大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
大般若經多分
序
夫心之用也，其大矣哉！動之則舛競聿興，靜之
則眾變幾息，大之則充乎法界，細之則入
於隣虛，故海嶽環區，心之影也；形骸耳目，
心之候也；生死邅迴，心之迷也；菩提昭曠，
心之悟也。三界唯此，寔曰難調；一處制之，斯
無不辦。所以仍給孤之勝集、開等持之妙門，
明夫定品克遷，心源允晏；沈掉雙斥，止
觀兩澄。朋棲欲界之表、孤騫有頂之外，境焰
滅而逾明、因枝翦而更肅，湛乎累盡，動與德
會。故統之則一如，權之則二相，敝之則三脫，
依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之
則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十
遍。其餘四念、四等之儔，五根、五力之類，莫不
亘諸禪地，蒨萰乎根本；儲之定瀲，磊砢乎邊
際。譬泥之在均、金之在鍛，唯所用耳，豈有限
哉！故能力味精通、神妙揮忽，日月上掩、川嶽
下搖，身遍十方、聲覃六趣，水火交質、金土易
形，殫變化之塗、出思議之表，具微妙定，不受
快己之勝生；關惡趣門，而甘利他之獄苦。至
有八禪分用、三昧異名，日旋星光、月愛花德，
遊戲奮迅、清淨照明，或百或千，難階難極，咸
資說力，具啟詞編。凡勒成兩卷，亦未經再譯。
罣入禪祕，其誰捨諸！
第十五靜慮波羅蜜多分之一
如是我聞：
一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山中，
與大苾芻眾千二百五十人俱。
爾時，具壽舍
利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提，云何方便安住靜慮波羅蜜多？」
爾
時，世尊告舍利子：「若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提，應先入初靜慮。既入如是初靜慮
已，應作是念：『我從無際生死已來，數數曾入
如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜慮於
我有恩；今復應入，作所應作，此為一切功德
所依。』次復應入第二靜慮。既入如是第二靜
慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數數
曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此靜
慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一切
功德所依。』次復應入第三靜慮。既入如是第
三靜慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數
數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，故此
靜慮於我有恩；今復應入，作所應作，此為一
切功德所依。』次復應入第四靜慮。既入如是
第四靜慮已，應作是念：『我從無際生死已
來，數數曾入如是靜慮，作所應作，身心寂靜，
故此靜慮於我有恩；今復應入，作所應作，
此為一切功德所依。』
「此菩薩摩訶薩既入
如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮於諸菩
薩摩訶薩眾有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾
為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正
等覺時，皆漸次入此四靜慮，既入如是四靜
慮已，依第四靜慮引發五神通，降伏魔軍成
無上覺。』此菩薩摩訶薩應作是念：『往昔菩薩
摩訶薩眾皆修靜慮波羅蜜多，我亦應修；往
昔菩薩摩訶薩眾皆學靜慮波羅蜜多，我亦應
學；往昔菩薩摩訶薩眾皆依靜慮波羅蜜多，
隨意所樂引發般若波羅蜜多，我亦應依如
是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅
蜜多。』
「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不
皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真
如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依
第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證
如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶
薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣
入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得
所求無上正等菩提。由此菩薩摩訶薩眾應
數現入第四靜慮，如是菩薩摩訶薩眾雖能
現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等
流勝妙生處。
「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩
眾安住如是四種靜慮，為勝方便引諸功德。
如是菩薩摩訶薩眾依第四靜慮，起空無邊
處想，引空無邊處定。如是菩薩摩訶薩眾依
空無邊處定，起識無邊處想，引識無邊處
定。如是菩薩摩訶薩眾依識無邊處定，起無
所有處想，引無所有處定。如是菩薩摩訶薩
眾依無所有處定，起非有想、非無想處想，引
非想、非非想處定。如是菩薩摩訶薩眾雖能
現入四無色定，而不味著四無色定及此所
得勝妙生處。」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩觀
何義故，雖能現入滅受想定而不現入？」
爾時，
佛告舍利子言：「諸菩薩摩訶薩怖墮聲聞及
獨覺地故，不現入滅受想定，勿著此定寂滅
安樂，便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅
槃。諸菩薩摩訶薩觀如是義，雖能現入滅受
想定而不現入。」
時，舍利子便白佛言：「諸菩薩
摩訶薩甚為希有能為難事，謂雖現入如是
諸定，而於諸定不生味著，又雖現入如是諸
定能起勝用，而不離染。」
佛言：「如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩甚為希有、能為難事。又，舍利
子！諸菩薩摩訶薩最極希有，謂雖現入四種
靜慮、四無色定寂靜安樂，而不味著亦不離
染。我今為汝略說譬喻，令於此義得圓滿解。
「如有生此贍部洲人，雖於欲界未得離染，而
或得往北俱盧洲，因見彼洲女無繫屬形容
端正遊戲自在，又見彼洲衣服嚴具鮮淨殊
妙皆依樹生，又見彼洲有香粳米其味甘美
不種自生，又見彼洲觸處皆有種種珍寶甚
可愛翫，見彼洲人於如是類隨意受用無定
繫屬，正受用時非極耽染，既受用已捨而無
戀。贍部洲人雖未離染，具觀見彼種種勝事，
而不貪著捨棄還歸，當知是人甚為希有。
「如
是菩薩摩訶薩眾，雖復現入四種靜慮、四無色
定寂靜安樂，歷觀其中所起種種微妙寂靜
殊勝功德，而不味著還入欲界，方便善巧
依欲界身，精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多，精勤修學內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無
際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
觀，精勤修學諸法真如、法界、法性、不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空
