大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)

大般若經戒波羅蜜
多分

序

夫欲儲淨法，先滌身器；將越愛流，前鳩行檝。
居其選也，特有戒焉。所以復指名區、更申玄
集，切身口而流訓，則一言一行斯佛事矣；
因動靜以研機，則舉足下足斯道場矣。誠嶮
道之夷蹬，闇室之凝釭，度疫之仙丸，出
苦之神馭，鑒德者之明鏡，嚴心者之寶鬘，涉
象季之大師，處塵俗之善友。雖目之無眹、

摶之不觸，而芬郁布寫，類迷迭之盈空；潔映
澄華，比醍醐之洞色。含靈所以埏埴，法界所
以彌綸，善逝法王抗之以為明足，具壽尊
者養之而為淨命。但簡以行處，或非處而難
遵；格以正乘，或他乘而致爽。十七群之喧
浴尚動王譏，五百生之掉影仍貽佛誡。矧
復齅蓮馥而為盜，分釧響以成婬，涅槃為求，
保專精而尚犯；菩提入願，受欲樂而猶持。輕
嫌與重性同科，意防與身遮共品，諦故住故，
能行所行。導以隨喜，融以法性，豈止草繫
情殷、木叉義遠，毒龍卷毒、怖鴿忘怖，將被之
黎蠢、棲之常樂，使八寒流煦、五熱浮涼，薜
荔失其炎河、輪圍發其闇渚。行門允備，種
智克圓。其五軸單譯，一如施分。凡息心之士，
豈不諏焉！

第十二淨戒波羅蜜多分之一

如是我聞：

一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林
給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。

爾
時，世尊告具壽舍利子：「汝今應為欲證無上
正等菩提諸菩薩摩訶薩，宣說淨戒波羅蜜
多。」

時，舍利子蒙佛教勅，承佛神力，先以淨
戒波羅蜜多，教誡教授諸菩薩摩訶薩。

時，滿
慈子便問具壽舍利子言：「云何應知菩薩持

戒？云何應知菩薩犯戒？云何菩薩所應行處？
云何菩薩非所行處？」

時，舍利子便答具壽滿
慈子言：「若諸菩薩安住聲聞、獨覺作意，是名
菩薩非所行處，若諸菩薩安住此處，應知是
為菩薩犯戒。若諸菩薩行於非處，是諸菩薩
決定不能攝受淨戒波羅蜜多，若諸菩薩決
定不能攝受淨戒波羅蜜多，是諸菩薩捨本
誓願，若諸菩薩捨本誓願，應知是為菩薩犯
戒。

「又，滿慈子！若諸菩薩修行布施，迴向聲
聞或獨覺地，是名菩薩行於非處，若諸菩薩
行於非處，應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安
住居家受妙五欲，應知非為菩薩犯戒。若諸
菩薩行布施時，迴向聲聞或獨覺地，不求
無上正等菩提，應知是為菩薩犯戒。譬如王
子應受父王所有教令，應學王子所應學法，
謂諸王子皆應善學諸工巧處及事業處，所
謂乘象、乘馬、乘車，及善持御弓弩、排𥎞輪、奔走、跳躑、書印、算數、聲因論等，及餘種種工
巧事業。若諸王子能勤習學如是等類順益
王法，雖受五欲種種嬉戲，而不為王之所訶
責。如是菩薩勤求無上正等菩提，雖處居家
受妙五欲種種嬉戲，而不違逆一切智智。若
諸菩薩行布施時，迴向聲聞或獨覺地，是諸
菩薩行於非處，於一切智便為非田。若時若
時於一切智已成非田，爾時爾時不能攝受
菩薩淨戒波羅蜜多；若時若時不能攝受菩
薩淨戒波羅蜜多，爾時爾時遠離所求一切
智智；若時若時遠離所求一切智智，爾時爾
時行於非處；若時若時行於非處，爾時爾

