩
提言：「拘翼！菩薩不住五陰有所倚，亦不住六
情有所倚。不住於六情有所倚，從三十七品
至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅
漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至
薩云若，是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛，
亦不住有所倚。五陰無常不當於中住，五陰
有常不當於中住，五陰苦樂不當於中住，淨
不淨不當於中住，我非我不當於中住，空不
空不當於中住，滅不滅不當於中住，寂不寂
不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當
於中住，至佛不具足故不當於中住；須陀洹
成就德能福一切不當於中住，上至佛成就
德能福一切不當於中住。

「復次，拘翼。菩薩初
地不當於中住，至第十地不當於中住，有所
倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜，不當於
中住；於尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜，不當於中住有所倚。我
當具足成就三十七品，不當於中住有所倚。
菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越
致地住，不當於中住。菩薩具足五通，不當於
中住有所倚住。菩薩神通已，言我當遊無量阿
僧祇佛國，見諸佛如來聽受法教已，轉復教
授一切眾生，亦不當於中住有所倚。言我亦
當變化作如諸佛如來世界所有，亦不當於中
住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所
倚也。我當教授眾生至道，亦不當於中住。我
當供養無央數阿僧祇諸佛，時諸幢幡香華
繒蓋無央數億百千張疊，不當於中住。我當

成就無央數阿僧祇眾生，令得阿耨多羅三
耶三佛，亦不當於中住。我當具足五眼：肉眼、
天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不當於中住。我皆當
起諸三昧，亦不當於中住。亦不當願言，我得
是三昧時，當於中遊戲，亦不當於中住。具足
陀隣尼門，不當於中住。我當具足四無礙慧、
四無所畏、佛十種力、佛十八法，亦不當於中
住。我當具足四等心、大慈大悲，亦不當於中
住。我當具足三十二大士之相、八十種好，不當
於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要，
不當於中住。須陀洹至第七，不當於中住。斯
陀含一種，不當於中住。道等，不當於中住。命
終垢盡，不當於中住。須陀洹中道般泥洹，不
當於中住。斯陀含未斷諸苦本，不當於中住。
得阿那含道意，不當於中住。於阿那含中中
道般泥洹，不當於中住。得阿羅漢證、成阿羅
漢，從是間於無餘泥洹而般泥洹，不當於中
住。辟支佛，不當於中住。過羅漢、辟支佛至菩
薩地，不當於中住。道事慧，不當於中住有所
倚也。以眾事成阿惟三佛，不當於中住。從次
諸垢消盡，不當於中住。成如來、等正覺、無所
著，當轉法輪，不當於中住。我當為佛事，度不
可計一切眾生，不當於中住。以四神足於三
昧住命恒邊沙劫，不當於中住。令我壽命無
有數，不當於中住。於三十二大士之相，一相
成百福功德，不當於中住。使我一佛國大如
十方恒邊沙佛國，不當於中住。使我三千大
千剎土盡作金剛，不當於中住。使我佛樹中
出香，一切眾生聞其香者無有三毒，不起聲

聞、辟支佛意；有聞是香者，身病意病皆悉除
愈，令我佛土不聞五陰色痛想行識、六波羅蜜
之聲，不當於中住。令我佛國不聞三十七品
及十八法，不聞須陀洹上至佛之聲，不當於
中住。何以故？如來、無所著、等正覺成阿惟三
佛，於諸法亦無所得。如是，拘翼！菩薩於般
若波羅蜜無所倚住。」

爾時尊者舍利弗意念：
「菩薩摩訶薩當云何住？」

須菩提知舍利弗意
所念，便問舍利弗：「於意云何，諸佛為住何
所？」

舍利弗報言：「諸佛無所住。不住意有所
止，亦不於五陰住，亦不住於成就，亦不住
於不成就，亦不住於有為無為，不於十八法、
薩云若有所住。」

須菩提言：「菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜中，當如諸如來、無所著、等正覺住
如不住。菩薩當作是住，住無處所住。」

於是
會中有天子作是念：「諸閱叉所語所說悉皆
可知，尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不
可知。」

須菩提知諸天子意所念，語諸天子
言：「不解不知耶？」

諸天子言：「爾，須菩提！實不
解不知也。」

須菩提語諸天子言：「我所說者，常
不見一字，教亦無聽者。何以故？般若波羅蜜
者非文字亦無聽聞。何以故？諸天子！諸如
來、無所著、等正覺道亦無文字。諸天子！譬如
如來化作佛，作四輩弟子。作是化已，為說
化諸法。於諸天子意云何，是頗有教有說、
寧有受者不？」

諸天子言：「唯，須菩提！是無所
有。」

須菩提言：「諸法譬如化，亦無所說者，亦
無受者，亦無知者。譬如士夫夢中見佛，佛
為說法。於意云何，有說、有受者不？」

諸天子

言：「無說無受。」

須菩提言：「諸法如幻，無說無
受，亦無所有。譬如有二人於彼深㵎面，俱發音聲讚歎佛、法及比丘僧。其聲音響
寧展轉相知不？」

諸天子言：「響無所知。」

「譬如絕
工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說
於法。諸天子！於意云何，寧有說、有教、有受
者不？」

諸天子報言：「實無所有。」

諸天子復念：
「今須菩提敷演般若波羅蜜，其事甚深，所教
轉深，所說轉妙。」

須菩提語諸天子言：「色亦不
深亦不微妙，不以五陰故微妙也。六情從內
外空及有無空，乃至六波羅蜜、佛十八法皆
如是。諸三昧門、陀隣尼門至薩云若，亦不深
亦不妙，不以薩云若故深妙。」

諸天子意念：
「是中所說亦不說五陰、六情，亦不說六波羅
蜜，亦不說內外空及有無空，亦不說三十七
品、佛十八法，亦不說須陀洹道，亦不說阿羅
漢、辟支佛道，亦不說文字。是事云何？」

須菩
提報言：「如是，如是！諸天子！諸如來道者，皆
無所得亦無所說，是故諸法亦無說者亦無
聞者，亦無受者亦無得者。」

須菩提言：「諸天子！
欲住須陀洹道者、取須陀洹證者，若住羅漢、
辟支佛上至佛，欲取證者、作是住者，終不得
是忍。菩薩從初發意以來，無所說、無所聞，當
作是住。」

摩訶般若波羅蜜

爾時諸天子意念：「我等當云何從須菩提聽
受其教？」

尊者須菩提知諸天子意所念，語諸
天子言：「今諸會者觀聽我所說，當如幻化人
所聽，受亦無所受，亦無所見亦不作證。」

諸天

子言：「云何，須菩提！眾生為如幻化耶？來會者
亦如幻化耶？」

須菩提言：「如是，如是！眾生如
幻，會者亦如幻，吾我亦復如幻如夢。五陰
如幻如化，六情識栽如幻如化，內外空及有
無空如幻如夢，三十七品、佛十八法如幻如
化，須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。」

爾時諸天子問須菩提：「云何乃至佛亦復如
幻如夢？」

須菩提言：「我說至佛亦復如幻。若
復有法勝於泥洹者，我亦復言如幻。諸天子！
夢、幻、化是一取無有二。」

是時舍利弗、大目
揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀
尼子、大迦葉等，與無央數菩薩，是諸大眾
俱問須菩提言：「般若波羅蜜甚深甚廣，難曉
難了、難見難解。誰能遏絕是者？」

是時阿難語
眾弟子、諸菩薩言：「般若波羅蜜者是深妙法，
甚廣難見、難解難了、不可思議。唯有阿惟越
致菩薩摩訶薩、具足見諦阿羅漢，前世於無
央數諸佛所而作功德，與善知識相隨者，善
男子、善女人有大智慧，如是輩人，聞深般若
波羅蜜乃能信樂，終不能遏絕。不以空分別
五陰，不以五陰分別空；亦不以五陰分別無
相、無願，不以無相、無願分別五陰。亦不以無
所生、無所滅分別五陰，不以五陰分別無所
生、無所滅；亦不以寂淨分別五陰，亦不以五
陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起，亦復如是。
從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是，從內
外空至有無空亦復如是，從三十七品至佛
十八法亦復如是。諸三昧門、陀隣尼門不以
分別五陰，不以五陰分別三昧門、陀隣尼門。

從須陀洹至羅漢、辟支佛乃至薩云若亦不
以分別空，不以空分別薩云若；亦不以無相、
無願分別薩云若，亦不以薩云若分別無相、
無願。不以具足不具足性分別空，不以空分
別具足不具足性；至無相、無願亦復如是。不
以無所生、無所滅分別寂淨，不以寂淨分別
五陰。」

須菩提語諸天子言：「是甚深般若波羅
蜜，極有智者不能遏絕。何以故？法無有憂
者、亦無有慼者。若無憂無慼眾生，亦無能
遏絕者。」

舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜為
廣說三乘之教及菩薩總持之教，從初發意
至十住道地教，至六波羅蜜、三十七品、佛十
八法，菩薩摩訶薩悉總持之教，是為菩薩行
般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國，
隨其所欲所作善本，供養諸佛即得如願。從
諸世尊所聽受法，至薩云若初不斷絕。未曾
離三昧時，當為無所罣礙辯，不可斷絕辯，如
所應辯、利辯、義辯、一切最辯。」

須菩提言：「如是，
如是！如舍利弗言，廣說三乘及菩薩乘，大
乘菩薩摩訶薩所得最辯，亦無所倚亦不倚。
吾我、知見、壽命、五陰亦無所倚，從檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦無所倚，從內外空及有無
空亦無所倚，從三十七品、佛十八法至薩云
若慧亦無所倚。」

舍利弗言：「何以故於般若
波羅蜜說三乘之教而無所倚？何以故說菩
薩總持？何以故得最妙之辯而無所倚？」

須菩
提言：「從內空乃至三乘，皆從般若波羅蜜教
出，亦無所倚。從外空至有無空，廣說三乘之
教亦無所倚。從內外空所說教及菩薩，總

說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空
至菩薩，護一切世間最第一之辯而無所倚
也。」

摩訶般若波羅蜜

於是釋提桓因意念言：「尊者須菩提所說法，
為雨法雨。」

三千大千剎土，從四天王上至阿
迦膩吒天，各各念言：「今須菩提所說法雨，我
等寧可作花散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾，
及散須菩提上。」爾時三千大千剎土諸釋提
桓因及諸四天王各化作花，散佛菩薩及比
丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波羅蜜。
諸天散花，應時普遍三千大千國土地無空
缺處，譬如敷坐也。虛空中花未墮地者，應
時化成花交露臺殊妙嚴事。

時須菩提意
念：「我數至天上，初未曾所見如是花比。是諸
天子所散花者，不從樹生，化花耳。」

釋提桓因
語須菩提：「是花非生花，亦非意樹花。」

須菩提
言：「如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意樹花。
拘翼！若不生者是為非花。」

釋提桓因語須菩
提：「但是花不生耶？五陰亦不復生耶？」

須菩
提言：「是花及五陰俱亦無所生，若使不生為
非五陰。六情亦無所生，若使不生為非六
情。六波羅蜜亦無所生，若使不生為非六
波羅蜜。從內外空至有無空亦不生，若不生
者為非有無空。三十七品、佛十八法亦不生，
若不生者為非十八法。至薩云若亦不生，若
不生者為非薩云若。」

釋提桓因意念言：「今須
菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應，如為說
法而無違背。」

佛告釋提桓因：「如是，如是！拘翼！

須菩提實為深入辯才第一，隨所應而為說
法，無有違錯。」

釋提桓因白佛言：「唯，世尊！云
何須菩提隨其所應而為說法而不違錯？」

佛
告拘翼：「五陰六情但有數耳。以五陰六情但
有數故，是故須菩提所說無錯。何以故？如法
者亦不違錯亦不和合。以無和無錯，是故須
菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有
無空、三十七品、佛十八法皆如是。從須陀洹
道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。
從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛，拘
翼！亦復是法數所施耳。須菩提所說，亦復如
法數所施，是故所說無有違背。何以故？拘翼！
如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故，須
菩提作是說法，隨其所應無有違錯。」

須菩提
言：「如是，如是！拘翼！如佛世尊施諸法教，菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知諸法亦復但
是法數所施。拘翼！菩薩作是學者，為不學色
痛想行識，亦不見五陰當所學者。如是學者，
為不學六波羅蜜。何以故？不見六波羅蜜當
所學者。如是學者，不學內外空及有無空。何
以故？不見空法有所學者。如是學者，為不學
三十七品、佛十八法，不學須陀洹道，不學羅
漢、辟支佛道，不學薩云若道。何以故？不見
薩云若當所學者。」

釋提桓因白須菩提言：「何
以故不見五陰？至薩云若亦不見耶？」

須菩
提言：「是故，拘翼！五陰五陰自空，薩云若薩
云若自空。何以故？不可空色而學色空，不
可以薩云若空學空薩云若。不作空學，為學
空。不以二學，如是學。不以二事學五陰空，亦

不以二事學薩云若空。拘翼！不以二事學空
五陰者，為學六波羅蜜。不以二事學薩云若
空者，為學六波羅蜜；為學內外空至有無空；
為學三十七品；為學佛十八法。不以二事學，
為學須陀洹至羅漢辟支佛；不以二事學，為
學三耶三佛；亦不以二事學，為學薩云若學
佛。學薩云若者，為學不可計阿僧祇諸佛法。
學諸佛法者，不學增五陰、不學減五陰，亦不
增薩云若學、亦不減薩云若學。如是不增不
減學者，亦不受五陰，亦不中道滅五陰學，至
薩云若亦不受學，亦不中道滅薩云若。」

舍利
弗語須菩提：「菩薩作是學，亦不受薩云若學，
亦不中道滅薩云若學耶？」

須菩提報言：「如
是，如是！」

舍利弗復問：「何以故從五陰至薩
云若亦不受學？亦不中道滅薩云若學？」

報言：
「色自無受，亦無有受色者。薩云若亦自無受，
亦無受薩云若者。從內外空至有無空，亦自
不受，亦無受空者。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩
於諸法無所受，是故於薩云若中出生。」

舍利
弗言：「菩薩學般若波羅蜜，於諸法無所受，
為出生薩云若耶？」

須菩提言：「如是，如是！」

舍
利弗復問：「菩薩作如是學，於諸法無所受，
亦不學受亦不學滅，云何出生薩云若？」

須菩
提報言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見色生亦
不見色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，
亦不增亦不減。何以故？舍利弗！不以五陰
故有，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見
不受，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見
減。何以故？舍利弗！不見五陰有乃至薩云

若，亦不見生滅亦不見受，亦不見著斷，亦
不見增減。何以故？薩云若空，故無所得。是
故菩薩於諸法無所生無所滅、無所受、無著
無斷、無增無減，學般若波羅蜜出薩云若，當
作是念，亦無所學亦無所出。」

釋提桓因問舍
利弗：「菩薩當從何所求般若波羅蜜？」

舍利弗
報言：「拘翼！菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品
中求。」

釋提桓因言：「以須菩提因緣恩力，使
舍利弗言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須
菩提所轉品中求。』？」

須菩提報言：「拘翼！非我
因緣恩力。」

釋提桓因言：「是誰之恩力所處？」

須菩提言：「是佛威神恩力所處。」

釋提桓因言：
「諸法皆無處所，云何言是佛之威神所處乎？
如來亦不於異無處所法中見佛，亦不於異
如中見。」

須菩提言：「如是，拘翼！如來亦不於
餘處中見，亦不於異處如中見；亦不以如來
為如，亦不以如為如來；亦不以五陰如為如
來，亦不以如來為五陰如；亦不以五陰法為
如來，亦不以如來為五陰法；亦不以薩云若
如為如來，亦不以如來為薩云若如；亦不以
薩云若法為如來，亦不以如來為薩云若法。
拘翼！若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不
離五陰法有合不合，亦不離五陰如有合不
合；乃至薩云若薩云若法如亦不合亦不不
合，亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不
不合。拘翼！以是諸法不合不散神力之所處，
是為無處所行。如拘翼向之所問，當於何
所求般若波羅蜜？亦不於五陰中求，亦不離
五陰中求。何以故？拘翼！般若波羅蜜、五陰，

是法亦不同亦不異，亦無有形亦不可見，亦
無有礙一相，一相者則無相。

「復次，拘翼！菩
薩摩訶薩求般若波羅蜜，亦不離薩云若求，
亦不於薩云若求。何以故？般若波羅蜜、薩云
若及所求者，亦不同亦不異，亦無形亦不見。
亦不礙一相，一相所謂無相。何以故？般若波
羅蜜亦非五陰亦不離五陰，般若波羅蜜亦
非薩云若亦不離薩云若；五陰如亦非般若
波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如；般若波
羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅
蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故？
拘翼！是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可
得故，五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不
離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五
陰法，般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰
如；般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若，
亦非薩云若如亦不離薩云若如，亦非薩云
若法亦不離薩云若法。」

釋提桓因言：「摩訶波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大度，波羅蜜者是諸
菩薩無量無限之大度。於是中學得須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，於中學成菩
薩，淨佛國土、教化眾生，成得阿耨多羅三耶
三佛。」

須菩提言：「拘翼！如是，如是！如釋提桓
因所言無異，已得者、甫當得者，皆當從般若
波羅蜜中成阿惟三佛，以五陰大故，般若波
羅蜜亦廣大。拘翼！五陰亦無前亦無後，亦
無中亦無邊際；至薩云若亦如是。拘翼！是
為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量，是故
菩薩摩訶薩無量之度。何以故？五陰不可量

故。譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量。
如空不可度量，五陰亦不可度量。以五陰
不可度量，般若波羅蜜亦不可量；乃至薩云
若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜亦不可
量。何以故？拘翼！薩云若亦不可量，如虛空
不可平量。以薩云若不可平量，虛空不可平
量。以虛空不可平量，般若波羅蜜亦不可平
量。以是故？拘翼！菩薩摩訶薩般若波羅蜜
不可平量，空亦不可平量。以五陰無底，菩薩
般若波羅蜜亦無底。何以故？五陰底邊際不
可得見故。乃至薩云若亦無有底，菩薩般若
波羅蜜亦無有底。何以故？拘翼！薩云若亦
不可得底，亦不可得邊際故。是故菩薩般若
波羅蜜無有底。從五陰無有底，至薩云若亦
無有底。

「復次，拘翼！以因緣無有底故，菩薩
般若波羅蜜亦無有底。」

釋提桓因言：「唯，須菩
提！云何因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」

報
言：「以薩云若、因緣無底故，菩薩般若波羅蜜
無底。法因緣無底，是故菩薩般若波羅蜜無
底。」

又問：「云何法因緣無底，菩薩般若波羅
蜜無底？」

報言：「拘翼！法性無底故，菩薩般若
波羅蜜無底。如因緣無底，菩薩般若波羅蜜
無底。」

復問：「云何如因緣無底，菩薩般若波羅
蜜無底？」

答言：「如如無底、如因緣無底，以如
因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。眾生無底，
菩薩般若波羅蜜無底。」