界、不思議界觀，精勤修學無明緣行，行緣識，
識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣
愛，愛緣取，取緣有、有緣生，生緣老死觀，精勤
修學無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色
滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受
滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅
故生滅，生滅故老死滅觀；精勤修學若苦、
若無常、若空、若無我苦聖諦觀，精勤修學若
因、若集、若生、若緣集聖諦觀，精勤修學若滅、
若靜、若妙、若離滅聖諦觀，精勤修學若道、若
如、若行、若出道聖諦觀，精勤修學慈、悲、喜、捨
四無量觀，精勤修學四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，精勤修學
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，精勤修學
空、無相、無願解脫門，精勤修學淨觀地、種
姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨
覺地、菩薩地、如來地智，精勤修學極喜地、離
垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、
不動地、善慧地、法雲地，精勤修學陀羅尼門、
三摩地門，精勤修學清淨五眼、六勝神通，
精勤修學如來十力、四無所畏、四無礙解，精
勤修學大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
精勤修學三十二大士相、八十隨好，精勤
修學無忘失法、恒住捨性，精勤修學一切智、
道相智、一切相智，精勤修學分別預流、一來、
不還、阿羅漢果、獨覺菩提諸善巧智，精勤修
學一切菩薩摩訶薩行，精勤修學諸佛無上
正等菩提，亦勸有情修諸善法，如是等事
甚為希有。」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！何緣如來、應、正等
覺，許諸菩薩摩訶薩眾，捨勝定地寂靜安
樂，還受下劣欲界之身？」
爾時，世尊告舍利子：
「諸佛法爾，不許菩薩摩訶薩眾生長壽天。何
以故？舍利子！勿諸菩薩摩訶薩眾生長壽
天，遠離所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多及餘無邊菩提分法，由斯遲證所
求無上正等菩提。是故如來、應、正等覺，許
諸菩薩摩訶薩眾，捨勝定地寂靜安樂，還受
下劣欲界之身，不許菩薩摩訶薩眾生長壽
天失本所願。」
時，舍利子便白佛言：「諸菩薩
摩訶薩甚為希有、能為難事，謂捨勝定寂靜
安樂，還取下劣雜穢地身。譬如有人未離
欲染，遇見女寶在空林中，形貌端嚴甚可
愛樂，雖具觀見種種身支，而能制心不行放
逸；後於餘處遇見女人，形貌麁醜鄙穢下
賤，返生貪愛遂行放逸。如是菩薩摩訶薩眾，
雖數安住微妙寂靜四種靜慮及四無色，而能
棄捨，還受欲界種種雜穢下劣之身，故甚希
有、能為難事。」
爾時，佛告舍利子言：「如是菩薩
摩訶薩眾棄捨勝地受欲界身，當知是為方
便善巧。何以故？舍利子！是諸菩薩摩訶薩
眾，勤求無上正等菩提，捨勝地身還生欲界，
起勝作意方便善巧。
「雖觀色蘊常無常性都
不可得，及觀受、想、行、識蘊常無常性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊樂無樂
性都不可得，及觀受、想、行、識蘊樂無樂性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊我無
我性都不可得，及觀受、想、行、識蘊我無我性
亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊淨
不淨性都不可得，及觀受、想、行、識蘊淨不淨
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊
空不空性都不可得，及觀受、想、行、識蘊空不
空性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色
蘊相無相性都不可得，及觀受、想、行、識蘊相
無相性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀
色蘊願無願性都不可得，及觀受、想、行、識蘊
願無願性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖
觀色蘊遠離不遠離性都不可得，及觀受、想、
行、識蘊遠離不遠離性亦不可得，而不棄捨
一切智智。雖觀色蘊寂靜不寂靜性都不可
得，及觀受、想、行、識蘊寂靜不寂靜性亦不可
得，而不棄捨一切智智。
「雖觀眼處常無常性
都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意處常無常性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處樂無
樂性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意處樂無樂
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處
我無我性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意處我
無我性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖
觀眼處淨不淨性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、
意處淨不淨性亦不可得，而不棄捨一切智
智。雖觀眼處空不空性都不可得，及觀耳、鼻、
舌、身、意處空不空性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀眼處相無相性都不可得，及觀
耳、鼻、舌、身、意處相無相性亦不可得，而不棄
捨一切智智。雖觀眼處願無願性都不可得，
及觀耳、鼻、舌、身、意處願無願性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀眼處遠離不遠離性
都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意處遠離不遠離
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處
寂靜不寂靜性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意
處寂靜不寂靜性亦不可得，而不棄捨一切
智智。
「雖觀色處常無常性都不可得，及觀聲、
香、味、觸、法處常無常性亦不可得，而不棄捨
一切智智。雖觀色處樂無樂性都不可得，及
觀聲、香、味、觸、法處樂無樂性亦不可得，而不
棄捨一切智智。雖觀色處我無我性都不
可得，及觀聲、香、味、觸、法處我無我性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀色處淨不淨性
都不可得，及觀聲、香、味、觸、法處淨不淨性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處空不
空性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法處空不空
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色