時犯菩薩戒。

「又，滿慈子！若諸菩薩雖復出家
受持淨戒，而不迴向無上菩提，是諸菩薩定
不成就菩薩淨戒。若諸菩薩定不成就菩薩
淨戒，是諸菩薩但有虛名都無實義，應知彼
類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家，而受三歸
深信三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩雖
復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波羅
蜜多常不遠離，亦名真實持淨戒者，亦名安
住菩薩淨戒。若諸菩薩住菩薩戒，是諸菩薩
常不遠離菩薩淨戒波羅蜜多，若諸菩薩常
不遠離菩薩淨戒波羅蜜多，是諸菩薩常不
遠離一切智智。若諸菩薩雖多發起五欲相
應非理作意，而起一念無上菩提相應之心
即能摧滅。如多積集迦遮末尼，一吠琉璃能
總映奪；吠琉璃寶光彩價直，映奪一切迦遮
末尼。如是菩薩雖多發起五欲相應非理作
意，若起一念無上菩提相應之心普能摧滅；
如迦遮聚，一吠琉璃普能映奪令失光彩。

「又，滿慈子！若諸菩薩執著諸相而行布施，是
諸菩薩行於非處，若諸菩薩行於非處，是諸
菩薩應知名為犯菩薩戒。菩薩不應執著諸
相而行布施，亦復不應執著無上正等菩提
而行布施。何以故？滿慈子！諸佛無上正等菩
提遠離眾相。所以者何？如來十力、四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共
法等無量無邊諸佛妙法皆離眾相，如是菩
薩於所行施不應執著。若諸菩薩於所行施
能無執著，是諸菩薩則能攝受菩薩淨戒波
羅蜜多，疾能證得一切智智。」

時，滿慈子便問

具壽舍利子言：「若諸菩薩求一切智智而修
行布施，是諸菩薩豈不執著一切智智？若諸
菩薩起心執著一切智智，成戒禁取，云何名
為持菩薩戒？」

舍利子言：「一切智智遠離眾相，
非方處攝。一切智智非色蘊，不離色蘊；非受、
想、行、識蘊，不離受、想、行、識蘊。一切智智非眼
處，不離眼處；非耳、鼻、舌、身、意處，不離耳、鼻、舌、
身、意處。一切智智非色處，不離色處；非聲、香、
味、觸、法處，不離聲、香、味、觸、法處。一切智智非
眼界，不離眼界；非耳、鼻、舌、身、意界，不離耳、鼻、
舌、身、意界。一切智智非眼識界，不離眼識界；
非耳、鼻、舌、身、意識界，不離耳、鼻、舌、身、意識界。
一切智智非眼觸，不離眼觸；非耳、鼻、舌、身、意
觸，不離耳、鼻、舌、身、意觸。一切智智非眼觸為
緣所生諸受，不離眼觸為緣所生諸受；非耳、
鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受，不離耳、鼻、舌、身、意
觸為緣所生諸受。一切智智非地界，不離地
界；非水、火、風、空、識界，不離水、火、風、空、識界。一
切智智非因緣，不離因緣；非等無間緣、所緣
緣、增上緣，不離等無間緣、所緣緣、增上緣。一
切智智非無明，不離無明；非行、識、名色、六處、
觸、受、愛、取、有、生、老死，不離行、識、名色、六處、觸、受、
愛、取、有、生、老死。一切智智非布施波羅蜜多，
不離布施波羅蜜多；非淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多，不離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多。一切智智非內空，不離內空；非
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無

性自性空，不離外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空。一切智智非
真如，不離真如；非法界、法性、不虛妄性、不變
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不
思議界，不離法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議
界。一切智智非苦聖諦，不離苦聖諦；非集、
滅、道聖諦，不離集、滅、道聖諦。一切智智非
四靜慮，不離四靜慮；非四無量、四無色定，不
離四無量、四無色定。一切智智非四念住，不
離四念住；非四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支，不離四正斷、四神足、五根、五
力、七等覺支、八聖道支。一切智智非空解脫
門，不離空解脫門；非無相、無願解脫門，不離
無相、無願解脫門。一切智智非八解脫，不離
八解脫；非八勝處、九次第定、十遍處，不離
八勝處、九次第定、十遍處。一切智智非陀羅
尼門，不離陀羅尼門；非三摩地門，不離三摩
地門。一切智智非淨觀地，不離淨觀地；非種
性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨
覺地、菩薩地、如來地，不離種性地、第八地、具
見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來
地。一切智智非極喜地，不離極喜地；非離
垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、
不動地、善慧地、法雲地、不離離垢地、發光地、
焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧
地、法雲地。一切智智非五眼，不離五眼；非