復問：「云何眾生無底，
菩薩般若波羅蜜無底？」

答言：「於拘翼意云何，
何所法言有菩薩者？」

「亦不以法言，亦不非法
言，但假名舉字耳。是名所舉亦無有形，所舉

名字亦無因緣，所舉字及眾生亦無因緣。」

「於
拘翼意云何，般若波羅蜜頗說有作眾生者
不？」

「唯，須菩提！無有也。」

「拘翼！若無有說作眾生
者，何所眾生有底？拘翼！如來、無所著、等正覺
住壽如恒邊沙劫，言眾生有生、眾生有滅。於
拘翼意云何，頗有眾生有生者有滅者不？」

答
言：「不也。須菩提！何以故？眾生淨故，無所有
淨故。」

「以是故，拘翼！當知眾生無底，般若波
羅蜜亦無有底，亦無有邊際。」

摩訶般若波羅蜜

爾時諸梵王與諸梵天俱在會中，釋提桓因
與釋眷屬及婇女眾亦在會中，釋梵諸天子
各各歎言：「須菩提所說法，快哉，快哉！皆是佛
之威神因緣能演布是教。若有不遠離是般
若波羅蜜行者，我等當視是輩菩薩摩訶薩
當如如來，亦無有能得見是法者，亦無有能
見色痛想行識者，至薩云若三乘教處，羅漢、
辟支佛及佛亦不可得。」

佛告諸天子：「如是，
如是！如諸天子所言，法無可得者亦不可見，
從色痛想行識至薩云若，皆不可得亦不可
見，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦
不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者，當視
如如來。何以故？於般若波羅蜜中廣說三乘
之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者，亦不離
內外空及有無空，亦不離三十七品、佛十八
法，亦不離薩云若而得佛者。諸天子！菩薩盡
當學知諸法，從檀波羅蜜至薩云若。以是故，
當知是菩薩為如如來。」

佛告諸天子：「昔者我
於花嚴國從提和竭佛以來，初不離六波羅

蜜，內外空至有無空，三十七品、四禪、四等，及
四空淨、諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、四無
所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法，餘無央
數諸佛上法，初不離此諸法亦無所倚。是時
提惒竭佛便記我言：『後阿僧祇劫當來之世，
汝當作佛，號釋迦文如來、無所著、等正覺、無上
士、道法御、天人師。』」

於是諸天子白佛言：「唯，世
尊！甚奇甚特。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於
薩云若無取無捨，於五陰法亦無所取亦無
所捨。」

時佛於四輩弟子中，比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，諸菩薩摩訶薩，諸四天王上至阿
迦膩吒諸天等，見諸眾已定，佛告釋提桓因：
「拘翼！若有菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷及諸天、天女，受持般若波羅蜜者，諷
誦讀者，復布現與人，使諷誦習念，不離薩云
若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是
善男子、善女人住五陰空、無相、無願行故，無
有能得空、無相、無願便者；乃至薩云若空行，
亦無能得薩云若空便者，不見是事可得便
者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其
便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以
四等心加眾生故。拘翼！是善男子、善女人隨
其壽命終不中錯。何以故爾？用是善男子、善
女人行檀波羅蜜時等為一切眾生故。以是
故，壽命不錯。拘翼！是三千大千國土諸四
天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜
天，梵天、阿波會天、首訶既那天、惟于頗羅天，
是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者，是
諸天子所未聞般若波羅蜜者，未諷誦讀持

者，是諸天子皆當習行般若波羅蜜，諷誦讀
持，意常不離於薩云若者。拘翼！是善男子、
善女人行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說、
習念守行不離薩云若意者，是善男子、善女
人，若遠出空寂處、若露坐若在家，終不恐、終
不怖。何以故爾？用是善男子、善女人明於內
外空及有無空故亦無所倚。」

爾時三千大千
國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言：「唯，
世尊！我等當護是善男子、善女人行般若波
羅蜜諷誦讀說習守持者，我當擁護使不離
薩云若。何以故？以菩薩來往因緣，斷三惡
趣、斷天人貧、斷人中貧、斷是輩災變、斷諸飢
餓穀貴。以菩薩摩訶薩來往因緣故，以十善
之事現於世間，便知有四禪、四等、四空定、六
波羅蜜，從內外空至有無空，便知有三十七
品、佛十八法至薩云若。以菩薩來往因緣故，
世間便知有剎利長者種，便知有婆羅門大
姓種，便知有轉輪聖王，便知有四天王上至
阿迦膩吒天。菩薩來往因緣故，便知有須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，便知有
教授眾生，便知有淨佛國土。以菩薩來往因
緣故，便知有佛世尊如來、無所著、等正覺，便
知有轉法輪，便知有三寶。以是故，諸天、阿
須倫、諸世間人，皆擁護是菩薩摩訶薩。」

佛告
釋提桓因：「如是，拘翼！用菩薩來往因緣故，三
惡趣斷、佛三寶興。以是故，諸天、世人皆當共
恭敬承事是菩薩摩訶薩，給其所當，常擁
護之。拘翼！供養承事是菩薩摩訶薩，當如
恭敬承事供養我。當作是知，如供養如來無

異。是故，拘翼！諸天、世間人當作是恭敬之。拘
翼！使三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢
林皆為聲聞、辟支佛，其數如是。若有善男
子、善女人悉供養承事給其所當。不如是善
男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩
薩者。何以故？拘翼！不以有羅漢、辟支佛故，
知有菩薩、如來、無所著、等正覺。以有菩薩因
緣故，乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。是故，拘
翼！諸天、世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩，當
擁護之。」

摩訶般若波羅蜜

爾時釋提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。受
持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者，為得現
世功德，教授眾生、淨諸佛國，從一佛剎至一
佛剎，見諸佛已意欲供養，隨其所願輒得供
養，具足善本，所從諸佛聞經法者，至得三耶
三佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得
生成就、得眷屬成就、得相成就、得光明成就、
得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀羅尼
成就，以漚惒拘舍羅變身如佛，從一國至
一國，至無佛處，到已便稱歎六波羅蜜之功
德，稱歎內外空及有無空，四禪、四等及四空
淨，皆稱歎是之功德；又復稱歎三十七品、佛
十八法之功德，以漚惒拘舍羅為眾生說法，
以三乘降眾生。」

釋提桓因白佛言：「快哉，世尊！
甚奇甚特。云何持般若波羅蜜總持五波羅
蜜，亦復總持三十七品至佛十八法，亦復總
持至聲聞、辟支佛法，亦復總持薩云若薩云
若事？」

佛告釋提桓因：「如是，拘翼！持般若波

羅蜜者，為已總持諸波羅蜜已，為已總持三
十七品，佛十八法，聲聞、辟支佛法、薩云若事
悉總持已。復次，拘翼！持般若波羅蜜者，執者、
讀者、念者，諸所可得功德之應，且聽，諦聽！是
善男子、善女人所得功德，今為汝說之。」

釋提
桓因言：「唯，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「若有異學
外道，若魔及其部界、頑佷之人，念欲破壞者、
念欲乖錯者、諸持惡意欲來壞者，皆不從願，
便中道滅去。何以故？拘翼！是菩薩摩訶薩
長夜行六波羅蜜，以眾生貪、諍於財故，菩薩
悉棄捨內外所有法，安立眾生故，行檀波羅
蜜。以諸眾生行惡戒者故，菩薩棄捨內外法，
安立眾生於尸波羅蜜。以眾生長夜有鬪訟
怨恚故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於羼波
羅蜜。以眾生懈怠故，菩薩棄捨內外法，安立
眾生行於惟逮波羅蜜。以眾生常亂意故，菩
薩棄捨內外法，安立眾生，使行禪波羅蜜。以
眾生耽於惡智故，菩薩棄捨內外法，安立眾
生，使行般若波羅蜜。以眾生住於生死恩愛
故，是故菩薩波羅蜜漚惒拘舍羅，於恩愛中
拔擢於生死，安立於四禪、四等、四空定、三十
七品，空、無相、無願，勸助安立，勸立眾生得須
陀洹至阿羅漢，勸立眾生得辟支佛，勸立眾
生使行菩薩得佛。拘翼！行菩薩之行，是為
得現世奇特之德；後世便使得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛，便轉法輪，隨眾生所應而
度脫之，是為菩薩後世奇異之德。

「復次，拘翼！
善男子、善女人受持般若波羅蜜者，若諷誦
讀習守行般若波羅蜜者，其地處魔及魔天、

異學外道、頑佷之人，若欲壞亂者，若欲中道
斷者，若有鬪訟持惡意向者，終不得發是意。
是菩薩其行功德，轉更高顯殊異，無能逮者。
以般若波羅蜜音聲故，出生三乘而得度脫。
譬如，拘翼！有藥名摩祇。有蛇蚖飢行，求索蟲，
欲食之。蟲遙見蛇蚖，走趣藥所。蛇欲得往，
以藥氣故不能得前。何以故？以藥威德故，使
蛇中道還。拘翼！是摩祇藥威德乃爾。若有善
男子、善女人行般若波羅蜜，若諷誦讀習持
守者，有欲亂者，若欲斷壞鬪諍向者，以般
若波羅蜜威德之力故，隨其所趣處，令於彼
間便自滅去。何以故爾？般若波羅蜜者是諸
法之定也，非諸法之諍。何等諸法？謂婬怒
癡，從無黠十二因緣，意有所著，有我見、有人
見、有眾生見、有盡見、有常見、無垢見、無有
見、眾邪見、嫉惡戒見、瞋恚見，懈怠亂意、惡智
常見，有樂想、淨想、我想、恩愛行，受色痛想行
識，受六波羅蜜，受內外空，受有無空，受三
十七品，受十八法，受薩云若，受於泥洹增
益五根，是為諸法之空。三千大千剎土諸四
天王、諸釋提桓因及諸梵天，乃至阿迦膩吒
天，是諸天人，皆擁護是善男子、善女人行般
若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者。十方諸現
在佛，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅
蜜者，諷誦讀說習持守者，諸惡悉消、諸善增
益，於六波羅蜜轉復增益，亦無所倚；於內外
空亦復增益而無所倚；於三十七品、佛十八
法，諸三昧門、陀隣尼門，薩云若慧，悉轉增益而
無所倚。所言說者，人皆信用。與諸眾生共作

朋友，所語無失。終無瞋恚，終不自用，亦不嫉
妬。自不殺生，教人行慈，為眾生稱歎不殺之
德，常復讚歎諸不殺者。常自遠離於不與取，
教人不盜，常復稱歎不盜之德。自行清淨，教
人不婬，亦復稱歎不婬之德。身自遠離妄語、
麤言、惡口、綺語，亦常遠離嫉恚邪見，教人正
見，亦復讚歎正見之德。自行六波羅蜜，常
勸助人行六波羅蜜，常復稱說行六波羅蜜
之大功德。自行內外空，勸人行空，亦復讚
歎行空之德；有無空亦復如是。自行陀隣尼
諸三昧門，教人行持學諸三昧，歎說總持三
昧之德。自行四禪，教人行禪，稱說行禪定意
之德。自行四等，教人行四等，亦復稱說慈
悲功德。自行四無形定，教人行之，稱譽無
形定功德。自行根、力、三十七品，教人使行，
亦復稱譽道品功德。自行三三昧、八惟無禪、
九次第禪、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大
慈大悲、佛十八法、薩云若慧，教人行薩云若，
讚歎稱譽薩云若之功德。常行六波羅蜜，所
可布施，皆與眾生共為阿耨多羅三耶三菩，
亦無所倚。所作布施、持戒、精進、忍辱、一心、智
慧，但為一切眾生之類，令得度脫阿耨多羅
三耶三菩，亦無所倚。善男子、善女人作如是
行於六波羅蜜，生念言：『若我不布施者，或生
貧賤家，便不能得教授眾生，亦不能得淨
佛國土，亦復不能得薩云若。我若不持戒者，
或生三惡趣，不得人身，便不得教授眾生、淨
佛國土、亦不得薩云若。我若不行忍辱者，便
毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不

得菩薩具足行身，教授眾生、淨佛國土，亦不
能得成薩云若。我不精進有懈怠者，或生
惡處身不明了，亦復不能教授眾生、淨佛國
土、成薩云若。若我不行禪、意不定者，亦不能
得諸三昧慧、教授眾生、淨佛國土、成薩云若。
若我行惡智者，便不能得漚惒拘舍羅度羅
漢、辟支佛地，亦不能教授眾生及淨佛土、成
薩云若。』善男子、善女人當作是念：『我不可隨
貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜，我不可隨
惡戒故而不具足行尸波羅蜜，我不可以瞋
恚故不具足行羼波羅蜜，我不可以懈怠故
不具足行惟逮波羅蜜，我不可以亂意故不
具足行禪波羅蜜，我不可從惡智故不具足
行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者，終
不生薩云若。』是善男子、善女人受持諷誦守
行般若波羅蜜者，當得現世、後世功德，意終
不離薩云若意。」

釋提桓因白佛言：「唯，世尊！甚
奇甚特。快哉！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩
之所施為將導乃爾。」

佛言：「拘翼！云何般若
波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導？」

釋提桓
因白佛言：「諸所世俗布施，不以漚惒拘舍羅，
若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞匃者，無
漚惒拘舍羅者便墮貢高，言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言：『我具足
逮行般若波羅蜜。』於世俗波羅蜜中便墮貢
高。言：『我具足三十七品，行三三昧。』言：『我具足
行陀隣尼諸三昧門。』言：『我具足於十種力、佛
十八法，我當教授眾生、淨佛國土。』言：『我當得
薩云若慧。』以入吾我貢高者，是為世俗般若

波羅蜜。菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者，亦無吾我想，
亦無施想，亦無物想，亦無受施者想，是為行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導。菩薩
行戒不有尸波羅蜜，行於忍辱亦不有羼，行
於精進亦不有惟逮，行於定意亦不有禪波
羅蜜，行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
品乃至佛十八法，亦無所有亦無所倚。行大
慈大悲、行薩云若者，亦無所有亦無所猗。世
尊！是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導。」

摩訶般若波羅蜜

佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人受是深
般若波羅蜜，諷誦讀持習行守者。拘翼！是
善男子若入鬪戰中！終不中道損其壽命。若
刀矛箭，終不中其身。所以者何？是善男子長
夜行六波羅蜜，已自降伏婬欲之劍、恚癡之
刺，復為他人降婬怒癡；已自降伏邪見劍
刺，復為他人降邪見劍；又自降伏習緒劍刺
及恩愛刺，復能為他人降伏習緒恩愛之劍。
拘翼！用是故，善男子、善女人不為矛劍刀箭
所中。

「復次，拘翼！善男子！善女人受持諷誦
守行般若波羅蜜，不遠離薩云若意者，終不

中毒、終不中蠱、終不中兵、終不中水、終不中
火，眾惡之事終不得忓。何以故？拘翼！是般
若波羅蜜者，無上之術。善男子、善女人學是
術者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩
惡。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知
見，亦不有五陰；上至薩云若，亦無所有亦無
所得。無所有者，亦不自念惡、亦不念他人惡、
亦不念兩惡。至得阿耨多羅三耶三佛，觀眾
生之意。何以故？學是術故。過去當來今現
在諸如來、無所著、等正覺，悉從是術中自致
得阿惟三佛。

「復次，拘翼！若有善男子、善女人
學是般若波羅蜜者，已書持者，若人、若非人
終不能得其便。所以者何？三千大千國土及
十方無央數阿僧祇諸國土中，諸四天王上
至阿迦膩吒諸天，皆共擁護是善男子、善女
人書持般若波羅蜜者，供養尊敬共禮事之。
書持是者其德如是。若有但書持般若波羅
蜜，不諷誦讀亦不守行者，其處譬如道場坐。
四面左右中有畜生若人，其外若有人非人
欲來害者、終不能得其便。何以故？過去諸如
來、無所著、等正覺皆於中得佛故。當來現在
諸如來、無所著、等正覺，皆亦當於中得佛故。
得佛道已，使一切眾生無恐無畏。已無恐
無畏，皆受天上人中之福，安立於三乘而度
脫之。何以故？拘翼！是般若波羅蜜，譬如道
場之地，為一切作護。應當作禮，供養名花、擣
香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂。」

釋提桓因
白佛言：「世尊！若有善男子、善女人書般若波
羅蜜已，持經卷，供養名花、擣香澤香雜香、繒綵

花蓋、幢幡伎樂，作是供養。若世尊般泥洹後
取舍利作是供養名花、擣香澤香雜香、繒綵
花蓋、幢幡伎樂。如是供養，其福何所多者？」

佛
告釋提桓因：「拘翼！我今問汝，隨所問說之。於
意云何，如來、無所著、等正覺成薩云若，得此
相好。從何所學得？」

釋提桓因白佛言：「世尊！
我聞如來、無所著、等正覺逮薩云若、成相好，
從般若波羅蜜中學得。」

佛言：「如是，如是！拘
翼！不以是身數故名為如來，逮得薩云若慧
故成為如來。是薩云若者，從般若波羅蜜中
出生。如是，拘翼！如來所有身者，是薩云若慧
之屋室。如來因是室，逮得薩云若，是故名為
薩云若慧之室。我般泥洹以後，舍利供養如
是。若善男子、善女人書般若波羅蜜，諷誦讀說
習持守行，供養經卷名花、擣香澤香雜香、繒
綵花蓋、幢幡伎樂，恭敬作禮。作是供養者，為
供養薩云若已。如是，拘翼！是故善男子、善女
人受持般若波羅蜜，諷誦讀說，當守習行，當
供養經卷名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡
伎樂，當恭敬作禮。若般泥洹後，供養舍利安
處竪立塔，名花、擣香澤香雜香、繒綵華蓋、幢
幡伎樂。若有善男子、善女人書持般若波羅
蜜，諷誦念守承事供養，名花、擣香澤香雜香、
繒綵花蓋、幢幡伎樂，作是供養。其福多於供
養舍利。何以故？於是中出生舍利。內外空
及有無空，三十七品、佛十八法，皆從是中出
生。諸三昧門、陀隣尼門，皆從是中出生。教化
眾生、淨佛國土，亦從其中出生。菩薩摩訶薩
居家成就、色像成就、財成就、眷屬成就、大慈

大悲，皆從中出生。剎利種、婆羅門種、大姓長
者種，四天王上至阿迦膩吒天，皆從其中出
生。從須陀洹至羅漢、辟支佛、菩薩、佛三耶三
佛及薩云若，皆從中出生。」

爾時釋提桓因白
佛言：「是閻浮提人不供養承事恭敬般若波羅
蜜者，是曹之人為不知其尊當所供養。」

佛告
釋提桓因言：「拘翼！於意云何，知閻浮提中
有幾所人信佛、信法、信比丘僧者？有幾所人
狐疑於三尊者？有幾所人恭敬三尊者？」

釋提
桓因白佛言：「世尊！有信依佛、依法、依比丘僧
者，少少耳。」

佛言：「於拘翼意云何，閻浮提中有
幾所眾生應得三十七品、三脫門、八惟無、九
次第禪、六通、四等及四空定、四無礙慧？閻
浮提中有幾所眾生滅三疑應須陀洹者？幾
所眾生三垢薄應斯陀含者？幾所眾生五疑
斷應阿那含者？幾所眾生上五處畢為阿羅
漢者？有幾所眾生發生辟支佛道者？幾所
眾生發阿耨多羅三耶三菩意者？」