處相無相性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法處
相無相性亦不可得，而不棄捨一切智智。
雖觀色處願無願性都不可得，及觀聲、香、味、
觸、法處願無願性亦不可得，而不棄捨一切
智智。雖觀色處遠離不遠離性都不可得，及
觀聲、香、味、觸、法處遠離不遠離性亦不可得，
而不棄捨一切智智。雖觀色處寂靜不寂靜
性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法處寂靜不
寂靜性亦不可得，而不棄捨一切智智。
「雖觀
眼界常無常性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意
界常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。
雖觀眼界樂無樂性都不可得，及觀耳、鼻、舌、
身、意界樂無樂性亦不可得，而不棄捨一切
智智。雖觀眼界我無我性都不可得，及觀
耳、鼻、舌、身、意界我無我性亦不可得，而不棄
捨一切智智。雖觀眼界淨不淨性都不可得，
及觀耳、鼻、舌、身、意界淨不淨性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀眼界空不空性都不
可得，及觀耳、鼻、舌、身、意界空不空性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界相無相性
都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意界相無相性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界願無
願性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意界願無願
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界
遠離不遠離性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意
界遠離不遠離性亦不可得，而不棄捨一切
智智。雖觀眼界寂靜不寂靜性都不可得，及
觀耳、鼻、舌、身、意界寂靜不寂靜性亦不可得，
而不棄捨一切智智。
「雖觀色界常無常性都不
可得，及觀聲、香、味、觸、法界常無常性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀色界樂無樂性
都不可得，及觀聲、香、味、觸、法界樂無樂性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界我無
我性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法界我無我
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界
淨不淨性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法界淨
不淨性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀
色界空不空性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法
界空不空性亦不可得，而不棄捨一切智智。
雖觀色界相無相性都不可得，及觀聲、香、味、
觸、法界相無相性亦不可得，而不棄捨一切智
智。雖觀色界願無願性都不可得，及觀聲、香、
味、觸、法界願無願性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀色界遠離不遠離性都不可得，
及觀聲、香、味、觸、法界遠離不遠離性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀色界寂靜不寂
靜性都不可得，及觀聲、香、味、觸、法界寂靜不
寂靜性亦不可得，而不棄捨一切智智。
「雖
觀眼識界常無常性都不可得，及觀耳、鼻、舌、
身、意識界常無常性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀眼識界樂無樂性都不可得，及
觀耳、鼻、舌、身、意識界樂無樂性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀眼識界我無我性都
不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意識界我無我性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界淨
不淨性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意識界淨
不淨性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀
眼識界空不空性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、
意識界空不空性亦不可得，而不棄捨一切
智智。雖觀眼識界相無相性都不可得，及
觀耳、鼻、舌、身、意識界相無相性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀眼識界願無願性都
不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意識界願無願性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界
遠離不遠離性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意
識界遠離不遠離性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀眼識界寂靜不寂靜性都不可
得，及觀耳、鼻、舌、身、意識界寂靜不寂靜性亦
不可得，而不棄捨一切智智。
「雖觀眼觸常無
常性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸常無常
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸
樂無樂性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸
樂無樂性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖
觀眼觸我無我性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、
意觸我無我性亦不可得，而不棄捨一切智
智。雖觀眼觸淨不淨性都不可得，及觀耳、鼻、
舌、身、意觸淨不淨性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀眼觸空不空性都不可得，及觀
耳、鼻、舌、身、意觸空不空性亦不可得，而不棄
捨一切智智。雖觀眼觸相無相性都不可得，
及觀耳、鼻、舌、身、意觸相無相性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀眼觸願無願性都不
可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸願無願性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸遠離不
遠離性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸遠離
不遠離性亦不可得，而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸寂靜不寂靜性都不可得，及觀耳、
鼻、舌、身、意觸寂靜不寂靜性亦不可得，而不
棄捨一切智智。
「雖觀眼觸為緣所生諸受常
無常性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣
所生諸受常無常性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受樂無樂性
都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸
受樂無樂性亦不可得，而不棄捨一切智智。
雖觀眼觸為緣所生諸受我無我性都不可
得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受我無
我性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼
觸為緣所生諸受淨不淨性都不可得，及觀
耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受淨不淨性亦不
可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣
所生諸受空不空性都不可得，及觀耳、鼻、舌、
身、意觸為緣所生諸受空不空性亦不可得，
而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸
受相無相性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸
為緣所生諸受相無相性亦不可得，而不棄
捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受願無
願性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所
生諸受願無願性亦不可得，而不棄捨一切
智智。雖觀眼觸為緣所生諸受遠離不遠離
性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生
諸受遠離不遠離性亦不可得，而不棄捨一
切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受寂靜不寂
靜性都不可得，及觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所
生諸受寂靜不寂靜性亦不可得，而不棄捨
一切智智。
「雖觀地界常無常性都不可得，
及觀水、火、風、空、識界常無常性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀地界樂無樂性都不
可得，及觀水、火、風、空、識界樂無樂性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀地界我無我性
都不可得，及觀水、火、風、空、識界我無我性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界淨不
淨性都不可得，及觀水、火、風、空、識界淨不淨
性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界
空不空性都不可得，及觀水、火、風、空、識界空
不空性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖
觀地界相無相性都不可得，及觀水、火、風、空、
識界相無相性亦不可得，而不棄捨一切智
智。雖觀地界願無願性都不可得，及觀水、
火、風、空、識界願無願性亦不可得，而不棄捨
一切智智。雖觀地界遠離不遠離性都不可
得，及觀水、火、風、空、識界遠離不遠離性亦不
可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界寂靜
不寂靜性都不可得，及觀水、火、風、空、識界寂
靜不寂靜性亦不可得，而不棄捨一切智智。
「雖觀因緣常無常性都不可得，及觀等無間
緣、所緣緣、增上緣并從緣所生法常無常性亦
不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣樂
無樂性都不可得，及觀等無間緣、所緣緣、增
上緣并從緣所生法樂無樂性亦不可得，而
不棄捨一切智智。雖觀因緣我無我性都不
可得，及觀等無間緣、所緣緣、增上緣并從緣
所生法我無我性亦不可得，而不棄捨一切
智智。雖觀因緣淨不淨性都不可得，及觀
等無間緣、所緣緣、增上緣并從緣所生法淨不
淨性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀
因緣空不空性都不可得，及觀等無間緣、所
緣緣、增上緣并從緣所生法空不空性亦不可
得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣相無相
性都不可得，及觀等無間緣、所緣緣、增上緣
并從緣所生法相無相性亦不可得，而不棄
捨一切智智。雖觀因緣願無願性都不可得，
及觀等無間緣、所緣緣、增上緣并從緣所生法
願無願性亦不可得，而不棄捨一切智智。
雖觀因緣遠離不遠離性都不可得，及觀等
無間緣、所緣緣、增上緣并從緣所生法遠離不
遠離性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖
觀因緣寂靜不寂靜性都不可得，及觀等無
間緣、所緣緣、增上緣并從緣所生法寂靜不寂
靜性亦不可得，而不棄捨一切智智。」
爾時，滿慈子問舍利子言：「何緣如來、應、正
等覺，許諸菩薩摩訶薩眾入四靜慮、四無色
定，不許菩薩摩訶薩眾久住其中心生染著？」
舍利子言：「勿諸菩薩摩訶薩眾，於四靜慮、四
無色定，心生染著生長壽天。是故如來、應、
正等覺，不許菩薩摩訶薩眾，於四靜慮、四無
色定，心生染著久住其中。何以故？滿慈子！
若生欲界速能圓滿一切智智，生色、無色無
斯用故。」
時，滿慈子便白具壽舍利子言：「諸菩
薩眾甚為希有、能為難事，謂諸菩薩住勝定
已，還棄捨之受下劣法。譬如有人遇見伏
藏，手執珍寶還棄捨之；彼於後時見貝珠等
伸手執取持入舍中。如是菩薩摩訶薩眾入
四靜慮、四無色定，寂靜安樂隨意遊止；後
棄捨之還生欲界，攝受種種下劣身心，依
之修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多及餘無邊菩提分法。佛觀此義，應許菩薩
摩訶薩眾生長壽天，長時修行布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無邊菩提分
法，由斯疾得一切智智。」
時，滿慈子便白佛
言：「我對世尊作如是說，豈不顯佛是實語
者、是法語者、能正宣說法隨法者？」
爾時，佛
告滿慈子言：「汝今對我作如是說，非顯如
來是實語者、是法語者、能正宣說法隨法者。
何以故？滿慈子！若諸菩薩生長壽天，不能
修行如是功德，不能疾得一切智智。
「又，滿
慈子！若諸菩薩入四靜慮、四無色定寂靜安
樂，是諸菩薩不作是念：『我由此定生色、無色。』
亦不思惟：『我由靜慮及無色定超色、無色。』是
諸菩薩入四靜慮、四無色定寂靜安樂，但欲
引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調
伏麁重身心，令有堪能修諸功德。是諸菩薩
摩訶薩眾入諸勝定寂靜安樂，方便善巧受
欲界身，於諸勝定亦無退失。是故菩薩摩
訶薩眾不超三界亦不染著，方便善巧受欲
界身，饒益有情親近諸佛，疾能證得一切
智智。」
時，滿慈子復白佛言：「豈不如來、應、正等
覺一切智智超過三界？」
佛言：「如是！如汝所
說。如來所得一切智智超過三界，非三界攝。
一切如來、應、正等覺，不許菩薩摩訶薩眾安
住靜慮波羅蜜多，於三界法究竟出離。」
時，滿
慈子便白佛言：「一切如來、應、正等覺觀何義
故，許諸菩薩摩訶薩眾求證無上正等菩提，
安住靜慮波羅蜜多，不許菩薩摩訶薩眾於
三界法究竟出離？」