釋提桓因
白佛言：「世尊！少所眾生應得三十七品，及三
耶三佛者，少少耳。」

佛告釋提桓因言：「如是，拘
翼！眾生甚多，有發道意者少少耳。何以故？以
前世時不見佛、不聞法、不識比丘僧之所致。
不布施、不持戒、不護戒、不忍辱、不精進、不聞有
禪、不聞般若波羅蜜，亦不聞內外空及有無
空，亦不聞三十七品，佛十八法亦不聞亦不
念，亦不聞有三昧，亦不聞有薩云若，亦不念
其事。以是故，拘翼！當知少所眾生信三尊
者耳。於是中少所眾生發意至辟支佛道者，
於中復少所眾生行菩薩道者。雖有少少眾生

行菩薩道者，欲至阿耨多羅三耶三菩者復
少少耳。拘翼！我於是間以佛眼見十方不可
計阿僧祇眾生行阿耨多羅三耶三菩，不離
般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，若一若二住阿
惟越致地耳；多墮羅漢、辟支佛道者，用離般
若波羅蜜漚惒拘舍羅故。是故，拘翼！善男子、
善女人欲發至阿耨多羅三耶三菩者，當受
持般若波羅蜜，當諷誦讀當念習行持是般
若波羅蜜者，書已以香花幢幡、繒綵華蓋，諸
餘功德入般若波羅蜜者，當復受持亦當諷
誦學念守行。何等功德入般若波羅蜜者？謂
布施、持戒、忍辱、精進、一心，內外空、所有空、無所
有空，諸三昧門、陀隣尼門，三十七品、佛十八
法、大慈大悲，餘無量佛法皆入般若波羅蜜。
亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故？拘
翼！是善男子、善女人當作是知：『諸如來本行
菩薩道時，亦復學般若波羅蜜，亦行禪波羅
蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅
蜜，從內外空及有無空，諸三昧門、陀隣尼門，
乃至佛十八法、大慈大悲，餘無央數諸佛法
我等皆當受學。我等所尊仰者，其般若波羅
蜜，及諸佛法盡是諸佛如來之教。辟支佛、阿
羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹至薩云若教，皆
於般若波羅蜜中學成，度此岸至彼岸。』拘
翼！善男子、善女人，如來在世若般泥洹，皆當
恭敬禮事是六波羅蜜，亦當禮事薩云若。何
以故？般若波羅蜜者是諸菩薩、聲聞、辟支佛
之護世，人及諸天皆依是般若波羅蜜而得
安隱。拘翼！若有善男子、善女人佛般泥洹已

後取舍利，起七寶塔高四十里，盡其壽命自
歸承事，天花天香及天擣香、天繒花蓋、天衣
天幔作是供養。其福寧多不？」

釋提桓因言：「世
尊！甚多，甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人
受行般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀持，初不
離薩云若意，復加供養名花、擣香澤香雜香、
幢幡花蓋。其福倍多，不可計也。復次，拘翼！置
是一七寶塔。若善男子、善女人取舍利起七
寶塔滿一閻浮提，亦高四十里，供養承事天
花天香及天擣香天繒花蓋、天衣天幔，作是供
養。其福寧多不？」

釋提桓因言：「甚多，甚多！世
尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人供養般若
波羅蜜，其福轉倍多。復次，拘翼！置是閻浮提
所作塔事。若善男子、善女人取舍利起七寶
塔滿四天下，供養如前。不如是善男子、善女
人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。置是四天
下。拘翼！若有善男子、善女人取舍利起七
寶塔滿小千國土，供養如前。復置是小千國
土所作七寶塔。若善男子、善女人取舍利起
七寶塔滿中千國土，供養如前。復置是中千
剎土所作七寶塔。若善男子、善女人取舍利
起七寶塔滿三千大千國土，供養如上故。不
如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福
轉倍多。拘翼！復置是三千大千剎土所作七
寶塔。若三千大千國土滿其中人，令一一
人各各起七寶塔，供養如上故。不如是善男
子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。」

釋
提桓因白佛言：「如是，如是！世尊！供養般若
波羅蜜者，為供養過去當來今現在諸佛如

來已。」

佛言：「假令如東方恒邊沙剎土滿其
中眾生，一一佛泥洹後，取舍利起七寶塔
彌滿其中，供養如上，從劫至劫，復過一劫，盡
其壽命。云何，拘翼！其人殖福寧轉多不？」

釋
提桓因言：「甚多，甚多！」

佛言：「故不如是善男
子、善女人供養般若波羅蜜，書持經卷諷誦
讀習，供以名香澤香雜香、繒綵花蓋，得其福
多。何以故？拘翼！一切諸善法皆在般若波羅
蜜中。何謂善法？五戒、十善、四禪、四等，及四
空定、三十七品、三脫門、四諦、六通、八惟無、
九次第禪、六波羅蜜，從內外空至有無空，諸
三昧門、陀隣尼門，佛十種力、佛十八法、四無
所畏、四無礙慧、大慈大悲、道事、薩云若事，
是為諸如來、無所著、等正覺之法教。諸羅漢、
辟支佛、過去當來今現在諸如來，皆從是般
若波羅蜜中學成，度於彼岸。」

摩訶般若波羅蜜

佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！善男子、善女人
供養般若波羅蜜，書持經卷，受學諷誦念習
守行者，若復能盡力供養，名花、擣香澤香雜
香、繒綵花蓋、所有幢幡，所得功德不可計量、
不可思議、不可稱限。是善男子、善女人所得
如是。何以故？諸如來、無所著、等正覺皆從
般若波羅蜜中出生；薩云若、五波羅蜜，皆從
般若波羅蜜出生；從內外空至有無空，皆從
般若波羅蜜出生；三十七品、佛十八法、如來
五眼，教授眾生、淨佛國土，道慧、薩云若慧，皆
從般若波羅蜜出生。聲聞、辟支佛、佛乘無上
等正覺道，皆從般若波羅蜜出生。如是，拘翼！

若有善男子、善女人書寫般若波羅蜜，持經
卷學受諷誦念守習行，復加供養名花擣香、
繒綵幡蓋，其功德福過出前所供養舍利七
寶塔上，百千萬倍巨億萬倍，計空不及不可
為譬喻。何以故？般若波羅蜜在於世者，三寶
終無斷絕時；般若波羅蜜不在世者，三寶便
斷絕。般若波羅蜜住於世者，便知有十戒功
德、四等、四禪及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛
十八法、薩云若慧，便知有剎利種、婆羅門種、
大姓長者種，便知有四天王及阿迦膩吒天，
便知有須陀洹道至羅漢、辟支佛道，便知有
菩薩摩訶薩之徑路，便知有無上佛慧，便知
有轉法輪，便知有教化眾生、淨佛國土。」

摩訶般若波羅蜜

爾時三千大千國土諸四天王及諸阿迦膩
吒諸天子，語釋提桓因言：「仁者！當受持般
若波羅蜜，諷誦習念守行般若波羅蜜，供養
諷誦念者，諸餘惡法悉當消滅，諸善功德當
具足生。受持般若波羅蜜者，增益諸天眾、減
損阿須倫眾。三寶之法終不斷絕，以佛法不
斷絕故，世間便當有六波羅蜜、三十七品、佛
十八法，皆當現於世間，便有行菩薩道者，
便有三乘之教。」

佛告拘翼：「汝當受持般若波
羅蜜，諷誦讀守念習行。何以故？若阿須倫
聚會諸眾，欲興惡意與諸忉利天共戰。拘
翼！汝當誦念般若波羅蜜者，阿須倫適生
是意，便即時滅不得究竟。拘翼！忉利天上若
諸天子、若諸天女，若福已盡，壽欲終時或當
墮落，汝當為諷誦說般若波羅蜜者。此諸天

人、天女不至餘趣，即得還生忉利天上，以般
若波羅蜜音聲之功德故。此諸天人更生本
處不復墮落。何以故？般若波羅蜜音聲其德
大故。拘翼！若善男子、善女人，若諸天子、若
諸天女，聞是般若波羅蜜音聲，徑耳一時便
過；以一徑耳之德故，其人久後會當得阿耨
多羅三耶三菩，終不復疑。何以故？拘翼！過
去十方諸如來！無所著！等正覺及諸弟子眾，
皆悉從是般若波羅蜜中於無餘泥洹而般
泥洹故。當來及今現在十方諸如來，皆從般
若波羅蜜中成阿耨多羅三耶三菩。何以故？
諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生，聲聞、
辟支佛法、菩薩法及佛法，皆從般若波羅蜜
中出生。」

釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波
羅蜜為極大術，般若波羅蜜無上之術，般若
波羅蜜者無等之術。何以故？世尊！是般若
波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。」

佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！是般若波羅蜜
者，極大之術、無上無等之術。何以故？過去諸
如來、無所著、等正覺皆由是術得阿耨多羅
三耶三佛；當來今現在諸佛亦當由是術得
成阿耨多羅三耶三佛。何以故？由是術故，世
間知有十善之德、四禪、四等及四空定、六波
羅蜜、三十七品、佛十八法，知有法性、法位、真
際，知有如，知有五眼，知有須陀洹道，知有羅
漢、辟支佛道，知有菩薩、佛道，知有薩云若薩
云若慧。由菩薩故，十善之德顯於世間，乃至
如來、薩云若亦顯現於世間，皆由菩薩來往
因緣故而有是現。拘翼！譬如月來往因緣，為

世除冥照於星宿。如是，拘翼！菩薩從善行等
行生，從十善功德生，從薩云若慧生，從無
所從生法生。拘翼！當知諸菩薩摩訶薩從
般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜，內
外空及有無空，三十七品、佛十八法，亦不於
聲聞、辟支佛地中取證，教授眾生、淨佛國土。
欲得成就佛土，成就菩薩，成就逮薩云若，皆
從般若波羅蜜出生。

「復次，拘翼！若有善男子、
善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習行其
事者，即得現世之德，亦當得度世之德。」

釋提
桓因白佛言：「善男子、善女人何等為得現世
之德？」

佛言：「奉行般若波羅蜜者，終不中毒
死，終不抂橫水火中死，皆當盡其壽命而
終。若有縣官事往至縣官，終無有能得其便
者。何以故？皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。
若是善男子、善女人，若至國王所，若大子群
臣，所語可國王大子意，及諸群臣無不喜
者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲，
以四等意向眾生故。是為現世之德。」

「何等為
具足得度世之德？」

佛言：「未曾離是十善功德，
亦未曾離四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十
七品、佛十八法，初不離是法，終不生三惡趣，
受身完具諸根具足，終不生貧窮之家，終不
於工師家生，亦不生於凡品之家，常當具足
三十二大士之相，所生諸佛國常當化生，終
不離菩薩神通願，欲從一佛國至一佛國，恭敬
禮事諸佛世尊，常欲聽受諸佛上法，欲教化
眾生、淨佛國土。是故，拘翼！善男子、善女人受
持般若波羅蜜，諷誦讀念當守習行，不離薩

云若意，至成阿耨多羅三耶三菩，初不斷絕。
是為後世度世之德。」

摩訶般若波羅蜜

爾時有異道士來至佛所，欲索佛便。釋提桓
因意念言：「今日是諸異道士輩來，欲謗佛、欲
中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波
羅蜜，當諷誦念。」釋提桓因即諷誦般若波羅
蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者，遙繞佛
一匝復道而去。

時舍利弗意作是念：「云何此
諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去？」

佛知舍利
弗意所念，告舍利弗言：「用釋提桓因誦念般
若波羅蜜故，異道人遙繞佛一匝復道還去。」

佛言：「是異道士，無一善意來至佛所，但持勃意
索佛長短耳。」

佛告舍利弗：「若諷誦般若波羅
蜜時，若天、若世間人，沙門、婆羅門、若異學士，
持是勃意來，欲求其長短者，終不能得其便。
何以故？是三千大千國土諸四天王、諸天子，
乃至阿迦膩吒諸天子，及弟子、諸菩薩，受持
般若波羅蜜故。何以故？是亦皆從般若波羅
蜜中出生故。復次，舍利弗！東方恒邊沙國諸
如來、弟子眾、辟支佛、菩薩、天、龍、鬼神，是輩皆
受持般若波羅蜜。何以故？是皆出生於般若
波羅蜜故。」

時魔波旬意念言：「今佛與諸四輩弟
子及諸欲天子、諸色天子共會，其中當有受
菩薩記者，必當成阿耨多羅三耶三佛。今我寧
可往至佛所中斷其道。」於是波旬化作四種
兵來至佛所。

爾時釋提桓因意念言：「今日魔
將四種兵欲來至佛所，是魔所化。四種兵嚴飾，
洴沙王所無有，舍衛國王亦所無有，諸釋種

亦所無有，隨耶利諸長者亦所無有。如是魔
所化四種兵者，是魔波旬長夜常索佛短而
嬈眾生。我今寧可默誦念般若波羅蜜。」釋提
桓因便定意，稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波
旬亦復稍稍却行還去。

爾時四天王諸天子
及阿迦膩吒諸天子，化作天花於虛空中而
散佛上。時諸天子同時歎言：「令般若波羅蜜
久在閻浮提，使閻浮提人常得受持般若波
羅蜜。般若波羅蜜久在者，佛亦得久住，無有
滅時。佛久在者，法亦當久住。如法久在者，比
丘僧常現於世間。如是三寶終無斷絕時，般
若波羅蜜亦當久在三千大千剎土；十方恒
邊沙剎土亦當如是。般若波羅蜜者，是菩薩
摩訶薩眾行之上最。善男子、善女人受持般
若波羅蜜書經卷者，隨其方面其處最尊則
為照明。當知是處已離於冥，是諸處中最尊
之處。」

佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！當知是眾
處之尊。復次，拘翼！是般若波羅蜜，不但於
人中其處最尊，亦復在天上其處最尊。」

是時
諸天子化作天花散於佛上，皆同時舉聲言：
「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀
者，魔及魔天終不能得其便。我等，世尊！亦當
擁護是善男子、善女人。何以故？我等視是善
男子、善女人如視世尊。」

釋提桓因白佛言：「世
尊！是善男子、善女人以作無量善本，誦念受
持是般若波羅蜜者，從過去佛時作功德所
致。是善男子、善女人已見無量諸佛所致，與
善知識相隨所致。何以故？欲得薩云若者，當
從般若波羅蜜索之；欲得般若波羅蜜者，亦

當從薩云若求。以是故，般若波羅蜜則是薩
云若，薩云若則是般若波羅蜜，是為一、無有
二。」

佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！薩云若、諸
如來、無所著、等正覺者，皆從般若波羅蜜出
生。何以故？拘翼！薩云若！般若波羅蜜者，一
法耳，無有二故。」

摩訶般若波羅蜜

爾時賢者阿難白佛言：「唯，世尊！世尊所說初
不稱譽五波羅蜜，亦不稱譽佛十八法，但
稱譽般若波羅蜜。何以故？」

佛告阿難：「般若
波羅蜜者，於五波羅蜜、佛十八法中最尊。云
何，阿難！不為薩云若布施，寧可稱譽檀波羅
蜜不？」

報言：「不也。世尊！」

「不為薩云若戒、忍、精
進、一心、智慧，寧可稱譽般若波羅蜜不？」

「不也。
世尊！」

阿難白佛言：「云何布施為薩云若，而為
檀波羅蜜至般若波羅蜜耶？」

佛告阿難：「布施
無有二於薩云若，是為檀波羅蜜，作無所生、
無所倚。布施於薩云若，是為檀波羅蜜，無所
生、無所倚念。薩云若無有二，是為般若波羅
蜜。」

阿難白佛言：「云何念無有二，布施應薩云
若？」

佛言：「於五陰無有二，至道亦無有二。云
何五陰無有二，至道亦無有二？五陰五陰自
空。何以故？五陰與諸波羅蜜一法耳，無有二
法。於道亦一法，無有二。是故，阿難！般若波
羅蜜於五波羅蜜中最尊，乃至薩云若亦復
於中最尊。譬如大地，下五穀種以散其中，隨
時而生。般若波羅蜜者是地，諸波羅蜜、三十
七品至薩云若，皆從其中出生。薩云若者，因
般若波羅蜜出生。五波羅蜜者，亦復因薩云

若出生。是故，阿難！般若波羅蜜者是五波羅
蜜之導。至五波羅蜜、佛十八法，皆隨從。」

釋提
桓因白佛言：「世尊所說稱歎般若波羅蜜功
德未盡。善男子、善女人受持般若波羅蜜，若
諷誦讀習念守行尊奉供養者，其功德亦復
未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現於世間，
四禪、四等及四空定，至佛十八法，皆現世間。
以奉行般若波羅蜜故，便知有剎利、梵志、長
者大姓種，便知有四天王上至阿迦膩吒天，
便知有須陀洹道上至羅漢、辟支佛道、菩薩至
佛道。」

佛告拘翼：「我所說善男子、善女人受持
誦行供養般若波羅蜜者，其功德未竟。受持
誦行供養般若波羅蜜者，其功德不可稱計、
不可限量。何以故？是善男子善女人奉行般
若波羅蜜者，當得無量戒性，得無量三昧性、
智慧性、解脫性、見解脫慧性，意終不離薩云
若意。是善男子、善女人皆當得是不可計諸功
德。拘翼！當知是善男子、善女人奉行般若波
羅蜜者，為承佛弟，終不離薩云若。拘翼！聲聞、
辟支佛所有戒性，三昧、智慧、解脫、見解脫慧，持
是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德
百倍千倍巨億萬倍，其功德最尊，無有能為
作譬喻者。何以故？拘翼！是善男子善女人意，
已離羅漢、辟支佛，初不見願羅漢、辟支佛故。
拘翼！般若波羅蜜，若有書持受學誦念，及華
香繒蓋供養者，我常歎說是善男子、善女人
今世後世至竟之德。」

釋提桓因白佛言：「我亦
當常擁護是善男子、善女人奉行般若波羅蜜
者，令意不離薩云若意。」

佛告釋提桓因言：「是

善男子、善女人誦說般若波羅蜜時，無央數
百千諸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉
手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加
是善男子、善女人，令疾開解益其識辯。是為
善男子、善女人得現世之德。