爾時，佛告滿慈子言：「若
菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，安住靜慮
波羅蜜多，如來若許超過三界，彼便退失菩
薩誓願，安住聲聞或獨覺地。一切如來、應、正
等覺，觀如是義，許諸菩薩摩訶薩眾求證無
上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多，不許菩薩
摩訶薩眾於三界法究竟出離；勿捨菩薩本
所誓願，退住聲聞或獨覺地。
「又，滿慈子！若
時菩薩摩訶薩眾坐菩提座眾行圓滿，爾時
菩薩摩訶薩眾方乃究竟捨三界法，由斯證
得一切智智，是故我說一切智智超過三界
非三界攝。
「又，滿慈子！若菩薩摩訶薩隨所生
起布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及
餘無邊菩提分法，隨所觀察內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無
際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
及真如等甚深理趣，一一皆發無染著心，迴
向趣求一切智智，是菩薩摩訶薩由此因緣，
於三界法漸捨漸遠，展轉鄰近一切智智。」
爾時，滿慈子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩
眾安住靜慮波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，
於諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉，於
諸靜慮及靜慮支不起我想分別執著，復持
如是相應善根，迴向趣求一切智智？」
爾時，佛
告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮
波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支，發起無著無
常想等，復持如是相應善根，迴向趣求一切
智智，如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜
多，攝受般若波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支
不生味著亦無退轉。」
時，滿慈子復白佛言：「云
何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多，攝受
精進波羅蜜多？」
爾時，佛告滿慈子言：「若諸菩
薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多，超過欲界
諸雜染法，方便趣入四種靜慮、四無色定寂
靜安樂，還復棄捨，受欲界身，精進修行布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無邊
菩提分法，如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波
羅蜜多，攝受精進波羅蜜多。」
時，滿慈子復白
佛言：「云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜
多，攝受安忍波羅蜜多？」
爾時，佛告滿慈子言：
「若諸菩薩摩訶薩眾修學成就大慈、大悲，於
諸有情欲作饒益，安住靜慮波羅蜜多，遇諸
違緣心無雜穢，如是菩薩摩訶薩眾安住靜
慮波羅蜜多，攝受安忍波羅蜜多。」
時，滿慈
子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮
波羅蜜多，攝受淨戒波羅蜜多？」
爾時，佛告滿
慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅
蜜多，於諸聲聞及獨覺地不生取著，如是
菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多，攝受淨
戒波羅蜜多。」
時，滿慈子復白佛言：「云何菩
薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多，攝受布施
波羅蜜多？」
爾時，佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩
訶薩眾安住靜慮波羅蜜多，於諸有情起大
悲念，誓不棄捨一切有情，欲令解脫生死苦
故，求證無上正等菩提，作是念言：『我當決
定以大法施攝受有情，常為有情宣說永斷
一切煩惱真淨法要。』如是菩薩摩訶薩眾
安住靜慮波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多。」
爾
時，滿慈子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧，是菩薩摩訶薩應知名為何
等菩薩？」
爾時，佛告滿慈子言：「是菩薩摩訶薩
應知名為不退菩薩。」
時，滿慈子便白佛言：「如
是菩薩摩訶薩眾甚為希有，能為難事，已住
如是諸勝定中寂靜安樂，復能棄捨，還受欲
界相應劣法，方便善巧饒益有情。」
爾時，世尊
告滿慈子：「如是！如是！如汝所說。如是菩薩
摩訶薩眾甚為希有，能為難事。應知如是諸
菩薩眾為度無量無邊有情，被戴堅牢大願
甲冑，恒作是念：『我當度脫無量無數無邊
有情，令入無餘般涅槃界。我當令佛清淨法
眼常無間斷，利益安樂一切有情，雖作是事
而無執著，謂無有情得涅槃者，或得無上正
等菩提。所以者何？諸法無我亦無我所。眾
苦生時，唯有苦生，無能生者；眾苦滅時，唯有
苦滅，無能滅者。當知亦無能證、能得清淨法
者。』由此因緣，應知菩薩摩訶薩眾甚為希有，
能為難事。」
時，滿慈子便白佛言：「如是！世尊！
如是！善逝！當知菩薩摩訶薩眾甚為希有，能
為難事。所以者何？雖實無法有生有滅、或
般涅槃、或證無上正等菩提，而諸菩薩摩訶
薩眾為度無量無邊有情，精進修行諸菩薩
行，求證無上正等菩提，欲為有情宣說永斷
貪、瞋、癡法，令勤修學得般涅槃；或為有情宣
說菩薩摩訶薩道，令勤修學疾證無上正等
菩提。」
爾時，世尊告滿慈子：「若菩薩摩訶薩心
無散亂，相續安住一切智智相應作意，是菩
薩摩訶薩應知名為安住靜慮波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩住聲聞地相應作意或獨覺地相
應作意，是菩薩摩訶薩應知名為心常散亂。
何以故？滿慈子！若菩薩摩訶薩修學二乘相
應作意，障礙無上正等菩提，令菩提心恒散
亂故。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩雖緣色、聲、
香、味、觸境，發起種種非理作意，擾亂菩薩布
施等心，而不障礙菩薩所求一切智智。若法
不能障礙菩薩一切智智，雖現在前，而於菩
薩摩訶薩眾所修靜慮波羅蜜多，應知不名
極違逆法，非永退失菩薩定地。」
爾時，滿慈子白佛言：「世尊！一切如來、應、正等
覺觀何義故，讚諸菩薩摩訶薩眾所有功
德，不讚聲聞？」
爾時，世尊告滿慈子：「我今問汝，
隨汝意答。於意云何？日輪與此贍部洲人作
光明事，螢能作不？」
滿慈子曰：「不也！世尊！不
也！善逝！」
佛言：「如是！如汝所說。一切菩薩摩
訶薩眾所能作事亦復如是，非諸聲聞所能
成辦。」
時，滿慈子復白佛言：「云何應知唯
諸菩薩摩訶薩眾能作是念：我當度脫無量
無數無邊有情，令入無餘般涅槃界；我當令
佛清淨法眼無間無斷，利益安樂一切有情？
云何應知唯諸菩薩摩訶薩眾能作如是殊勝
事業，非諸聲聞？」
爾時，世尊告滿慈子：「汝今觀
此聲聞眾中，有一苾芻能如菩薩摩訶薩眾
作如是念、辦斯事不？」
滿慈子曰：「不也！世尊！
不也！善逝！我今觀此聲聞眾中，無一苾芻能
如菩薩摩訶薩眾作如是念，亦無能辦此事
業者。」
爾時，佛告滿慈子言：「是故如來、應、正等
覺唯讚菩薩不讚聲聞。觀此眾中諸阿羅