「復次，拘翼！是善
男子、善女人於四輩弟子中說般若波羅蜜
時，終無疲倦懈怠之心，終無能形識者，何
況欲有輕毀之者？何以故？般若波羅蜜所擁
護故。般若波羅蜜者，分別諸法故。何謂分別？
是道是俗，是善是不善，是無漏是有漏，是
具足是不具足，是聲聞法、是辟支佛法、是佛
法，是為分別。何以故？是善男子、善女人已
住於內外空及有無空故。用般若波羅蜜無
有短故，亦不見能得般若波羅蜜短者。如是
奉持般若波羅蜜者，無有能得其便者。

「復次，
拘翼！善男子、善女人，般若波羅蜜作如是持
作、如是行者，意終不懈怠，終不恐怖。何以故？
是善男子、善女人終不見恐怖懈怠之兆。是
為善男子、善女人現世之福德。

「復次，拘翼！若
有善男子！善女人受持般若波羅蜜，供養香華
幢幡繒蓋，作是供養者是善男子、善女人，為
父母所敬愛，兄弟宗親、朋友知識皆恭敬之，
十方諸羅漢、辟支佛、諸菩薩、諸佛皆共愛敬。
是善男子、善女人，世間人及諸天、阿須倫亦所
愛敬。行六波羅蜜無有斷絕時，終不離內外
空及有無空時，終不離三十七品、佛十八法，
終不離諸三昧門、陀隣尼門，終不離菩薩神通，
教授眾生、淨佛國土，終無斷絕時，其力堪
任降伏外謗。拘翼！是為善男子、善女人受行

般若波羅蜜今世後世之德。拘翼！善男子、善
女人書般若波羅蜜，持經卷諷誦者，三千
大千剎土中諸四天王皆往到是善男子、善女
人所，聽受般若波羅蜜，作禮恭敬已去。從
忉利天上至阿迦膩吒天，是諸天人行菩薩
道者，皆來到是善男子、善女人所，聽受般若
波羅蜜，承事恭敬作禮已去。十方諸四天王、
諸阿迦膩吒天，及諸龍神、諸閱叉、揵沓惒、阿
須倫、迦樓羅、真陀羅、摩睺勒，皆來見般若波
羅蜜，作禮供養承事恭敬。是善男子、善女人
當作是知：『是為法施。』是三千大千剎土中及
十方諸國土中，諸四天王、天子，上至阿迦膩
吒諸天子，行菩薩道者，皆共擁護是善男子、
善女人行般若波羅蜜者，諸邪惡害不能得
其便，除其宿命不債。如是，拘翼！是善男子、善
女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男
子、善女人所者，為欲成阿耨多羅三耶三佛，
欲救護眾生、安隱眾生、欲樂眾生。」

爾時釋提
桓因白佛言：「是善男子、善女人當云何知十
方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天來至般若
波羅蜜所？恭敬受持作禮時，是善男子、善女
人當何以知之？」

佛告釋提桓因言：「是善男子、
善女人若見異色淨光明者，是為知諸天人
來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼！是善
男子、善女人所未曾聞香，若聞異妙之香者，
當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮
時。拘翼！是善男子、善女人常當淨潔自喜。
用淨潔自喜故，諸天皆大歡喜，來到是善
男子、善女人所，聽受般若波羅蜜承事作禮。
是大尊天來時，是間小小少威神諸天鬼神

輩皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用
是諸尊天神來故，是善男子、善女人皆離眾
難。是善男子、善女人所止處，常當淨潔住，
然燈燒香、懸繒花蓋，無量嚴飾常淨潔供養。
是善男子、善女人終無疲厭之心，身識
輕便常得安隱，臥起亦安終無惡夢，不見餘
夢，但夢見佛、但夢聞法、但見比丘僧，但見
三十二相、八十種好，但見諸弟子眷屬圍繞
而為說法，但見聽聞六波羅蜜，但見三十
七品、佛十八法，但見發遣六波羅蜜其義具
足，但見坐佛樹下，但見諸菩薩往至佛樹成
阿耨多羅三耶三佛時，但見已成阿惟三佛
而轉法輪，但見無央數百千諸菩薩眾，但見
當作是受薩云若慧，但見教化眾生、淨佛國
土；但聞十方無央數諸佛音聲，但聞某方某
國某佛字某，若干百千菩薩弟子眷屬圍繞
而為說法；但見十方若干諸佛般泥洹者，但
見已般泥洹取其舍利起七寶塔，以名花香供
養塔者。拘翼！是善男子、善女人所夢如是，但
見殊妙之像。是善男子、善女人臥安起安身
體亦安，淨潔且輕，不貪飲食、不貪衣服，於諸
供養無所希望。拘翼！譬如習行比丘意在禪
息，不貪於食，以禪知足。何以故？諸天鬼神取
諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼
神，皆以諸飲食之精氣亦來益之。」

佛告拘翼：
「若善男子、善女人欲得是現世之功德者，當
受學是般若波羅蜜，書持諷誦，意終不離薩
云若。正使是善男子、善女人不能受持般若
波羅蜜，不能諷誦行其中事；但書持作經卷

恭敬承事，香花幡蓋自歸供養，其功德不可
計。加復受學諷誦守行般若波羅蜜，意終不
離薩云若者，其功德勝於供養十方恒邊沙
國諸佛功德者上。若有人供養十方現在諸
佛，盡其形壽，香花繒蓋幢幡嚴飾、衣鉢真越，
若佛般泥洹後，取舍利起七寶塔，供養如前
故。不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜，
諷誦學習念其中事，得其功德，過出於彼供
養者上，百倍千倍巨億萬倍。」

摩訶般若波羅蜜

佛告釋提桓因言：「拘翼！如佛全身舍利，滿
一閻浮提持作一分；般若波羅蜜書持經卷
復作一分。二分之中欲取何所？」

釋提桓因白
佛言：「世尊！我寧取般若波羅蜜。所以者何？
我於舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不為不
欲供養；用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故，
諸佛如來舍利皆因般若波羅蜜因緣故而
得供養。」

舍利弗語釋提桓因言：「拘翼！是般
若波羅蜜最第一無形，不可護持，不可見、無
礙、一相，一相者則無相。云何而欲受持？持是
般若波羅蜜，亦不於所生處住，亦不增減處
住，亦不希望處住，亦不無希望處住，亦不
轉處住，亦不於著斷處住；亦不持佛法有所
與，亦不捨凡人法；亦不持聲聞、辟支佛戒法
有所與，亦不捨凡人法；亦不持無為法有所
與，亦不捨有為法；亦不持內外空及有無空
有所與，亦不持三十七品、佛十八法、薩云若
法有所與。云何欲受持？」

釋提桓因言：「如是，
如是！舍利弗！有知是般若波羅蜜，於佛法

無所與，於凡夫法而無所捨。有作是知者，是
為行念般若波羅蜜，是為於六波羅蜜而無
二入故。」

於是世尊歎釋提桓因言：「善哉，善哉！
如汝所說，於六波羅蜜無有二入。所以者何？
六波羅蜜無有二事故。拘翼！般若波羅蜜及
法性亦無有二，六波羅蜜、真際、不可思議亦
無有二。」

釋提桓因白佛言：「世尊！諸天及世
間人，當為般若波羅蜜作禮。所以者何？菩薩
摩訶薩於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世
尊！譬如我與諸天子共在快等正殿共會，諸
天子來集為我作禮。若我不在坐，諸天子皆
為我坐作禮，用受教處故。繞一匝已，各各自
去。若善男子、善女人有書持是般若波羅蜜，
復為他人解說其義，時十方諸天、龍、鬼神、阿
須倫、揵沓惒、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒，皆為
般若波羅蜜處作禮，繞已竟去。所以者何？諸
佛如來皆從中生，諸世間人安隱快樂皆從
中生，諸佛舍利、諸菩薩行皆來入薩云若中，
皆因薩云若皆悉隨從受其教令。用是故，世
尊！二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我
受持般若波羅蜜者，若使法欲盡時，我亦不
恐畏，初無是相念。何以故？般若波羅蜜無相
無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若，皆
無有相、無行無形、亦不可見，是般若波羅蜜
無相之法。用是故，如來、無所著、等正覺於無
行無得無相法中，成得阿耨多羅三耶三佛。
世尊！用般若波羅蜜無相故，為弟子說法亦
無相無得無行，得成阿耨多羅三耶三佛。用
是故，世人及諸天、鬼神、龍皆當承事恭敬，名

花名香、繒幡花蓋供養般若波羅蜜。世尊！若
有受持般若波羅蜜諷誦習行者，若復持諸
經卷香花供養者，是輩之人終不復墮三惡
之趣，亦不墮落羅漢、辟支佛道，至成阿耨多
羅三耶三佛亦無是難。所生常見佛，不離諸
佛國，從一佛國復至一佛國，香花寶飾供養
諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令
滿其中，二寶之中我故當取般若波羅蜜。何
以故？世尊？是舍利於般若波羅蜜中出生得
供養故。善男子、善女人因是供養，斷三惡趣，
得生天上、人中之福，於三乘法隨其所願各
得度脫。世尊！書般若波羅蜜已，見其經卷，如
見佛等無有異。何以故？世尊！如來與般若
波羅蜜等耳，無有二故。如世尊以三事教及
十二部經，若有善男子、善女人受書般若波
羅蜜，持其經卷，復以教人，與佛所教正等無
異，何以故？世尊！佛三法教及十二部經，皆
從般若波羅蜜中出故。

「復次，世尊！及十方諸
佛以三事教十二部經；若復有善男子、善女
人以般若波羅蜜經卷教人，其福亦等無異。
何以故？十方諸佛十二部經及三事教，皆從
般若波羅蜜中出生故。

「復次，世尊！若有善男
子、善女人供養十方如恒邊沙諸佛真越衣
服、所有名花供養嚴飾；若復有供養般若波
羅蜜者，其功德福與彼無異。何以故？十方
諸如來、無所著、等正覺，皆從般若波羅蜜中
出故。

「復次，世尊！若善男子、善女人受學般若
波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮三
惡趣，亦不墮羅漢、辟支佛道地，正住阿惟越

致地。何以故？世尊！般若波羅蜜者，遠離眾
病故。

「復次，世尊！若有善男子、善女人書持般
若波羅蜜者，受學諷誦守行中事，加復供養
名花擣香、繒綵花蓋幢幡，當知是善男子、善
女人已離諸恐怖。世尊、譬如負債之人常懷
恐怖，與王相知不復恐怖。何以故？用依尊
故。如是，世尊！舍利從般若波羅蜜中得成而
得供養。世尊！當知是般若波羅蜜如王，如
來舍利者如負債人，依般若波羅蜜用得安
隱。世尊！當知薩云若之慧，皆從般若波羅蜜
得成，是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何
以故？如來身者，從般若波羅蜜中出生；大士
三十二之相、佛十種力、四無所畏、佛十八法、
大慈大悲，皆從般若波羅蜜出生；五波羅蜜
者亦從般若波羅蜜出生，各得名字；如來所
得薩云若慧，皆從般若波羅蜜中出。世尊！
三千大千剎土所在有受持是般若波羅蜜
諷誦學者，供養香花承事禮拜，人若非人終
不能得其便，是眾生等後皆當得泥洹之法。
世尊！是般若波羅蜜大威神也，乃使三千大
千世界眾生皆建佛事。世尊！般若波羅蜜
所止處，當知是處已為有佛。譬如世間無
價摩尼之寶所在著處，人非人不能得其便。
若男子、女人為非人所持，持摩尼寶往，非人
見摩尼寶者，不堪其威即自然去。若男子、女
人有寒熱之病，持摩尼寶示之，其病即除。若
持摩尼寶著冥中，即時明。熱時持摩尼寶所
著處，即時涼。寒時持摩尼寶所著處，即時溫。
摩尼寶所置處，諸邪之毒皆悉消除。若男子、

女人為蛇蚖所中，見摩尼寶者，毒即除，其處
愈。世尊！摩尼寶其德如是，若男子、女人，若
目冥、若眼痛、若身腫、若有瘡，見摩尼寶者，諸
瘡諸病皆悉除愈。世尊！此摩尼寶其德如
是。若著水中，水即隨作摩尼寶色。世尊！若
持雜色若干種繒裹著水中，水續作摩尼寶
色，水濁即為清，摩尼寶其德如是。」

是時阿難
語釋提桓因言：「拘翼！所說者為是天上摩尼
寶乎？為是世間寶耶？」

釋提桓因報阿難言：「我
所說者天上之寶。世間亦有摩尼寶，不及天
上之寶，其德不具足，不如天上寶，其德不可
以譬喻為比。我所說寶者，若著函中、若著篋
中，其光明徹出去。正使舉珠去其處，續明如
故。若有書持受學般若波羅蜜者，其處則無
眾患之難，其處所尊，譬如摩尼珠之處。當知
般若波羅蜜如摩尼珠，其德無量，五波羅蜜
之德及薩云若，內外空及有無空，三十七品、
佛十八法，法性、如、真際、不可思議、薩云若慧
之德，佛般泥洹後舍利得供養承事，薩云若
慧從諸習緒盡，常悉守護不忘於法，薩云若
者是諸法之器。是故如來、無所著、等正覺舍
利得尊敬供養，舍利者是般若波羅蜜之寶
器。無斷無著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦
不著亦非不著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，
亦不應亦非不應波羅蜜，亦不舉亦不下波
羅蜜，亦不來亦不去亦不住波羅蜜，是故如
來無所著等正覺舍利得供養。舍利者，是諸
法波羅蜜之器，以諸法波羅蜜合成故，舍利
得供養。世尊！置是三千大千剎土如來舍利。

如恒邊沙剎土舍利滿中，我故取般若波羅
蜜。所以者何？如來舍利皆出是中，故得供
養故。若善男子、善女人供養舍利，恭敬承事
者，得天上世間之福，得生剎利、梵志、長者大
姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之
福。殖此福已，因諸善本必度眾苦。若復持是
般若波羅蜜供養承事，便具足五波羅蜜、三
十七品、佛十八法，度羅漢、辟支佛地，住菩薩之
德，便得神通，從一佛國復至一佛國，隨其所應
而教化之，各令得所。或作遮迦越羅，或作剎
利、梵志，或作長者大姓，隨其習俗而教授之。
是故，世尊！我不為憍慢不恭敬承事，不為不
欲受持舍利。世尊！若有善男子、善女人恭
敬承事般若波羅蜜者，則為供養諸如來、無
所著、等正覺舍利已。世尊！若欲見十方現在
無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜，諷誦受
持，教人習行供養是已，善男子、善女人便得
見十方現在無央數諸佛。以善男子、善女人
供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊！欲得
見諸佛如來、無所著、等正覺者，是善男子、善
女人當受持般若波羅蜜。世尊！復有二法。
何等為二？謂有為法之法，無為法之法。何
等為有為法之法？謂內外空之智及有無空
之智，三十七品、四無礙慧、四無所畏、佛十種
力及十八法，惡法善法之智，有漏無漏之智，
俗法道法之智，是名曰有為法之法。何等為
無為法之法？謂不生不滅之法，亦不住住無
有異，亦不著亦不斷、亦不增亦不減諸法之
真。何等諸法之真？無所有者是法之真，是

名為無為法之法。」

佛告釋提桓因言：「如是，如
是！過去諸如來、無所著、等正覺，皆由般若波
羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各得其所成
須陀洹至羅漢、辟支佛；甫當來今現在諸如
來、無所著、等正覺，亦當由般若波羅蜜成阿
惟三佛，諸弟子眾亦各成其所得須陀洹至
羅漢、辟支佛。何以故？此三乘法皆從般若波
羅蜜中出故。雖出三乘，亦無所生，亦無相念，
亦無著，亦無斷，亦無所有，亦不應亦不不應，亦
不動轉亦不不動轉，亦不取亦不捨，但以俗
數，不以最要。何以故？般若波羅蜜亦不在此
亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不隻，
亦非相亦非無相，亦非道亦非俗，亦不有為亦
不無為，亦不善亦不惡，亦不過去當來今現
在。何以故？拘翼！般若波羅蜜亦不持佛法，
亦不持聲聞、辟支佛法，亦不捨凡人法。」

釋提
桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜者大度之度，
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，盡知一切眾生
之意，亦不有眾生及知見處，亦不見五陰，亦
不見六情，亦不有六衰，亦不緣起，亦不有三
十七品及佛十八法，亦不見道亦不有道法，
亦不見佛亦不有佛法。何以故？般若波羅蜜
亦不有所倚住。何以故？般若波羅蜜無有形、
不可見，何況當見有所倚者？」

佛告釋提桓因
言：「如拘翼所說，菩薩摩訶薩長夜行般若波
羅蜜尚不見道，何況及菩薩所行法？」

釋提桓
因白佛言：「世尊！何以故菩薩摩訶薩但行
般若波羅蜜，不行餘波羅蜜？」

佛告釋提桓因
言：「菩薩盡行六波羅蜜，亦無所倚。不有所施、

不有受者、不有與，不有戒亦不有犯，亦不有
忍亦不有恚，亦不有精進亦不有懈怠，亦不
有禪亦不有亂意，亦不有智亦不有愚。般若
波羅蜜者是菩薩第一之行，於般若波羅蜜
布施、持戒、忍辱、精進、一心者，欲具足五波羅
蜜故。菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所
倚故，從五陰至薩云若，是為諸法無所倚。譬
如閻浮提種種好樹，若干種色、若干種葉、若
干種花、若干種果，其色各異；種種莖節枝葉
花實，其蔭無異、無有差別。拘翼！般若波羅蜜
含五波羅蜜至薩云若，亦不若干，無有差別
亦無所倚。」

釋提桓因白佛言：「世尊！般若波
羅蜜者，於諸功德皆具足滿。世尊！般若波
羅蜜者，是無央數無量功德皆悉具足。世尊！
般若波羅蜜者，含受一切諸法功德皆悉具
足。世尊！若有善男子、善女人受持般若波
羅蜜者，書其經卷，供養名華擣香、繒蓋幢幡，
奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以為經
卷，復與他人。如是其福何所為多者？」

佛告
釋提桓因言：「我今問汝，隨所報我。若善男子、
善女人供養全身舍利；若復持如芥子者分
與他人令供養者。其福何所為多？」

釋提桓因
白佛言：「世尊！如我從佛所聞法中事，善男
子、善女人供養舍利；若復分持如芥子者與
他人，其福甚多。世尊！如我重察其義。如來住
於金剛三昧，自壞其身，下末舍利如芥子者，
而供養之，受無極福，斷諸苦之際。」

佛告釋提
桓因言：「如是，拘翼！若有人供養般若波羅蜜
書持經卷；復與他人者，其福德甚多甚多。拘

翼。若持般若波羅蜜，轉復教餘人，解其中慧
事事分別。是善男子，善女人所得福德，多於
前所供養者上。所從聞是般若波羅蜜者，當
知其尊在諸賢聖之上，當視是人如世尊無
異。所以者何？得見般若波羅蜜者，則為見世
尊已。世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則
是世尊。何以故？過去當來今現在諸如來、無
所著、等正覺，皆從般若波羅蜜中出，得成阿
惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩，皆
從是般若波羅蜜中出，得成阿惟三佛。諸聲聞
者，亦從其中皆得羅漢、辟支佛，各得其所。發
菩薩意者，亦從是皆得諸菩薩德。是故，拘翼！
若善男子、善女人欲得見現在諸佛承事供
養者，當供養般若波羅蜜。」

佛言：「我奉持供
養般若波羅蜜如是上事，自致成阿惟三佛，
於中最尊。誰復有尊可承供養？從天上至世
間，過諸三界無復尊者。熟自思念：『我本從般
若波羅蜜自致三耶三佛，般若波羅蜜者則
是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜，
所應恭敬。』是故，拘翼！我自供養承事是般若
波羅蜜，初不遠離。我所作者，皆因般若波羅
蜜而行。若善男子、善女人欲得阿耨多羅三
耶三佛者、當供養般若波羅蜜受持奉行。何
以故？諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
故，諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故，
拘翼！若善男子、善女人行三乘法者，皆當供
養般若波羅蜜，書持受學亦當如是。」

摩訶般若波羅蜜

佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人教一閻
浮提其中眾生使立十善。於拘翼意云何，其
福寧多不？」

釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「拘翼！不如是善男子、善女人持般若波
羅蜜經卷授與他人，使書持諷誦解其中事，
得其功德甚倍多也。何以故？是般若波羅蜜
中廣說無漏之法，使諸善男子、善女人皆得
而學，甫當來者亦復得學等至於道；求羅
漢、辟支佛道者皆於是得，甫當求者亦於是
得；求菩薩道者皆於中得，甫當求者皆悉當
於中得；已成阿惟三佛者皆於中得，甫當求
阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼！何等為無
漏之法？謂三十七品、空及三脫門、四諦，內外
空及有無空，佛十種力，無量佛法使善男子、
善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
阿惟三佛。拘翼！教一閻浮提眾生皆立於十
善，不如使一人得須陀洹道。何以故？雖教一
閻浮提眾生使行十善，未脫三惡趣；教一人
得須陀洹者，已離三惡趣故。拘翼！若教一閻
浮提其中眾生使行十善，盡得須陀洹，不如
教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼！盡教一
閻浮提人立於十善，皆得須陀洹、斯陀含、阿
那含、阿羅漢、辟支佛，不如教一人使發阿耨

多羅三耶三菩意，其德甚多。何以故？使一人
發阿耨多羅三耶三菩意，為續佛種，佛種
不斷故。拘翼！須陀洹至辟支佛及佛，皆從菩
薩生。是故當知，善男子、善女人持般若波羅
蜜經卷，授與他人，所得甚多。何以故？諸廣大
之法皆來入般若波羅蜜故。因是便知有剎
利、梵志、長者大姓，因知有四天王上至無思
想無思想慧天，因知有三十七品至薩云若，
知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼！置是一閻
浮提眾生，及四天下至小千天下、中千天下、
三千大千國土，及如恒邊沙國土滿中眾生，
悉教立於十善故。不如是善男子、善女人書
持般若波羅蜜，教他人使書持經卷諷誦解
說，得其功德甚多甚多。

「復次，拘翼！善男子、
善女人教一閻浮提滿中眾生，令立四禪、四
等及四空定，得五神通，其人得福寧為多不？」

釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「故
不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜授與
他人，使書持經卷諷誦解說，得其福多。何
以故？拘翼？般若波羅蜜者，所說極廣遠故。
拘翼！置是一閻浮提，四天下、小千國土、中千
國土、三千大千國土，及如十方恒邊沙國土
滿中眾生，悉教令得四禪、四等及四空定，得
五神通，其功德寧多不？」

釋提桓因白佛言：「甚
多，甚多！世尊！」

佛言：「故不如是善男子、善女人
書持般若波羅蜜授與他人，使書持諷誦解
說中事，得其功德甚多甚多。

「復次，拘翼！受
持般若波羅蜜者，不以二事亦非不二；受行
五波羅蜜，亦不以二道亦非不二；亦不以二

事念內外空及有無空；亦不以二事道行三
十七品；亦不以二事道行薩云若。

「復次，拘
翼！若善男子、善女人以無央數方便持般
若波羅蜜，教化眾生，使學受持諷誦解說廣
演其義，不以二事觀般若波羅蜜，亦不以
相，亦不以無相，亦不合亦不散，亦不應非不
應，亦不舉亦不下，亦不著亦不斷，亦不生
亦不滅，亦不持非不持，亦不處非不處，亦
不實亦不虛，亦不垢亦不淨，亦不信非不信，
亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真際非
不真際。如是，拘翼！善男子、善女人受持般若
波羅蜜，授與他人使諷誦學，事事分別解說
其義章句分明，持是教人所得功德，勝自諷
誦守行其事。若善男子、善女人自學般若波
羅蜜，諷誦解說身自供養，復教他人，令諷誦
學為解中義分別其慧明了具足者，是善男
子、善女人所得功德最倍益多。」

釋提桓因白
佛言：「世尊！是善男子、善女人受學般若波
羅蜜者，當具足受解其句義。」

佛言：「如是，如是！
拘翼！善男子、善女人受學般若波羅蜜者，當
具足受解其句義。如是受學者是善男子、善
女人，得無央數不可計善本之德。若有善男
子、善女人盡其形壽供養十方諸佛如來，隨
其所樂。其人殖福寧為多不？」

釋提桓因言：
「甚多，甚多！」

佛言：「故不如是善男子、善女人以
無央數方便持般若波羅蜜，授與他人，使學
守行具足解慧了其句義者，所得功德福最
甚多。何以故？過去當來現在諸佛本行菩薩
道時，皆於般若波羅蜜中學，成得阿惟三佛；

其有學者亦當復成阿惟三佛。

「復次，拘翼！善
男子、善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜，不如
是善男子、善女人受持般若波羅蜜，廣教眾
生而無所猗。拘翼！菩薩行檀波羅蜜若有所
猗，生意念言：『我施與彼，作如是者。』為住布施，
不成檀波羅蜜。言：『我持戒，是我所戒。』便住於
戒，不成尸波羅蜜。言：『我忍辱，以是故忍。』便住
於忍，為不成羼波羅蜜。言：『我精進，有所為進。』
便住於精進，為不成惟逮波羅蜜。言：『我行禪，
有所為禪。』便住於禪，為不成禪波羅蜜。言：『我
行智，便念於智。』以住於智，為不成般若波羅
蜜。拘翼！善男子、善女人作是行者，不成六波
羅蜜。」

釋提桓因白佛言：「菩薩摩訶薩作何等
行，當成六波羅蜜？」

佛告釋提桓因言：「菩薩
布施，亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是
為行檀波羅蜜。至般若波羅蜜，亦不有亦
不得，是為菩薩具足行六波羅蜜。拘翼！若
善男子、善女人行六波羅蜜及其義解，當作
是知。何以故？後當來世當有善男子、善女
人發意欲得阿耨多羅三耶三菩，住於般若
波羅蜜，不具足聞般若波羅蜜及其義解，或
不成阿耨多羅三耶三菩；是故當為是輩人
具足解說般若波羅蜜中慧。」

釋提桓因白佛
言：「何等為人說般若波羅蜜？」

佛告釋提桓因
言：「若有善男子、善女人說般若波羅蜜，說已
當復說。」

釋提桓因白佛言：「云何善男子、善女
人說般若波羅蜜，說已當復說？」

佛語釋提桓
因言：「若善男子、善女人新入般若波羅蜜者，
當為說般若波羅蜜。為說已，當復說。為新入

者說色無常，當為作如是說：『如是行者，為行
般若波羅蜜。如是說者，為念五陰無常。』善
男子、善女人作如是說五陰無常者，為欲初
向行般若波羅蜜；說十二衰無常、苦、空，行六
波羅蜜；說十八性無常、苦、空，行六波羅蜜；說
五陰苦、空，行六波羅蜜；說四禪、四等、四空定
無常、苦、空，行六波羅蜜；說三十七品、十八法
至薩云若，說無常教，非常、苦、空。作如是說，
作如是解，是為教新發意者行般若波羅蜜。
拘翼！新學初發意者當作是行。

「復次，拘翼！
若善男子、善女人深入學者說般若波羅蜜
時，當語是新學初發意者言：『汝當受念六波
羅蜜，受已當住第一菩薩地，從第一至第二
至十住。作是想，有著想、有猗想，作是念般若
波羅蜜。』拘翼！是為新發意行般若波羅蜜者。

「復次，拘翼！是善男子、善女人復作是教言：『汝
當作是念般若波羅蜜，作是念已出過羅漢、
辟支佛上。』是為新發意者行。

「復次，拘翼！有行
菩薩道者，當語新學者言：『當受是般若波羅
蜜，當得無所從生法忍。得是忍已，便住神通，
從一佛國至一佛國，禮事恭敬諸佛世尊。』

「復次，
拘翼！深入學者當教新學初發意者言：『善男
子、善女人，汝當作是受學般若波羅蜜，作是
持念。作是念已，汝便當得不可計無量之功
德善福。』是為教新發意者行。

「復次，拘翼！深
入學者當教新學者言：『善男子、汝當學過去
當來今現在諸佛所行善本、所作功德，當一
心念至得阿耨多羅三耶三佛。』是為教新學者
行。」

釋提桓因白佛言：「作是念說已，當復云何

教新學者乎？」

佛告釋提桓因言：「深入學者當
復教新學者言：『善男子！當受念般若波羅蜜。
念般若波羅蜜者，莫觀五陰無常。何以故？五
陰所有自空，五陰所有者無所有也，無所有
者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
常，般若波羅蜜中尚不見五陰，何況當有常
無常耶？』拘翼！善男子、善女人作如是說，為
不教新學著者。當復教新學著者：『汝當受
念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
所過、莫有所住。何以故？般若波羅蜜者亦無
有法可過者、有住者。何以故？法自空。有空
者無所有，無所有者般若波羅蜜。般若波羅
蜜中無有法可應不應者，亦無有生與不生
法。』善男子、善女人作如是說，是為不教新學
著者。拘翼！善男子、善女人說般若波羅蜜中
義當如是。善男子、善女人作如是教，所得功
德多於前者。

「復次，拘翼！善男子、善女人教
一閻浮提眾生令得須陀洹道。其福多不？」

釋
提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男
子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持
為解說其義。得其功德甚多甚多。教是善男
子、善女人般若波羅蜜，隨其上教習學守行。
何以故？諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
生故。

「復次，拘翼！置是閻浮提諸四天下及三
千大千國土。東方如恒邊沙國土，滿中眾生，
盡教令得須陀洹道。其福寧多不？」

釋提桓因
言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善
女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷
誦行習解說其慧，得其功德甚多甚多。何以

故？須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。

「復次，
拘翼！若閻浮提滿中眾生，盡教令得須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢。其福寧多不？」

釋提桓
因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善
男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學
書持諷誦奉行，如其中教解說慧義，得其功
德甚多甚多。何以故？須陀洹道至阿羅漢皆
從般若波羅蜜出生故。

「復次，拘翼！置是一閻
浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土滿中眾
生，盡教令得須陀洹道至阿羅漢。其福多不？」

釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！」

佛言：「不如是善
男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學
書持諷誦奉行，隨其中教解說慧義，得其功
德甚多甚多。

「復次，拘翼！一閻浮提滿中眾生，
盡教令得辟支佛道。其福多不？」

釋提桓因言：
「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人
以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦奉
行，隨其中教解說慧義，得其功德甚多甚多。
何以故？諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。

「復次，拘翼！置是閻浮提及三千大千國土。如
恒邊沙國土眾生，盡教令得辟支佛道。福多
不？」

釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如
是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，
使學書持諷誦奉行，隨其中教為解慧義，得
其功德甚多甚多。何以故？諸辟支佛皆從般
若波羅蜜中出生故。

「復次，拘翼！若有善男子、
善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生，勸
助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
子、善女人以般若波羅蜜授與他人，教使書

持諷誦奉行，為解慧義，其德甚多。語其人言：
『受般若波羅蜜，當隨中教。隨是教已，當得薩
云若利。得是利已，便具足般若波羅蜜，汝便
當成阿耨多羅三耶三菩。何以故？初發意菩
薩皆從般若波羅蜜出生故。』

「復次，拘翼！若有
善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中
眾生、教令立於阿惟越致。其福寧多不？」

釋提
桓因言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「拘翼！不如是
善男子！善女人持般若波羅蜜經卷，授與他人
解說中事，及其義慧使宣行之。語其人言：
『受持是般若波羅蜜經卷，如上所教皆習奉
行，汝便當得諸法之利，至得阿耨多羅三
耶三菩。何以故？菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
從般若波羅蜜出故。』

「復次，拘翼！盡一閻浮提
其中眾生，悉為阿耨多羅三耶三菩不復轉
還。若善男子、善女人為是輩人說般若波羅
蜜及其義解而為說之。若有一人言：『我欲
疾成阿耨多羅三耶三菩。』若有善男子、善女
人為是一人說般若波羅蜜，具足其義分別
解說，其福最多。」

釋提桓因白佛言：「世尊！菩
薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者，務
當教是菩薩令行六波羅蜜，當教內外空及
有無空，三十七品、佛十種力、四無所畏、四無
礙慧、佛十八法。當以是法教是輩人，給其所
須衣服真越所有供養。以是二事法，供養是
輩菩薩摩訶薩。世尊！是善男子、善女人所得
福最尊，勝前所作者。所以者何？世尊！菩薩摩
訶薩教人行六波羅蜜當如是，教人行內外
空及有無空，三十七品乃至佛十八法，亦當

如是。」

須菩提語釋提桓因言：「善哉，善哉！拘
翼！乃勸助是善男子、善女人求菩薩道者乃
爾。如卿為佛作賢弟子之法，當益於菩薩摩
訶薩，以持法施及供養施護養菩薩，勸助使
成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸佛及弟子
眾皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
羅三耶三菩意者，是菩薩終不能學六波羅
蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
十八法者，終不成阿耨多羅三耶三菩，亦不
知有羅漢、辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
十八法故，得成阿耨多羅三耶三菩；三惡趣
便斷，世間乃知有剎利、梵志、長者大姓種，便
知有四天王及無思想無思想慧天，便知有
六波羅蜜，從內外空及有無空，三十七品、佛
十八法，世間便知有聲聞、辟支佛乘。」

摩訶般若波羅蜜

爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提：「菩薩摩訶
薩所作勸助福祐之像，與眾生共，為阿耨多
羅三耶三菩，無所希望，出過眾生。諸聲聞、辟
支佛所作勸助福祐者，上一切眾生。發聲聞、
辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守
一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
眾生俱，共為阿耨多羅三耶三菩，其福最尊
為最第一，具足無有過上者，所作勸助皆為
眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故？羅漢、辟
支佛所作布施之福持戒自守，但欲自調、但
欲自淨、但欲自度。念三十七品、念三脫門，但
以自調而欲自度。菩薩但欲調眾生、欲淨眾
生、欲度眾生，勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提白彌勒菩薩摩訶薩：「是菩薩摩訶薩
於東方無央數諸佛剎土，無央數般泥洹佛，
從發意至阿耨多羅三耶三佛，至般泥洹乃至
法滅盡，從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
聲聞、緣覺所作布施功德持戒自守及諸無
漏之戒、從行戒至無戒善本、乃至諸佛淨戒
之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫
慧之福，及大慈大悲，無量阿僧祇佛所說法。
從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅
漢、辟支佛、上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
德、都計之合之，勸助為尊最為無上最為具
足。我亦復持是功德，如是勸助功德福，是
為作阿耨多羅三耶三菩中勸助，是便為成
阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為菩
薩道者，或當作是念：『如過去諸佛世尊所作
功德，使我得是意、使我發是意行、使我得
是想念。』」

彌勒菩薩告須菩提：「善男子、善女人
發菩薩意者，不以是因緣，不以是像，不作是
想於阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提語彌勒菩
薩：「若不以是得、若不以是因緣，諸佛世尊何
以故於想十方世界從十方佛，從初發意至
於法盡，諸善本及發聲聞乘，我所從戒至無
戒功德，盡計之合之，而求阿耨多羅三耶三
菩。應無有想，將無作顛倒想，無常謂有常，用
想顛倒、用意顛倒、用見顛倒，不淨謂淨，苦言
有樂，無我謂我。用想顛倒、用意顛倒、用見顛
倒，其事虛空亦如，因緣亦如，道意亦爾，六波
羅蜜亦爾，乃至十八法亦爾。若如事者亦如，
道意、六波羅蜜亦如是，五陰六情亦如是，內

外空及有無空，三十七品，及十種力、佛十八
法，何等為事、何等為因緣、何等為道、何等為
諸善本、何等為勸助意、何等為勸助對意，所
可求阿耨多羅三耶三菩者？」

彌勒菩薩語須
菩提：「若有菩薩行六波羅蜜，見過去佛，供養
承事諸佛，與善知識相得。若已自學身空，
是輩之人不以事像，不以是因緣，不以是佛
善本之相，不以勸助功德，不以是諸福作，想
求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求，令
不墮二法亦不不二，亦不以想亦不以無想，
亦無所猗亦非不猗，亦不以著亦不以斷，亦
不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜，
若不供事諸佛，若無諸善之本，若不與善知
識相得，若不自學空，便以是事、以是因緣、
以是勸助功德、以是諸事起想，求阿耨多羅
三耶三菩。是故，須菩提！不當為初發意菩薩
前說六波羅蜜，及內外空、有無空及諸法空；
不當為新學菩薩說之。何以故？若新學者，或
亡所信、或亡所樂，所有恭敬皆悉亡失，便壞
諸善本；當為阿惟越致菩薩摩訶薩說之。若
久與善知識相隨者亦可與說。從前過去於
諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法。
是人聞是，不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
當作如是勸助，所可勸助意、所可求阿耨多
羅三耶三菩，是意已滅盡無所復有。所可作
者及諸因緣所作功德，亦復滅盡。何等為勸
助意、何等為眾事、何等因緣、何等為善
本功德，而求阿耨多羅三耶三菩者，持意
有所求耶？意無兩對，如意之性而無所求。

若有菩薩行般若波羅蜜，至六波羅蜜亦無
所有，至於五陰亦無所有，至道亦無所有。
若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩，當作是知、
當作是求、當作是勸助、當作是善本。如是求，
為求阿耨多羅三耶三菩。」

彌勒菩薩語長老
須菩提言：「新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
作諸善本功德而有所求？云何勸助及諸功
德持作阿耨多羅三耶三菩？」