漢無如是念，亦不能成如是事業，當知一切
聲聞乘人無如菩薩摩訶薩眾所作事業。是
故我說：『譬如日輪與贍部洲作光明事，螢不能
辦。』所謂日輪放無量光，普照贍部諸有情
類，螢光唯照自身非餘。如是菩薩摩訶薩
眾調伏自身煩惱惡業，亦能度脫無量有情，
令離一切煩惱惡業，入無餘依般涅槃界，或
證無上正等菩提；聲聞乘人唯能調伏自身
所有煩惱惡業，不能饒益無量有情，故聲聞
人非如菩薩所有事業皆悉殊勝。
「又，滿慈
子！如善射夫於所學法已作加行，身手、弓
仗皆善調習，學諸武伎已至究竟，已百千
歲食王封祿。王與怨敵欲戰諍時，象馬等軍
及諸兵仗，皆悉委任令其指揮，冀殄凶徒
無所損失。如是菩薩摩訶薩眾已發無上正
等覺心，已修菩薩摩訶薩行，於能調伏諸有
情類貪、瞋、癡行已得善巧。是故如來、應、正等
覺偏讚菩薩摩訶薩眾，教誡教授令勤修習，
能正引發菩提資糧，令速圓滿所發大願，疾
證無上正等菩提，為諸有情說能永斷貪、瞋、
癡等清淨法要。是故菩薩摩訶薩眾被戴甲
冑所作事業，聲聞、獨覺俱不能為，由此如來
應、正、等覺讚勵菩薩、非諸聲聞。」
爾時，滿慈子白佛言：「世尊！如我解佛所說
義者，應知菩薩摩訶薩眾諸有所作無不定
心，謂諸菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多，
當知爾時心亦在定；若住淨戒波羅蜜多，當
知爾時心亦在定；若住安忍波羅蜜多，當知
爾時心亦在定；若住精進波羅蜜多，當知爾
時心亦在定；若住靜慮波羅蜜多，當知爾時
心亦在定；若住般若波羅蜜多，當知爾時心
亦在定；若住諸餘菩提分法，當知爾時心亦
在定。如吠琉璃隨所在處，於自寶色終不棄
捨，謂彼若在金器、銀器、頗胝迦器、銅、鐵、瓦等，
常不棄捨吠琉璃色；如是菩薩摩訶薩眾若
住布施波羅蜜多，若住淨戒波羅蜜多，若
住安忍波羅蜜多，若住精進波羅蜜多，若住
靜慮波羅蜜多，若住般若波羅蜜多，若住諸
餘菩提分法，當知爾時心常在定，我如是解
佛所說義。」
爾時，佛讚滿慈子言：「善哉！善哉！如
是！如是！又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾離
欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足
住。安住如是初靜慮已，若樂聲聞或獨覺地，
當知名為亂心菩薩，當知彼住非定地心。
「又，
滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾尋伺寂靜，內等
淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具
足住。安住如是第二靜慮已，若樂聲聞或獨
覺地，當知名為亂心菩薩，當知彼住非定地
心。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾離喜住
捨，具念正知，受身受樂，唯諸聖者能說能捨，具
念樂住，第三靜慮具足住。安住如是第三靜
慮已，若樂聲聞或獨覺地，當知名為亂心菩
薩，當知彼住非定地心。
「又，滿慈子！若諸菩
薩摩訶薩眾斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，
捨念清淨，第四靜慮具足住。安住如是第四
靜慮已，若樂聲聞或獨覺地，當知名為亂心
菩薩，當知彼住非定地心。」
爾時，滿慈子白佛言：「世尊！齊何應知菩薩心
定？」
爾時，佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩
眾隨見彼彼諸有情時，便作是念：『我當精
勤修菩薩行，證得無上正等覺時，決定當令
彼有情類入無餘依般涅槃界，或證無上正
等菩提。』齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若
諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持三歸，彼諸
有情住三歸已，即持如是所集善根，迴向趣
求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持五戒，彼
諸有情住五戒已，即持如是所集善根，迴向
趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈
子！若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持八戒，
彼諸有情住八戒已，即持如是所集善根，迴
向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿
慈子！若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十
戒，彼諸有情住十戒已，即持如是所集善根，
迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受
持十善業道，彼諸有情住十善業道已，即持
如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此
應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩
眾勸有情類受持具戒，彼諸有情住具戒已，
即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊
此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶
薩眾勸有情類受持菩薩戒，彼諸有情住菩
薩戒已，即持如是所集善根，迴向趣求一切
智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸
菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善女人
等修行布施波羅蜜多，彼善男子、善女人等
安住布施波羅蜜多已，即持如是所集善根，
迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸
善男子、善女人等修行淨戒波羅蜜多，彼善
男子、善女人等安住淨戒波羅蜜多已，即持
如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應
知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾
方便勸導諸善男子、善女人等修行安忍波
羅蜜多，彼善男子、善女人等安住安忍波羅
蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切
智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸
菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善女人
等修行精進波羅蜜多，彼善男子、善女人等
安住精進波羅蜜多已，即持如是所集善根，
迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，
滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善
男子、善女人等修行靜慮波羅蜜多，彼善男
子、善女人等安住靜慮波羅蜜多已，即持如
是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知
菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾
方便勸導諸善男子、善女人等修行般若波
羅蜜多，彼善男子、善女人等安住般若波羅
蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切