須菩提語彌勒
菩薩：「新學菩薩行般若波羅蜜，受持六波羅
蜜，無所猗受而無所想，當解內外空及有無
空，解三十七品、佛十八法，常與善知識相得，
得六波羅蜜及其義趣，教授令不離六波羅
蜜，至得菩薩道不離佛法；教語魔事，聞魔
事已，不增不減。何以故？至得菩薩道，常念諸
法、不離諸佛，於中作功德受持諸菩薩宗，至
得阿耨多羅三耶三菩不離是功德。新學菩薩
於諸十方無央數佛如來、無所著、等正覺及
諸弟子所作功德，及諸剎利、梵志大姓，及四
天王、首陀會諸天所作功德，皆勸助之，持是
勸助功德求阿耨多羅三耶三菩，其功德最
上無過者。」

是時彌勒菩薩語須菩提言：「若有
新學菩薩念諸佛及弟子所有勸助功德，持
無上無比勸助無央數勸助功德求阿耨多
羅三耶三菩，於想念見而不顛倒。」

須菩提
言：「雖念諸佛及弟子眾，於中無佛想、亦無弟
子眾想、亦無諸善本想，意有所求亦無意想。
菩薩作如是求，於想不倒、於念不倒、於見不
倒。若菩薩念諸佛及眾僧功德，念所作善本，
持想求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想倒、

念倒、見倒。菩薩雖有是念，念佛及眾、念諸
善本，雖有是念，當知是念盡滅無所有。所
可盡者無所求，意有所求是意之法，所可
求法亦是其法，雖作是求，是為正求不為邪
求。菩薩摩訶薩當作是求，是為過去當來今
現在諸佛及諸弟子所作功德，下至凡夫所
作功德、所聽受法，及諸天、阿須倫、真陀羅、摩
睺勒所作功德，及諸剎利、梵志、大姓長者所
作功德，及四天王上至首陀會天所作功德、
所聽受法，所可發意求阿耨多羅三耶三菩，
都盧合之聚之計之稱之，是所作功德皆勸
助之，持是勸助功德求阿耨多羅三耶三菩。
若當知是，法已盡已滅，無所復有所可求法，
亦復盡空。若作是求，為求阿耨多羅三耶三
菩。當作是知，法不求法。何以故？諸法皆自空
故。作是求者，為求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
如是行六波羅蜜者，於想不倒、於念見亦不
倒。何以故？不入所求故。於諸善本及其道意，
不見當有所入處故，是為菩薩無上之求。菩
薩摩訶薩於諸功德寂而無所生，於五陰、十
八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生，於內
外空及有無空、佛十八法亦寂而無所知。菩
薩如是知寂無所得者，是為求阿耨多羅三
耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功德勸助功
德寂無所生，佛寂及佛事寂，諸善本事善本
事寂，諸道意事道意事寂，諸所求事所求事
寂，諸菩薩事菩薩事寂，六波羅蜜事六波羅
蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
薩當寂淨行般若波羅蜜，是為菩薩行般若

波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
泥洹，菩薩摩訶薩亦當作是求，所作善本及
於所求當如泥洹。意有所索、意與所求適等
無異，作如是求、作如是知，是為求阿耨多羅
三耶三菩。作如是求者，想不顛倒、念不顛倒、
見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜，以
想念諸佛功德，是為不求阿耨多羅三耶三
菩。過去諸佛亦不有想亦不無想，若復作
念、若復作想，如是為不求阿耨多羅三耶三
菩，是為想顛倒、念顛倒、見顛倒。若復不念諸
佛善本，諸所有發意亦不作知、亦不作想，是
則為求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想不
顛倒，念、見不顛倒。」

彌勒菩薩語須菩提：「云
何菩薩有所求而無有想？」

須菩提言：「菩薩
欲得漚惒拘舍羅，當於般若波羅蜜中學。不
求般若波羅蜜，終不得諸善本功德。何以故？
諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現，及諸善
本亦不見眾事、亦不見意可作阿耨多羅三
耶三菩。所作已滅，眾事亦滅，我但以自起是
諸想、諸善功德及諸發意。諸佛世尊亦無想
求，亦無有是勸助，亦無是知。何以故？用想
求無所得故。若想有可得者，我及諸佛所作
分別想，當有所得。是故菩薩功德、菩薩有所
求，亦不當作想，亦不當有所倚。諸佛世尊不
稱譽倚想求者。何以故？想求者為雜毒。譬如
淨潔美食與毒相得，色雖香美故為雜毒。若
有愚癡之人欲得食之，雖為當時貪其色好
香可口，久後不便其身。作如是受，不諦觀、
不諦知，不知諷誦，倒解中義、自不能解，為他

人說言：『善男子！是教是過去當來今現在佛
從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩，於有
餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡，於其中間行般
若波羅蜜所作功德及六波羅蜜，所可行三
十七品、四禪、四等及四空定，十種力、十八法
所作善本，及淨佛國、教授眾生。諸佛戒品、三
昧品、智慧品、解脫品、見解脫慧品、薩云若慧、
無所亡法、常等行，於聲聞中所作功德；諸佛
世尊所記辟支佛，諸天尊神、阿須倫、迦留羅、
真陀羅、摩睺勒所作功德，都盧合聚此諸功
德，持求阿耨多羅三耶三菩。』倚想求三耶三
佛，是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
何以故？有倚有想而有形貌有雜毒求，為謗
如來，亦不受如來教、亦不受法。善男子、善女
人行菩薩道者，當作是念：『過去當來今現
在諸佛世尊，從發意以來至得佛，云何有所
作求？及諸弟子至薩云若中事所作，上亦如
是，當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩？』
善男子、善女人求菩薩道，不欲高下如來者，
當作是求：『如諸佛世尊所知識，以辯才慧、諸
善本之相與法相應者，我持是勸助，我所求
阿耨多羅三耶三菩者，皆是諸佛所知。』諸善
男子、善女人求菩薩道者，不倚諸善本功德
求阿耨多羅三耶三菩。如是求者，為不高下
如來，是為信佛、信法菩薩。如是行者，為不雜
毒，所求為無有毒。若善男子、善女人求菩
薩道行般若波羅蜜者，所為功德當作是求。
五陰亦不著，欲界、色界、無色界亦不著，過去
當來今現在六波羅蜜亦不著，三界亦不著，

去來今內外空及有無空、三十七品、佛十種
力及十八法亦不著，三界亦不著，去來今如
及爾、法生、法滅、真際、不思議性、戒、忍、智、解脫、解
脫見慧、薩云若、無所亡法、常等行亦不著。三
界不著三界者，亦無去來今。何以故？以無所
入故。有所求者亦無所入，所可求法亦復無
所著，是人亦復無所著，諸佛世尊亦復無所
著，諸餘善本亦無所著，聲聞、辟支佛諸善本
亦無所著；諸無所著者亦非去來今。若有菩
薩行般若波羅蜜，知五陰不著，三界亦非去
來今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不見有
所生者。諸無所生者亦無所有，無所有者不
能有所為，六波羅蜜乃至無所亡法及常等
行亦不著。三界亦非去來今，非去來今者亦
不可以倚想、有所為。何以故？是所生不可得
故。諸所生者為無所有，無所有者亦不能有
所為；是為菩薩不雜毒求。若有善男子、善女
人求菩薩道有倚想者則為邪求，所作善本
倚想求者是為邪求。諸有邪求者，諸佛世尊
所不稱譽。佛所不稱譽者，為不具足六波羅
蜜。不具足六波羅蜜者，則不具足三十七品，
則不具足內外空及有無空，佛十種力及十
八法則不具足。不具足十八法者，則不能淨
佛國土，則不能教授眾生，終不成阿耨多羅
三耶三菩。所以者何？有雜毒求故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者，當作是念：『如諸佛所知
善本功德法求，如所求為求阿耨多羅三耶
三菩，我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。』」

是時佛讚歎須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！乃

作世尊之行，能為諸菩薩說所為所求之法。
無想、無所倚、無所出，亦不斷亦不著，亦不有
亦不無，應空相、應法性、應如行。」

佛告須菩
提：「假令三千大千剎土中眾生，悉得十善之
利，悉得四禪，四等，四空定及五通，盡得是利。
於須菩提意云何，是眾生所得福寧多不？」

須
菩提白佛言：「甚多，甚多！世尊！」

佛言：「不如是善
男子、善女人於諸善本無所生無所著，以為
阿耨多羅三耶三菩，是功德最為尊化、無上
正真之化、具足之化。

「復次，須菩提！若三千大
千剎土中眾生，盡得須陀洹上至羅漢、辟支
佛。若有善男子、善女人盡其壽命供養是輩
羅漢、辟支佛、隨其所安飲食、衣被、床臥之具，
病瘦醫藥，盡諸所有敬之養之。於須菩提意
云何，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！」

佛
言：「不如是善男子、善女人住無所生、無所著，
於善本之德無所求，其福最尊最上。

「復次，須
菩提！假令三千大千剎土眾生，盡發阿耨多
羅三耶三菩，十方恒邊沙剎土中眾生，一一
眾生供養是菩薩，盡恒邊沙劫，隨其所安飲
食、衣服、床臥、醫藥，瞻視恭敬承事。於須菩提
意云何，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！
世尊！其福多不可計！不可數！不可以譬喻為比。
若使福德當有形者，十方虛空所不能受。」

佛
告須菩提：「雖作爾所福德，不如是善男子、善
女人所作善本無所生、無所著，於善本之德
無所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上
無比無上之化。是無所生、無所著之功德，與
前功德，百千億萬倍不相比。何以故？是善男

子、善女人有倚有想，於十善事及四禪、四等、
四空定、五通盡具足。何以故？是善男子、善女
人以倚想供養諸聲聞、辟支佛上至菩薩故。」

爾時四王天上二萬天子皆叉手禮佛足，白
佛言：「世尊！菩薩所施為漚惒拘舍羅，甚善快
哉！所作已應無倚無著，應空、無相，所施善本
為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」

是時
釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子，持
天雜花香擣香澤香、繒綵花蓋、天衣天幔、雜
色幢幡，鼓天伎樂，來至佛所，供養散佛，皆讚
歎言：「菩薩所施為漚惒拘舍羅，甚善快哉！所
作已應無所倚無所著，應空、無想，所施善本
為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」

上至
梵迦夷天無央數百千，亦復歎譽菩薩漚惒
拘舍羅，皆復如是。阿迦膩吒天與無央數億百
千諸天，來至佛所為佛作禮，俱發大音聲言：
「世尊！甚奇大哉！於般若波羅蜜行漚惒拘舍
羅所作善本，其德勝前過去善男子、善女人
之所作為。」

於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
天子言：「假令三千大千剎土所有眾生，盡作
阿耨多羅三耶三菩，復代過去當來今現在
諸如來、無所著、等正覺代其歡喜，及弟子眾
從初發意至般泥洹乃至法盡，於其中間所作
諸善之本代其歡喜，聲聞、辟支佛所作諸善
之本代其歡喜，及眾生所作諸善之本，行檀
波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜，諸賢聖所
有戒品、三昧品、智慧品、解脫品、解脫見慧品代
其歡喜，餘無量佛法都盧計校合聚，是上諸
功德皆代其歡喜，倚是代歡喜功德為阿耨

多羅三耶三菩。若復有善男子、善女人欲發
阿耨多羅三耶三菩，代過去當來今現在諸
如來、無所著、等正覺及羅漢、辟支佛，從發意
至成阿耨多羅三耶三菩，從其中間行六波
羅蜜，及餘無央數佛法功德代其歡喜，而無
所希望亦不二入，已應無相、應無所著、應空，
是為最第一代其歡喜，為無上代歡喜也。持
是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩，而無
所倚者，其功德福祐勝於前善男子、善女人
所為代歡喜，比其功德，百倍千倍巨億萬倍，
是為菩薩摩訶薩最上代歡喜之所為也。」

爾
時須菩提白佛言：「如世尊所說，合集是善男
子、善女人功德，於諸功德中無過代歡喜者。
代歡喜之德無過是德。」

須菩提言：「世尊！云
何為最上？云何為最尊？」

佛告須菩提言：「若善
男子、善女人於當來過去今現在法，無所取
無所捨、亦不貢高亦不不貢高、亦不有所倚
亦不無所倚，於是法亦無有生亦無有滅、亦
無著亦無斷，於是法中亦不見增亦不見減、
亦無往亦無反、亦不道亦不俗，如去來今法，
如反爾法、所住法、所滅法，我亦復代歡喜，持
是代歡喜功德為阿耨多羅三耶三菩，施菩
薩摩訶薩。作如是施為，代其歡喜，最為第一，
無過是代歡喜者。須菩提！作如是代歡喜，比
餘代歡喜之德，百倍千倍巨億萬倍，不及是
代歡喜者。

「復次，須菩提！善男子、善女人行菩
薩道者，欲代去來今諸佛及諸聲聞、辟支佛，從
初發意至于成佛，於其中間作諸善本，行六
波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者，

復欲代一切眾生所作善本，當作是代歡喜，
是代歡喜為最等。六波羅蜜與脫等；脫與五
陰等；其脫之事與內外空等；解脫之事與有
無空等；三十七品與解脫等；十力與解脫等；
解脫與解脫見慧等；去來今法與解脫等；解
脫則是過去當來今現在解脫，如諸佛世尊
之所施為；解脫如諸佛弟子；諸佛弟子亦如
解脫；解脫者與聲聞、辟支佛泥洹等；解脫事
與諸佛世尊法等；解脫者亦如羅漢、辟支佛；
解脫亦如諸法之法。我於是無縛無脫之法，
我於無著如無污染清淨之法，不生無所生
不滅無所滅之法，我所施為於阿耨多羅三
耶三菩者，亦如是上諸法，無所縛法、無所敗法、
無所壞法。」

佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩無
上代歡喜最為第一。」

佛言：「菩薩摩訶薩具足作
代如是歡喜者，疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛。

「復次，須菩提！若有善男子、善女人行
菩薩道者，盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
眾弟子，隨其所安飯食、衣被、床臥、醫藥，盡諸
佛形壽，般泥洹已後，晝夜奉事舍利，幢幡花
蓋伎樂以為供養、常念行六波羅蜜而有所
倚。復有善男子、善女人欲成阿耨多羅三耶
三菩，行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚，持
是功德無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
其善本功德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代
歡喜福德最尊最上。須菩提！菩薩摩訶薩行
六波羅蜜，以漚惒拘舍羅無所倚功德，為阿
耨多羅三耶三菩而無所倚。」

摩訶般若波羅蜜

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜耶？」

佛
言：「是。舍利弗！」

舍利弗言：「世尊！般若波羅蜜
者作照明故。世尊！般若波羅蜜者至竟清淨
故。世尊！般若波羅蜜者為有名字。世尊！般若
波羅蜜者於三界無沾污。世尊！般若波羅蜜
者除諸垢冥。世尊！般若波羅蜜者於三十七
品之最尊上。世尊！般若波羅蜜者安隱諸災
患恐怖者。世尊！般若波羅蜜者為五荒見蔽
者作明故。世尊！般若波羅蜜者無際眾生入
邪徑者而作正導。世尊！般若波羅蜜者薩云
若是，能除諸習緒。世尊！般若波羅蜜者菩
薩之母，生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜者
不生不壞，從有名至竟空故。世尊！般若波
羅蜜者離於生死亦無所滅，不與作本故。世
尊！般若波羅蜜者受諸孤窮者，為作珍寶施
故。世尊！般若波羅蜜者具足，初無能伏者。世
尊！般若波羅蜜者三轉十二事而轉法輪，亦
無能轉者，所轉終不動還故。世尊！般若波
羅蜜者能現種種之本，及所有無所有空故。
唯，世尊，當云何住般若波羅蜜？」

世尊報言：「當
如世尊住。舍利弗！禮般若波羅蜜當如禮
世尊。何以故？般若波羅蜜者則是世尊，世尊
與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世

尊，世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若
波羅蜜而得名字，菩薩、辟支佛、阿羅漢至須
陀洹、皆因般若波羅蜜得其名字。十善、四禪、
四等、四空定、五通，內外空及有無空，三十七
品、佛十種力及十八法，乃至薩云若，皆因般
若波羅蜜出生。」

於是釋提桓因意念：「何因尊
者舍利弗乃生是問？」

釋提桓因便問舍利弗
言：「尊者！何緣乃生是問？因何事有是問？」

舍
利弗報言：「拘翼！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅，為
般若波羅蜜所護持，及諸過去當來今現在
諸佛世尊，從初發意以來至法欲盡，於其中
間所作善本，盡持作薩云若。拘翼！是故菩
薩摩訶薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。拘
翼！譬如人生盲，或百人或千人或萬人，欲
有所至，若欲入城，而無有導終不能有所至。
拘翼！是五波羅蜜為如盲者，離般若波羅
蜜如盲者無導，亦不能具足至道，亦不能
成薩云若。五波羅蜜為般若波羅蜜所護，如
盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜，令
五波羅蜜各得名字。」

釋提桓因語舍利弗：「如
所言，五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者，五
波羅蜜但有名而無度？」

舍利弗言：「如是，拘翼！
五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，五波羅
蜜但有名無有度也。菩薩住於般若波羅蜜
者，為已具足五波羅蜜，是故般若波羅蜜於
五波羅蜜，為最上化、妙化、無比之化。」

舍利弗
白佛言：「世尊！當云何入般若波羅蜜中？」

佛言：
「如入五陰，當作是入般若波羅蜜。如入五波
羅蜜，當作是入般若波羅蜜。如入內外空及

有無空，如入三十七品、佛十種力及十八法，
如入薩云若、如入諸法，當作是入般若波羅
蜜中。」

舍利弗言：「世尊！云何入五陰，如入般若
波羅蜜？云何如入諸法，作是入般若波羅蜜？」

佛言：「於五陰無所生無所得、無取無捨無所
壞，當作是入般若波羅蜜。於諸法無所生無
所得、無取無捨亦無所壞，是為入般若波羅
蜜。」

舍利弗言：「作如是入般若波羅蜜，為及
何法？」

佛言：「於諸法無所及，是乃為般若波羅
蜜名號。」

「世尊！不逮何法？」

佛言：「不逮善法亦
不逮惡法，亦不逮道法亦不逮俗法，亦不逮
有漏無漏法，亦不逮有為無為法。何以故？般
若波羅蜜之興亦不為希望起。以是故，於諸
法無所及、無所逮。」

釋提桓因白佛言：「云何，世
尊！是般若波羅蜜為不逮薩云若？」

佛言：「如是，
拘翼！般若波羅蜜不逮薩云若，亦不逮亦不
有。」

「世尊！云何亦不逮亦不有？」

佛言：「般若波羅
蜜者，亦不以字，亦不以想，亦不以生死。」

釋提
桓因言：「世尊！亦不以字，亦不以想，亦不以生
死，云何為逮？」

佛言：「如不入，亦不受、亦不捨、亦
不住，作是及如不及。拘翼！般若波羅蜜如是
逮諸法如無所逮。」

釋提桓因白佛言：「世尊！般
若波羅蜜之興，甚奇甚特！於諸法無所生、無
所有、無所倚、無所壞。」

須菩提白佛言：「若菩
薩行般若波羅蜜，為逮諸法？不逮諸法？菩薩
聞是，或恐或怖，便離般若波羅蜜。」

佛言：「如
是，菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜
菩薩，或作是念言：『般若波羅蜜空，般若波羅
蜜無有堅固，般若波羅蜜侵欺人。』作是念者，