智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸
菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善女人
等修行四靜慮、四無量、四無色定，彼善男子、
善女人等安住此已，即持如是所集善根，迴
向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿
慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男
子、善女人等修行四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，彼善男子、善女
人等安住此已，即持如是所集善根，迴向趣
求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善
女人等修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是
所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩
薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方
便勸導諸善男子、善女人等修行空、無相、無
願解脫門，彼善男子、善女人等安住此已，即
持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此
應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩
眾方便勸導諸善男子、善女人等修行一切
陀羅尼門、三摩地門，彼善男子、善女人等安
住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切
智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸
菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善女人
等修行淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，彼
善男子、善女人等安住此已，即持如是所集
善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心
定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸
導諸善男子、善女人等修行極喜地、離垢地、
發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動
地、善慧地、法雲地，彼善男子、善女人等安
住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切
智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸
菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善女人
等修行五眼及六神通，彼善男子、善女人
等安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求
一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！
若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善
女人等修行如來十力、四無所畏、四無礙解，
彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所
集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩
心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便
勸導諸善男子、善女人等修行大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法，彼善男子、善女人等
安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一
切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若
諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、善女
人等修行無忘失法、恒住捨性，彼善男子、善
女人等安住此已，即持如是所集善根，迴向
趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈
子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸善男子、
善女人等修行一切智、道相智、一切相智，彼
善男子、善女人等安住此已，即持如是所集
善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心
定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸
導諸善男子、善女人等修行預流果、若一來
果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，彼善
男子、善女人等安住此已，即持如是所集善
根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便勸導諸
善男子、善女人等修行一切菩薩摩訶薩行，
彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所
集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩
心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩眾方便
勸導諸善男子、善女人等修行諸佛無上正
等菩提，彼善男子、善女人等安住此已，即持
如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應
知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩
眾方便勸導諸善男子、善女人等嚴淨佛土、
成熟有情，彼善男子、善女人等安住此已，即
持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此
應知菩薩心定。
「又，滿慈子！若諸菩薩摩訶薩
眾於他所修布施等善深心隨喜，迴向趣求
一切智智，齊此應知菩薩心定。若諸菩薩摩
訶薩眾於一切處心得定已，應知名為安住
靜慮波羅蜜多。何以故？滿慈子！是諸菩薩
摩訶薩眾，常不遠離一切智智勝作意故。若
諸菩薩摩訶薩眾常不遠離一切智智勝作意
者，應知名為安住靜慮波羅蜜多，如是菩薩
摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多，引發無邊殊
勝功德，疾證無上正等菩提。
「應知如來、應、正
等覺安住不動第四靜慮，捨諸壽行，現入無
餘般涅槃界。是故靜慮波羅蜜多，於諸菩薩
摩訶薩眾所求無上正等菩提有大恩德。是
故菩薩摩訶薩眾所住靜慮波羅蜜多，除如
來定，於諸餘定為最為勝、為尊為高、為妙為
微妙、為上為無上。何以故？滿慈子！菩薩靜
慮波羅蜜多常不遠離一切智智相應作意，
二乘靜慮決定遠離一切智智相應作意，故
於菩薩靜慮為劣，菩薩靜慮於彼為勝。」
時，滿
慈子便白佛言：「若諸聲聞住此靜慮，證得法
性成聲聞果；即諸菩薩住此靜慮，證得法性
離諸執著得成如來、應、正等覺。云何可說聲
聞靜慮決定遠離一切智智相應作意，菩薩
靜慮常不遠離一切智智相應作意？」
爾時，世
尊告滿慈子：「我今問汝，隨汝意答。於意云
何？諸聲聞人住此靜慮，證得法性成聲聞果；
即諸菩薩住此靜慮，證得法性離諸執著得
成如來、應、正等覺。彼聲聞人名如來不？」
滿
慈子曰：「不也！世尊！」
爾時，世尊告滿慈子：「吾
當為汝更說譬喻，諸有智者因斯譬喻，於甚
深義易得解了。譬如凡人輒昇王座，其人即
得名為王不？」
滿慈子曰：「不也！世尊！所以者
何？彼人無福、無王相故。」
佛言：「如是諸聲聞
人雖能現入四種靜慮、四無色定，證得法性
成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及
諸相好不名如來，由斯遠離一切智智相應
作意。由無佛德說名聲聞。不爾如何彼不名
佛？
「又，滿慈子！諸聲聞人所住靜慮，無勝德
故其性下劣，於諸菩薩所住靜慮，百分不及
一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。何以故？滿慈子！菩薩靜慮波羅蜜多，
常不遠離一切智智，嚴淨佛土、成熟有情，引
發無邊殊勝功德；由斯菩薩所住勝定，聲聞、
獨覺皆不能知。」
時，滿慈子便白佛言：「何等名
為菩薩勝定？如是勝定復有何名？」
爾時，世尊
告滿慈子：「菩薩勝定名不思議。何以故？滿
慈子！如是勝定威力難思，速能證得一切
智故。如是勝定亦名利樂一切世間諸有情
類。何以故？滿慈子！諸菩薩摩訶薩為欲利
樂無量有情，方便善巧入此定故。如是勝
定若現在前，能引無邊微妙勝定，疾證無上
正等菩提，與諸有情作大饒益；如是勝定若
現在前，引發無邊方便善巧，教誡教授無量
有情，皆令引發無漏靜慮，證真法性斷諸煩
惱，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提。
由此因緣，菩薩勝定亦名利樂一切世間諸
有情類，是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等
菩提，應學靜慮波羅蜜多；若學靜慮波羅蜜
多，速能引發一切智智。」
爾時，滿慈子白佛言：「世尊！我謂聲聞所得諸
定勝菩薩定。所以者何？聲聞具得九次第定，
菩薩於中唯得前八，菩薩不得滅受想定，故
聲聞定勝諸菩薩。」
爾時，世尊告滿慈子：「菩薩
亦得滅受想定，謂於此定已得自在但不現
入。所以者何？如來不許諸菩薩眾現入此定，
勿由現入退墮聲聞或獨覺地。
「又，滿慈子！吾
當為汝更說譬喻，諸有智者由譬喻故，於甚
深義易得解了。如轉輪王雖於邊地諸小國
邑皆得自在，而不自往彼國邑中。豈轉輪王
不往彼處，說於彼處不得自在？如是菩薩摩
訶薩眾雖不現入滅受想定，而於此定已得
自在，由自在故亦名為得。
「又，滿慈子！非諸
菩薩常不現入滅受想定，乃至未坐妙菩提
座，諸佛世尊不許現入；若時得坐妙菩提座，
諸佛世尊亦許現入。何以故？滿慈子！勿諸
菩薩由入此定，便墮聲聞或獨覺地，或謂諸
佛與二乘等故，佛世尊不許現入。
「又，滿慈子！
如剎帝利灌頂大王，欲入市中飲凡人酒。
時，有智臣諫大王曰：『今此時處，王不應飲。若
須飲者，待至宮中。』於意云何？王於市酒豈不
能飲？而彼智臣慇懃諫諍不令王飲，然剎帝
利灌頂大王非處非時法不應飲，雖不應飲，
而於市中酒等諸物皆得自在。所以者何？王
於一切國土、城邑、所有人物皆自在故。如是菩
薩有殊勝智，由此智故能數現入滅受想定，
但佛不許故不現入。所以者何？菩薩若入滅
受想定便非時、處；若時菩薩坐菩提座，永害
一切虛妄相想證甘露界，爾時方入滅受想
定，後證無上正等菩提轉妙法輪，具三十
二相利益安樂無量有情。」
爾時，滿慈子白佛
言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚為希有，能作難
作，謂雖有力引漏盡智，而為有情不證漏
盡。所以者何？以諸菩薩於有情所，長夜思
惟利益安樂，增上意樂恒現在前。」
爾時，世
尊告滿慈子：「如是！如是！如汝所說。是諸菩
薩於有情所，長夜思惟利益安樂，增上意
樂恒現在前。
「又，滿慈子！是諸菩薩觀此義利，
雖能具入九次第定而不具入。所以者何？是
諸菩薩方便善巧，於一切定雖得自在而能
不入。
「又，滿慈子！一切菩薩若初發心、若已不
退，皆應安住如是靜慮波羅蜜多。若諸菩薩
常能安住如是靜慮波羅蜜多，於諸有情能
作饒益，速能引發一切智智。」
時，滿慈子便白
佛言：「當知菩薩摩訶薩眾具大勢力，能為有
情作饒益事，亦能引發一切智智，疾證無
上正等菩提。」
佛言：「如是！如汝所說。」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩
眾安住靜慮波羅蜜多？云何方便還從定起？」
爾時，世尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩離欲惡
不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，乃至
非想非非想處具足而住，於色、無色、靜慮、等
至，順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，
復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力
生色、無色長壽天故。勿色、無色、靜慮、等至引
起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還
入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近
供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法；生色、無
色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩
方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還
生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿已超過
三界，證得無上正等菩提。
「譬如有人作如是
念：『設何方便得入王宮，與王后妃竊為戲樂，
令王不覺，身命得存？』作是念已求諸妙藥，服
使男形或隱或顯，得斯藥已方便事王。王
既識知，便服隱藥，遂白王曰：『我今無形，請
為大王守禁宮室。』王令檢已委任中宮。其人
爾時入王宮內，與諸妃后恣意交通；荏苒
時經一、二、三月，恐王知覺喪失身命，便服顯
藥而白王言：『我今男形欻然復現，請從今去
不入中宮。』時王讚言：『此真善士，自能進退
不違我法。』厚賜爵祿委任外事。當知是人方
便善巧，能滿己願，身命得存，復蒙彼王厚賜
財位。如是菩薩方便善巧，入四靜慮及四無
色，次第超越得善巧已，復起下心還生欲界，
親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法，
乃至未滿不證實際。何以故？舍利子！是諸
菩薩方便善巧，不捨有情一切智故，如是菩
薩方便善巧，修行靜慮波羅蜜多，於實際中
能不作證，亦不現入滅受想定，乃至未滿菩
提資糧，受欲界身修菩薩行。」
爾時，佛告阿難陀言：「汝應受持諸菩薩眾所
學靜慮波羅蜜多，勿令忘失！」
阿難陀曰：「唯
然！世尊！我已受持諸菩薩眾所學靜慮波羅
蜜多，必無忘失！」
時，薄伽梵說是經已，具壽舍
利子、具壽滿慈子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩
薩眾，并餘一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭
路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾，
聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。