便能遠離般若波羅蜜。以是因緣，菩薩便遠
離般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「信般若波羅
蜜者，為不信何等法？」

佛言：「信般若波羅蜜，
為不信色，為不信痛想行識，為不信六情，不
信色聲香味細滑法，為不信十八性及十二
因緣乃至五波羅蜜，亦不信內外空及有無
空，亦不信三十七品及十八法、佛十種力，不
信須陀洹至羅漢、辟支佛，亦不信阿耨多羅
三耶三菩，亦不信薩云若。」

佛告須菩提：「若
不有五陰及薩云若者，為不信般若波羅蜜。
以是故，須菩提！信般若波羅蜜者，為不信
五陰諸法及薩云若。若不有五陰及諸法
者，為不信般若波羅蜜；信般若波羅蜜者，
為不信諸法。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波
羅蜜者為大度。」

佛言：「於意云何，何以知般
若波羅蜜為大度？」

須菩提言：「般若波羅蜜，亦
不使五陰大、亦不令五陰小，亦不使五波羅
蜜大、亦不令五波羅蜜小。從內外空至有無
空，亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法，
亦不令大亦不令小。至道及佛法，亦不令大
亦不令小。亦不聚五陰亦不散五陰，乃至佛
法亦不聚亦不散。亦不平相五陰亦不不平
相，乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不廣
五陰亦不狹五陰，乃至佛法亦不廣亦不狹。
亦不使五陰強亦不使弱，乃至佛法亦不強
亦不弱。世尊！以是故！般若波羅蜜為菩薩之
大度。世尊！若新發意菩薩未習六波羅蜜者，
聞是五陰及六波羅蜜無所增減、無有廣狹。

聞是語者，或能不行般若波羅蜜。何以故？不
以般若波羅蜜故五陰及佛法有大有小，不
以般若波羅蜜故五陰及佛法有強有弱。世
尊！行般若波羅蜜欲求大小五陰、欲強弱佛
法，是為大累。何以故？道初無有累想。何以
故？眾生不生、般若波羅蜜不生，當作是見、當
作是知。五陰亦不生、佛法亦不生，當作是觀。
觀般若波羅蜜所有，如觀眾生所有。觀般若
波羅蜜所有，當如觀五陰所有。觀佛所有，當
如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所
有，亦如觀五陰無所有。觀般若波羅蜜無所
有，如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有，如
觀眾生亦無所有。觀般若波羅蜜寂，觀眾生
亦寂。觀般若波羅蜜寂，觀佛法亦寂。觀五
陰亦寂，觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜
亦無有緒，當知眾生亦無有緒。五陰及佛法
亦無有緒，般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅
蜜不可思議，當知眾生亦不可思議，五陰亦
不可思議，及佛法亦不可思議。眾生不敗壞，
當知般若波羅蜜亦不壞敗。眾生不逮阿惟
三佛，當知般若波羅蜜亦不逮阿惟三佛，當
知五陰亦不逮阿惟三佛，佛亦不逮阿惟三
佛。眾生力不具足，當知般若波羅蜜力不具
足，五陰力不具足，佛力亦不具足。以是，世
尊！大度者，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜

舍利弗白佛言：「唯，世尊！菩薩摩訶薩解般若
波羅蜜者，為從何所來而生是間？發阿耨多
羅三耶三菩為幾何間？為更見供養幾如來？

行六波羅蜜為幾時？云何解般若波羅蜜導
入深義？」

佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十
方諸如來、無所著、等正覺，從彼來生是間。是
菩薩從發意以來，不可計阿僧祇劫，行六波
羅蜜亦不可計。來到是間，從是以來不可復
計，常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般
若波羅蜜時，如見世尊無有異。若聞般若波
羅蜜時，如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩
訶薩解般若波羅蜜導入深義，不以想入、不
以二入，而無所倚。」

須菩提白佛言：「世尊！般
若波羅蜜可得見聞不？」

佛言：「不可得見聞。
何以故？須菩提？般若波羅蜜者，亦非見事、亦
非聞事。般若波羅蜜者，亦無所聞、亦無所見，
以諸法聾故。五波羅蜜者，亦不見、亦不聞，以
諸法聾故。內外空及有無空，無所聞、無所見，
以諸法聾故。三十七品、十種力、十八法、無所
見、無所聞，以諸法聾故。須菩提！道及佛亦
無所見、無所聞、亦如聾法故。」

須菩提白佛言：
「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜久如，當與般若波
羅蜜相應。」

佛語須菩提：「是事應當分別。須
菩提！有因緣令菩薩適發意便應深般若波
羅蜜，以漚惒拘舍羅不見諸法榮冀，終不誹
謗，終不離六波羅蜜，終不離諸佛世尊。若
復欲作諸善之本，供養承事諸佛世尊者，即
如意願，從一佛國至一佛國，終不復受母人
胎生，終不離五通，不與諸垢相近，亦不與
聲聞、辟支佛意相近，教化眾生、淨佛國土。菩
薩如是行者，為應深般若波羅蜜。須菩提！復
有善男子、善女人行菩薩道者，見無央數不

可計阿僧祇諸佛，行六波羅蜜而有所倚，聞
說深般若波羅蜜便棄捨去。如是菩薩更生
慢意，便離諸佛世尊，便不得聞深般若波羅
蜜。」

佛語須菩提：「不樂聞深般若波羅蜜者，今
亦在會中坐。何以故？是善男子、善女人行菩
薩道時、從本聞深般若波羅蜜、不樂捨去。用
是故，今聞深般若波羅蜜，不樂復欲捨去，與
身口意不和，積無黠之罪。以是罪重故，拒逆
深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者，為拒
逆過去當來今現在諸佛薩云若。已以逆薩
云若罪故，斷薩云若。用斷薩云若罪故，當入
泥犁中見煮無央數百千歲，從一泥犁出復至
一泥犁，至劫盡火燒時，當復至他方大泥犁
中。他方劫盡，當復從他方一泥犁中復至一
他方泥犁中，如是遍諸他方泥犁。以用是斷
法罪故，當復更來生是間泥犁中，當受泥犁
中劇痛之罪，至劫盡當墮他方畜生中。如是
展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出，當生
炎樓，受薜荔形極劇勤苦。如是久後纔得為
人。所生之處，常當生盲家、或生殺人家、或
生魚獵家屠殺家、或生下賤乞匃人家，或盲
或聾、或無手足、或瘖瘂不能言。受是罪已，當
復生邊地無佛、無法、無弟子處。作是斷法者，
皆當具足受是上罪。」

舍利弗白佛言：「是斷法
者為入五無間罪。」

佛言：「如是斷法之罪，不可
具說。說是般若波羅蜜時，若斷他人言：『是
非律、是非尊教、是非如來、無所著、等正覺之
教。』自不修學，復斷他人令遠離之；自喪
其意，復喪他人意；自毒其意，復毒他人意；為

自亡失，復亡失他人；自不解深般若波羅蜜
而棄捨去，復教他人令遠離之。舍利弗！是
曹之人尚不當聞其音聲，何況當與共從事
而同處坐起？何以故？當知是輩人，法中之大
患，當知是人為墮衰冥。若聞是輩人所說有
信受者，亦當復受不測之罪。舍利弗！斷般
若波羅蜜之人，當知是為法中之大病。」

舍利
弗言：「世尊！是謗法之人在所生處，受其身
形寧可說不？」

佛言：「置是謗法之人所生受形。
何以故？是人儻聞，其身熱血從口中出，其人
愁憂，或病或死或痿黃熟，受是苦痛糜死之
罪。若使無是輩罪者，世尊終不使舍利弗發
是問也。有如是痛者所受身形，以是故如來
不為舍利弗說。」

舍利弗言：「世尊！當說是斷
法之人所受身形。世尊所說者，當為後世而
作大明。」

佛言：「我屬所說誹謗斷法所可受罪，
所更泥犁展轉劫數，受畜生身、受薜荔形所
更劫數，以受人身盲聾瘖瘂下賤乞匃所更
如是，則為後世作大明。已聞是教者，則不敢
復斷法誹謗。」

舍利弗言：「世尊！善男子、善女
人各當自念：『我聞是語，其心恐怖。我終不敢
有是輩事，盡我形壽終不敢斷法誹謗如彼。
我若誹謗，或墮惡處勤苦如是。』」

須菩提白佛
言：「世尊！善男子、善女人常當攝身口意行，
意當念言：『我等不當受是壞法之罪，不見如
來而不見法、不見眾僧，或生無佛處，或墮貧
家，或生𢪔突不聞法處。』」

須菩提白佛言：「世
尊！以口行故便受壞法深重之罪耶？」

佛言：「如
是！以口過故！便受壞法深重之罪。須菩提！當

來之世或有愚人，於善法教為我作沙門，反
誹謗遠離深般若波羅蜜。誹謗遠離深般若
波羅蜜者，為已誹謗諸如來，無所著，等正覺
之道。已誹謗如來道者，則為誹謗遠離過去
當來現在諸佛薩云若。已誹謗薩云若者，則
為遠離法。已遠離法者，則為遠離僧。已遠離
僧者，則為遠離世間正見，已遠離正見者，則為
遠離三十七品、薩云若、已離薩云若者、則為受
不可計阿僧祇劫之罪身。受是罪身者，則為
受不可計阿僧祇劫愁悲苦惱。」

須菩提白佛
言：「世尊！愚癡之人遠離深般若波羅蜜為有
幾事？」

佛言：「有四事。何等為四？一者、為魔所
使；二者、不信不解深法，不愛不樂；三者、與惡知
識相得，不應順行入於五陰——以是三事遠離
深法；四者、是愚癡人多行瞋恚，喜自貢高訾
蔑他人。以是四事故，愚癡之人遠離深般若
波羅蜜。」

須菩提白佛言：「深般若波羅蜜難了。
何以故？解不隨順，不應善本，惡友相得。」

佛
言：「如是，須菩提！如汝所言。」

須菩提復白佛言：
「世尊！云何深般若波羅蜜難了難知？」

佛報言：
「須菩提！五陰不縛不解。何以故？色色自有性，
痛痛自有性，想想自有性，行行自有性，識識
自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解。何以故？六
波羅蜜所有無所有故。內空、外空及有無空
亦不縛亦不解。何以故？內外空亦無所有故。
須菩提！三十七品至佛十八法，乃至薩云若薩
云若事亦不縛亦不解。何以故？所有者皆無
所有故。五陰過去亦不縛亦不解。何以故？諸
陰過去空過去空故。須菩提！乃至薩云若過

去亦不縛亦不解。何以故？薩云若過去空故。
須菩提？當來五陰亦不縛亦不解。何以故？當
來五陰空故；乃至薩云若亦復如是。現在五
陰亦不縛亦不解。何以故？現在五陰空故；乃
至薩云若亦復如是。」

須菩提言：「世尊！解不
隨順，無有善本，惡友相得，懈怠之人、無慧進
者、喜亂志者、是輩之人不能解深般若波羅
蜜。」

佛言：「如汝所言，是輩之人不能解說深般
若波羅蜜。須菩提！五陰淨者則道亦淨，以道
淨故所得果淨。須菩提！以五陰淨則般若波
羅蜜淨，般若波羅蜜淨則五陰淨。以五陰淨
則薩云若淨，以薩云若淨則五陰淨。五陰與
薩云若則一無有二，亦不破亦不壞。須菩提！
五陰無有二淨，薩云若亦無二淨，一法無二。
眾生，知見，壽命亦淨。眾生亦淨，薩云若淨，一
淨無有二。須菩提！吾我淨，薩云若淨，知見、壽
命淨。五陰。薩云若，一淨無二，亦不斷亦不破。須
菩提！婬怒癡、五陰、薩云若淨，一淨無二。須菩提！
癡淨，已癡淨則行淨；已行淨則識淨；已識淨
則名色淨；已名色淨則六入淨；已六入淨則
栽淨；已栽淨則覺淨；已覺淨則愛淨；已愛淨
則受淨；已受淨則有淨；已有淨則生淨；已生
淨則死淨；已死淨則六波羅蜜淨；已六波羅
蜜淨則內外空及有無空淨；已有無空淨則
三十七品淨；已三十七品淨則薩云若淨；薩
云若淨是為一淨無有二，亦無破亦無斷。須
菩提！般若波羅蜜淨、五陰淨、薩云若淨，一淨
無二淨。五波羅蜜淨，薩云若淨；內外空及有
無空淨，薩云若淨；三十七品淨，薩云若淨；十

八法淨，薩云若淨。須菩提！薩云若淨乃至般
若波羅蜜淨，等無有異。須菩提！有為淨、無為
淨，一淨無有二。須菩提！過去淨、當來淨、現在
淨，過去當來今現在淨，一淨無二，亦不壞亦
不斷，以是故為淨。」

摩訶般若波羅蜜

舍利弗白佛言：「世尊！淨為甚深。」

佛言：「常淨。」

舍利弗言：「世尊！何以故常淨。」

佛言：「五陰淨
故常淨。舍利弗！三十七品、十種力及十八法，
道淨、佛淨，薩云若薩云若事淨，故淨甚深。」

舍
利弗言：「明淨。世尊！」

佛言：「常淨故。」

舍利弗言：
「何以故明淨。」

佛言：「六波羅蜜淨、薩云若淨，是
故明淨。」

舍利弗言：「世尊！泥洹淨耶？」

佛言：「常
淨。」

「世尊！何以故泥洹淨？」

佛言：「以五陰無邊，
福亦無來無去；薩云若無邊，福亦無來亦無去
故。」

舍利弗言：「世尊！淨無所著。」

佛言：「常淨。」

「世尊！何誰無所著淨？」

佛言：「以五陰性猛、無
所著、常淨故，至薩云若性猛、無所著、常淨故。」

「世尊！無所逮、無所得淨耶？」

佛言：「常淨。」

「世尊！
何以故無所逮、無所得淨耶？」

佛言：「五陰無
所逮、無所得淨，至薩云若無所逮、無所得淨。」

「世尊！無所生淨。」

佛言：「常淨。」

「世尊！何以故
無所生、無所生淨？」

佛言：「無所生者是無所生
淨，至薩云若無所生無所生淨。」

舍利弗言：「世
尊！不生三界淨耶？」

佛言：「常淨。」

「世尊！何以
故不生三界淨耶？」

佛言：「不有三界所有故，
不生為淨。」

「世尊！無所知淨。」

佛言：「常淨。」

「世尊！
何以故無所知淨？」

佛言：「諸法聾故，無所知
淨。」

「世尊！知淨。」

佛言：「常淨。」

「世尊！云何五陰

無所知淨？」

佛言：「五陰相空故，無所知淨。」

「世
尊！諸法皆淨耶？」

佛言：「常淨。」

「世尊！云何諸
法淨故淨？」

佛言：「諸法無所得故諸法淨。」

舍
利弗言：「世尊！般若波羅蜜於薩云若，亦不
作增事、亦不作損事淨。」

佛言：「常淨。」

「世尊！何
以故般若波羅蜜於薩云若不作增損事淨？」

佛言：「法常住故。」

「世尊！般若波羅蜜淨，諸法
無所取。」

佛言：「常淨。」

「世尊！云何般若波羅蜜淨
諸法無所取耶？」

佛言：「法性不動轉故。」

須菩
提白佛言：「吾我五陰淨耶？」

佛言：「常淨。」

須菩
提言：「世尊！何以故吾我淨五陰淨？何以故
常淨？」

佛言：「吾我無所有，五陰無所有，故常淨。」

須菩提言：「世尊！吾我淨，六波羅蜜淨，三十七
品淨。吾我淨，十力淨，十八法淨。」

佛言：「常淨。」

須
菩提言：「何以故吾我淨乃至十八法淨？」

佛
言：「吾我無所有，乃至佛十八法亦無所有，故
淨。」

「世尊！吾我淨，須陀洹淨，乃至羅漢、辟支佛
淨。吾我淨，道亦淨。」

佛言：「常淨。」

「世尊！何以故
吾我淨，聲聞、辟支佛淨，乃至道、佛道亦淨耶？」

佛言：「諸法相空淨。」

「世尊！吾我淨，薩云若淨。」

佛言：「常淨。」

「世尊！云何吾我淨，薩云若淨常
淨耶？」

佛言：「無有相不變故。」

須菩提言：「世尊！
二淨無所得、無所逮。」

佛言：「常淨。」

「世尊！云何
二淨無所逮、無所得常淨？」

佛言：「不著不斷故。」

「世尊！吾我淨無所陷溺。」

佛言：「無所生淨。」

須
菩提言：「世尊！云何吾我五陰淨，無所生常淨
耶？」

佛言：「空無邊際故。」

須菩提白佛言：「若菩
薩摩訶薩作是知者，是為行般若波羅蜜。」

佛
言：「常淨。」

「世尊！云何作是知為行般若波羅

蜜？」

佛言：「知道事故。」

須菩提白佛言：「假
令菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅者，作
是念：『色亦不知色，痛想行識亦不知識，過
去法亦不知過去法，未來法亦不知未來法，
現在法亦不知現在法。』」

佛語須菩提：「得般若
波羅蜜，行漚惒拘舍羅菩薩，不作是念：『行六
波羅蜜。』言：『我布施，持是施為是施。』至般若波
羅蜜亦復如是。亦不言：『我作功德，我有功德。』
亦不言：『我當得菩薩道。』亦不言：『我教化眾生、
淨佛國土。』亦不言：『我逮薩云若。』諸行般若波
羅蜜漚惒拘舍羅者，亦不有是念：『內空、外空
至有無空。』無是念故。須菩提！是為菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅，為無所著。」

釋
提桓因問須菩提：「善男子、善女人行菩薩道
者，何等為著？」

報言：「拘翼！行菩薩道者，有意
想，有施想，有六波羅蜜想，有內空、外空及
有無空想，有三十七品想，有十八法想，有
十力想，有諸佛如來想，有供養諸佛功德想，
都盧計之合之，持是想作阿耨多羅三耶三
菩。拘翼！善男子行菩薩道者，是為著，不能
得無礙慧行般若波羅蜜。何以故？五陰性不
可旨，有所造設，乃至薩云若性亦不可旨，有
所造設。拘翼！菩薩摩訶薩所為阿耨多羅
三耶三菩，為諸眾生勸助眾生，為眾生行檀
波羅蜜，念眾生故亦復勸助他人，使為眾生
行檀波羅蜜。不當作想行六波羅蜜，亦不當
想行內空、外空及有無空，亦不當想行三十
七品，亦不當想行道。善男子、善女人作如

是行，復勸助他人令作阿耨多羅三耶三菩。
作是勸助者為不自墮落，亦不令他人離諸
佛之勸助。如是善男、子善女人離諸際著。」

佛
告須菩提：「善哉，善哉！令諸菩薩解諸際著。
須菩提！諦聽，諦聽，善思念之。當更為汝說微
妙著。」

須菩提叉手言：「唯，世尊！願樂欲聞。」佛
言：「善男子、善女人發阿耨多羅三耶三菩想
念如來。須菩提！適有想念便著於諸如來。
從發意至于法盡、於其中間所作功德、皆作
想念。作是想念求阿耨多羅三耶三菩、隨其
想念則為著諸佛、弟子眾及諸眾生所作功
德。持是想念作阿耨多羅三耶三菩，如所想、
如所著。何以故？不當以想念諸佛之功德。」

須
菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深。」

佛言：「諸法
性寂故。」

須菩提言：「世尊！般若波羅蜜者大
有名字。」

佛言：「般若波羅蜜，無有作者、無能
成者、無能得者，亦無能逮者、亦無能覺者。」

須
菩提言：「世尊！一切諸法無能逮得者。」

佛言：
「法性無二也。須菩提！諸法性無有若干，一性；
一性者則非性，非性者則非作，非作者亦
不造。須菩提！法性一，非造作。」佛言：「菩薩摩
訶薩知一切法非作非造，則棄一切著際。」

須
菩提白佛言：「般若波羅蜜難曉難知。」

佛言：
「亦無知者、亦無見者、亦無得者，無有識者、亦無
逮覺者。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜
者不可思議。」

佛告須菩提言：「亦非意所生，亦
非五陰所生，亦非三十七品所生，亦非十力、
十八法所生。」

摩訶般若波羅蜜

須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜為無所
作。」

佛報言：「無有作者故。須菩提！乃至諸法
亦無所有。」

「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，當云何行？」

佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不
行色，為行般若波羅蜜；不行痛想行識，為行
般若波羅蜜；乃至薩云若無所行，為行般若
波羅蜜。於五陰不念有常無常，為行般若波
羅蜜；乃至薩云若亦不念有常無常，為行般
若波羅蜜。於五陰無苦無樂，為行般若波羅
蜜；乃至薩云若亦無苦無樂為，行般若波羅
蜜。於五陰不有我無我，為行般若波羅蜜；乃
至薩云若亦不有我無我，為行般若波羅蜜。
於五陰無淨無不淨，為行般若波羅蜜，乃
至薩云若亦無淨無不淨，為行般若波羅蜜。
何以故？五陰者亦不見有常無常，亦不見
有苦有樂、有我無我、好不好；乃至薩云若亦
復如是。

「復次，須菩提！菩薩行般若波羅
蜜，不具足行五陰，為行般若波羅蜜；乃至
薩云若不具足行，為行般若波羅蜜。何以
故？五陰不具足為非五陰，不作是行為行般
若波羅蜜；乃至薩云若不具足為非薩云若，
不作是行為行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：
「世尊！甚可奇特！行菩薩道者，善說菩薩著。」

佛言：「如是，如是！如來、無所著、等正覺善說
菩薩著不著事。復次，須菩提！菩薩於五陰
無所著，為行般若波羅蜜；眼耳鼻舌身意，
於六情無所著，為行般若波羅蜜；於六波羅
蜜無所著，為行般若波羅蜜；乃至薩云若不
著，為行般若波羅蜜。須菩提！菩薩作如是行

者，便知五陰著不著，亦復知薩云若著不著，
知須陀洹道著不著，知聲聞、辟支佛道著不
著，知三耶三佛道著不著。」

須菩提白佛言：「世
尊！甚奇甚特！法甚深乃爾。說亦不增亦不減，
不說亦不增亦不減。」

佛告須菩提：「如是，如是！
如汝所言。須菩提！譬如諸如來、無所著、等正
覺盡壽稱譽虛空亦不增，若謗毀虛空亦不
減。譬如稱譽幻人亦不增，若毀訾幻人亦不
減；聞善亦不喜，聞惡亦不怒。須菩提！諸法
之法亦復如是，若說若不說，亦不增亦不減。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，
念般若波羅蜜，甚難甚難。世尊！菩薩行般
若波羅蜜不恐不怯，應阿耨多羅三耶三菩
不復動轉。何以故？世尊！念般若波羅蜜者，
為欲念虛空。虛空亦無有六波羅蜜，虛空
亦無有五陰，亦無內外空及有無空，亦無
三十七品，亦無十力、亦無四無所畏、亦無十
八法，亦無須陀洹道、亦無斯陀含道、亦無阿
那含道、亦無阿羅漢道，亦無辟支佛道；虛空
亦無三耶三佛道。世尊！菩薩摩訶薩作是僧
那僧涅者，當應為作禮。世尊！為眾生精進、
為眾生展力、為眾生𩰖欲為空作精進、為欲為空作要誓。世尊！為眾
生作要誓者為欲度空！是菩薩為大要誓；為
虛空等眾生作要誓者，為欲舉空著虛空中。
諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩意者，
為建大精進力。世尊！菩薩為眾生發阿耨
多羅三耶三菩意者，為建大誓已。世尊！是
菩薩摩訶薩為大勇猛，為虛空等眾生發阿耨

多羅三耶三菩。何以故？世尊！假令三千大千
剎土其中所有盡為如來。譬如叢林甘蔗竹
葦稻麻草木藥果諸樹盡為如來，一一諸佛
各說經法，或至一劫復過一劫，一一如來各
度眾生，無央數眾不可復計，不覺眾生之性
有增有減。何以故？眾生無所有寂故。世尊！
置是三千大千國土。十方恒邊沙一沙為一
佛國，爾所佛國其中所有皆為如來，教化眾
生不可計量不可稱度，眾生之性無增無減。
所以者何？一切眾生皆空寂故。是故眾生無
始無終，與空等故。世尊！以是故，我作是說：『欲
度眾生者，為欲度空耳。』」

有異比丘意念言：「當
為般若波羅蜜作禮。於般若波羅蜜中，亦無
法可生者，亦無法可滅者，而於中有戒性、三
昧性、智慧性、解脫性、見解脫慧性而於其中
現；有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、
三耶三佛，而有三寶，有轉法輪。」

於是釋提桓
因語須菩提：「菩薩習般若波羅蜜，為習何等？」

耆年須菩提報釋提桓因言：「學般若波羅蜜
者為習空。」

釋提桓因白佛言：「若善男子、善女
人受持般若波羅蜜，諷誦讀念習行中事者。
世尊！我當為作何等護？」

須菩提語釋提桓因
言：「拘翼！汝頗見法有可護者不？」

「唯，尊者！實不
見法有可護者。」

須菩提言：「拘翼！善男子、善
女人如般若波羅蜜教住者，則為已得護，不
離般若波羅蜜教，若人、若非人，終不得其便。
如般若波羅蜜教住者，當知是善男子、善女
人，終不離般若波羅蜜。若有人言：『我欲護菩
薩摩訶薩者。』當知是人為欲護空。拘翼！寧

能護夢及熱時炎、幻、化、影、響？寧能護是輩事
不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「拘翼！若菩薩行般
若波羅蜜，亦如是。拘翼！寧能護佛及佛所化
不？」

釋提桓因言：「不能。」

「菩薩行般若波羅蜜，亦
無能與作護也。拘翼！能護法性、真際、不可思
議，能與作護不？」

「唯，須菩提！不能。」

「菩薩行般
若波羅蜜，亦復如是，無能與作護者。」

釋提桓
因問須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當云何覺
知夢法、幻法、熱時之炎法、響法、化法而不貢
高？」

須菩提言：「拘翼！菩薩行般若波羅蜜，亦
不念五陰，於五陰不貢高；至薩云若，亦不念
亦不貢高；於夢法乃至化，亦不念亦不貢高。」

佛之威神，令三千大千國土諸四天王乃至
首陀會天各持天上碎末栴檀遙散佛上。散
已來詣佛所，頭面著地為佛作禮，却住一面。
爾時諸四天王諸釋提桓因，諸梵天王及諸
首陀會天，承佛威神各各意念：「今我曹等當
請十方面各千佛使轉般若波羅蜜品。」諸四
天王釋、梵諸尊天適作是念已，應時十方面
各千佛應時悉現，皆說般若波羅蜜品；其弟
子者亦如須菩提；其難問者皆如釋提桓因，
亦如是問；與釋迦牟尼佛說般若波羅蜜等
無差特。

佛言：「彌勒菩薩摩訶薩亦當於是處
成阿耨多羅三耶三菩、成阿惟三佛，亦當於
是處說般若波羅蜜。是賢劫中當來諸佛，亦
當於是處成阿耨多羅三耶三佛，亦當於是
處說般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「以何事、以
何象、以何意，彌勒菩薩摩訶薩成阿耨多羅
三耶三佛，說般若波羅蜜？」

佛告須菩提言：「彌

勒菩薩摩訶薩成作佛時，亦不說五陰有常
無常，亦不說五陰有苦有樂、有淨不淨、有我
無我、好不好，亦不說五陰有縛有解，亦不說
五陰有過去當來今現在；五陰常淨當說五
陰常淨，乃至薩云若常淨當說薩云若常淨。」

須菩提白佛言：「般若波羅蜜清淨。世尊！」

佛言：
「以五陰清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何
以五陰清淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「五陰
亦不生亦不滅、亦不著亦不斷，以是故五陰
清淨。須菩提，虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空清淨，般若波羅蜜清淨？」

佛言：
「虛空不生不滅、無所有，是故虛空清淨。」

「世尊！
云何虛空無所有，般若波羅蜜清淨？」

佛言：「虛
空不可護持故，般若波羅蜜清淨如虛空事，
故般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何如虛空事故，
般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空無二寂，以是
事，般若波羅蜜清淨。」佛言：「如虛空無行，般若
波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空無行，般若波羅
蜜清淨？」

佛言：「以虛空無所行故，般若波羅蜜
清淨。」佛言：「以虛空無所倚，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空無所倚，般若波羅蜜清淨？」

佛
言：「如虛空無所累故，般若波羅蜜清淨。須菩
提！以諸法不生不滅、不著不斷故，般若波羅
蜜清淨。」

「世尊！云何諸法不生不滅、不著不斷
故，般若波羅蜜清淨？」

佛言：「以諸法常清淨
故，般若波羅蜜清淨。」

須菩提白佛言：「世尊！
若善男子、善女人持般若波羅蜜，諷誦讀習
行中事者，是善男子、善女人終不病目，耳鼻
無病，雖身有老終不久衰。隨其壽終，終時不

亂身意安隱，終不毒病誤妄惡死。常有諸天
隨侍擁護，諸四天王至首陀會天常皆隨護。
善男子、善女人為法師者，若月十四日十五
日說般若波羅蜜時，爾時諸天皆悉來會。善
男子、善女人作是說般若波羅蜜時，所得功
德不可復計、不可復稱量、不可思議。」

佛告須
菩提：「善男子、善女人若六齋以說般若波羅
蜜，時諸天來會，所得功德不可計量。所以者
何？般若波羅蜜者極大珍寶。須菩提！於般
若波羅蜜珍寶中，斷三惡趣、斷人中貧，施人
天道、人道，使一切人得生大姓梵志、長者家，
得生四王天上至三十三天；施人須陀洹道，
斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道；施人阿耨
多羅三耶三菩道。何以故？於般若波羅蜜中
廣說十善事，於中學已，便知有剎利、梵志、大
姓長者，知有四天王上至三十三天；便知有
須陀洹道，聲聞、辟支佛道；便知有三耶三佛
道；便知有四禪、四等，及四空定、三十七品、佛
十種力，及十八法、四無所畏；便知有六波羅
蜜，知有內外空及有無空；便知有薩云若；以
是故名為珍寶度，名為般若波羅蜜。於珍寶
度中，亦無生者亦無滅者，亦無著者亦無斷
者，亦無取者亦無棄者。所以者何？亦無有法
有生滅者、有著斷者、有取放者。須菩提！般若
波羅蜜無有善法亦無惡法，亦無道法亦無
俗法，亦無漏不漏，亦無有為法亦無無為法。
以是故，須菩提！珍寶波羅蜜無所倚。是珍寶
波羅蜜無有法能染者，無有法能逮者。所以
者何？不可得法與相近者，是故無能染者。」

佛

告須菩提：「若有菩薩行般若波羅蜜，若不作
是知、不作是念、不作是倚、不作是戲，為行般
若波羅蜜，為念般若波羅蜜，為禮諸如來、無
所著、等正覺，從佛國至佛國，供養承事禮敬
諸佛，教化眾生、淨佛國土。須菩提！是般若波
羅蜜，無有法可見者、無有不可見者，亦不取
亦不放，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷，亦不
增亦不減，亦不過去當來今現在，亦不使
欲界過亦不使住，亦不使形界過亦不使住，
亦不使無形界過亦不使住，亦不與人六波
羅蜜亦不教人棄，亦不與人內外空及有無
空亦不棄，亦不與人三十七品亦不棄，亦不
與人十力及十八法亦無所棄，亦不持聲聞、
辟支佛上至薩云若有所與亦不使棄。

「復次，
須菩提！般若波羅蜜者，亦不持羅漢法有所
與亦不棄凡人法，亦不持辟支佛法有所與
亦不棄羅漢法，亦不持佛法有所與亦不棄
辟支佛法，亦不持佛法有所與有所棄。須菩
提！般若波羅蜜，亦不持無為法有所與亦不
棄有為法。何以故？有佛無佛法性住如故。法
性者則是法身，亦不以忘住亦不以損住。」

是
時諸天眾於虛空歡喜踊躍大笑，持天憂鉢
羅華，拘勿投華，分陀利華而散佛上。俱發聲
言：「我等今於閻浮提再見法輪轉。所以者何？
無央數天子於空中得無所從生法忍故。」

佛
告須菩提：「轉法輪亦不二亦不一。般若波羅
蜜者，亦不為法故轉，亦不有所為故不轉，以
有無空故。」

須菩提白佛言：「何等有無空故，
般若波羅蜜有所轉、有所逮？」

佛言：「六波羅

蜜空，以六波羅蜜空空。內外空，以內外空空。
及有無空，以有無空空。三十七品空，以三十
七品空空。十力空，以十力空空。佛十八法空，
以十八法空空。聲聞、辟支佛空，以聲聞、辟支
佛空空。薩云若空，以薩云若空空。」

須菩提白
佛言：「般若波羅蜜所謂空者，是菩薩之大度。
菩薩有般若波羅蜜一切空故，得成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛，亦無所逮覺而轉法
輪，亦無有法可為轉者，亦不復轉還亦不見
法。何以故？索法可為轉者亦不可得，以諸
法常無所有故。何以故？空、無相、無願亦無所
轉、亦無所還者，般若波羅蜜有是教說、有是
施設、有是分別分部、有是宣示分流。般若波
羅蜜有是教者，如是為大清淨教。般若波羅
蜜教，亦無說者、亦無受者、亦無取證者。若無
說、無受、無證，如是為無般泥洹者。若無般泥
洹者，於是教法中亦為無有尊祐福田。」

摩訶般若波羅蜜

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜無有底。」

答言：「虛空無有際故。」

「世尊！波羅蜜等。」

答言：
「諸法等故。」

「世尊！波羅蜜寂靜。」

佛言：「常空故。」

「世尊！波羅蜜無能伏者。」

佛言：「諸法無所有故。」

「世尊！種種波羅蜜空。」

答言：「亦無字亦無身
故。」

「世尊！波羅蜜空。」

答言：「呼吸出入不可見
故。」

「世尊！波羅蜜無有事行。」

答言：「無所覺無
所行故。世尊。波羅蜜無有字。答言。痛想念
不可見故。」

「世尊！波羅蜜無有去。」

答言：「諸法
無有來故。」

「世尊」

「波羅蜜無有等。」

佛言：「諸法
無所取故。」

「世尊！波羅蜜消。」

答言：「以諸法常
盡故。」

「世尊！波羅蜜不生。」

答言：「諸法無所生
故。」

「世尊！波羅蜜無所為。」

答言：「無有作者故。」

「世尊！波羅蜜無有智。」

佛言：「智者不可見故。」

「世尊！波羅蜜無所越。」

答言：「索生死不可見
故。」

「世尊！波羅蜜無所敗。」

答言：「諸法無有壞
故。」

「世尊！波羅蜜如夢。」

答言：「夢中所有不可
見故。」

「世尊！波羅蜜如響。」

答言：「無有聞聲故。」

「世尊！波羅蜜如光影。」

答言：「面像不可見故。」

「世尊！波羅蜜如炎。」

答言：「水流不可得故。」

「世
尊！波羅蜜如幻。」

答言：「術事不可得故。」

「世尊！
波羅蜜無著。」

佛言：「緒不可見故。」

「世尊！波羅
蜜不斷。」

答言：「無有緒故。」

「世尊！波羅蜜不出。」

答言：「無有窟故。」

「世尊！波羅蜜不戲。」

答言：
「諸戲已滅故。」

「世尊！波羅蜜無貢高。」

答言：「諸
貢高已滅故。」

「世尊！波羅蜜不動轉。」

答言：「法
性住故。」

「世尊！波羅蜜無住。」

答言：「諸法審爾
等故。」

「世尊！波羅蜜無所住立。」

答言：「諸法無
念故。」

「世尊！波羅蜜寂。」

答言：「諸法想行不可
見故。」

「世尊！波羅蜜無婬。」

答言：「婬不可見故。」

「世尊！波羅蜜無恚。」

答言：「無有恚不可見故。」

「世尊！波羅蜜不癡。」

答言：「滅諸冥故。」

「世尊！

波羅蜜無有垢。」

答言：「無有狐疑故。」

「世尊！波
羅蜜非眾生。」

答言：「無有眾生故。」

「世尊！波羅
蜜無所除。」

答言：「諸法無所處故。」

「世尊！波羅
蜜兩際不滅。」

答言：「離於際故。」

「世尊！波羅蜜
不破。」

答言：「諸法不受故。」

「世尊！波羅蜜無所
㧗。」

答言：「度諸聲聞、辟支佛地故。」

「世尊！波
羅蜜無所分別。」

答言：「諸法無有擇故。」

「世尊！
波羅蜜無有限。」

答言：「諸法不可平相故。」

「世
尊！波羅蜜虛空。」

答言：「諸法不可計故。」

「世尊！
波羅蜜無常。」

佛言：「諸法壞敗故。」

「世尊！波羅
蜜苦。」

答言：「諸法無有黨，與師子戰故。」

「世尊！
波羅蜜無有我。」

答言：「諸法無所入故。」

「世尊！
波羅蜜空。」

答言：「諸法不可見故。」

「世尊！波羅
蜜無有想。」

答言：「諸法無所出生故。」

「世尊！波
羅蜜內空。」

答言：「內空不可得故。」

「世尊！波羅
蜜外空。」

答言：「外空法不可見故。」