六神通，不離六神通。一切智智非佛十力，不
離佛十力；非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法，不離四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。一
切智智非三十二大士相，不離三十二大士
相；非八十隨好，不離八十隨好。一切智智非
無忘失法，不離無忘失法；非恒住捨性，不離
恒住捨性。一切智智非一切智，不離一切智；
非道相智、一切相智，不離道相智、一切相智。
一切智智非預流果，不離預流果；非一來果、
不還果、阿羅漢果、獨覺菩提，不離一來果、不還
果、阿羅漢果、獨覺菩提。一切智智非諸菩薩
摩訶薩行，不離諸菩薩摩訶薩行；非諸佛無
上正等菩提，不離諸佛無上正等菩提。一切
智智非有色法，不離有色法；非無色法，不離
無色法。一切智智非有見法，不離有見法；非
無見法，不離無見法。一切智智非有對法，不
離有對法；非無對法，不離無對法。一切智智
非有漏法，不離有漏法；非無漏法，不離無漏
法。一切智智非有為法，不離有為法；非無為
法，不離無為法。一切智智非有量法，不離有
量法；非無量法，不離無量法。一切智智非過
去法，不離過去法；非未來、現在法，不離未來、
現在法。一切智智非善法，不離善法；非不善、
無記法，不離不善、無記法。一切智智非欲
界繫法，不離欲界繫法；非色、無色界繫法，不
離色、無色界繫法。一切智智非見所斷法，不
離見所斷法；非修所斷、無斷法，不離修所斷、
無斷法。一切智智非學法，不離學法；非無

學、非學非無學法，不離無學、非學非無學法。
一切智智遠離如是諸法相故不可執取。

「一
切智智遠離眾相無法可得，無所得故不可
執取；一切智智既非有法亦非無法，由此因
緣不可執取。是故菩薩修行布施、受持淨戒，
迴向無上正等菩提，雖求證得一切智智，而
不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施、受持
淨戒，迴向聲聞或獨覺地執取淨戒，是諸菩
薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。」

爾時，滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩修行布
施、受持淨戒，迴向聲聞或獨覺地，違犯菩薩
所受戒已，是諸菩薩為有因緣可還淨不？」

舍
利子言：「若彼菩薩迴向聲聞獨覺地已，未見
聖諦、未證實際，或有因緣易可還淨；若見聖
諦、證實際已，異見深重難可還淨。」

時，滿慈子
復問具壽舍利子言：「若諸菩薩求證無上正
等菩提，不應令彼證實際耶？」

舍利子言：「如是！
如是！若諸菩薩求證無上正等菩提，不應令
彼證於實際。」

滿慈子言：「何因緣故，若諸菩薩
求證無上正等菩提，不應令彼證於實際？」

舍
利子言：「有諸菩薩求證無上正等菩提，若速
令彼證於實際，是諸菩薩或遇因緣，住於聲
聞或獨覺地，難可令起一切智心。若遇如來
正法隱沒，不求證得一切智智，爾時便證獨
覺菩提，入無餘依般涅槃界，畢竟不證無上
菩提。由此因緣，若諸菩薩求趣無上正等菩
提，不應令彼速證實際，乃至未坐妙菩提座，
不應令彼證於實際。若時已坐妙菩提座，將
證無上正等菩提，乃可令其證於實際，斷一

切障證大菩提。

「又，滿慈子！若諸菩薩修行淨戒波羅蜜多，不
應受持二乘淨戒。由彼淨戒不能攝受一切
智智，不能引發一切智智，不能攝受菩薩淨
戒波羅蜜多，不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。
又，滿慈子！若諸菩薩心作分限饒益有情，修
行布施、受持淨戒，是諸菩薩不能攝受菩薩
淨戒波羅蜜多，不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜
多。何以故？滿慈子！菩薩淨戒波羅蜜多無
分限故。若諸菩薩心無分限饒益有情，修行
布施、受持淨戒，是諸菩薩乃能攝受菩薩淨
戒波羅蜜多，亦能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多，
是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩淨戒。」

爾時，滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩持
戒？」

舍利子言：「若諸菩薩隨所行施，一切迴
向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際
無間無斷，應知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨
所護戒，一切迴向無上菩提，與諸有情作大
饒益，窮未來際無間無斷，應知是為菩薩持
戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，修行淨戒
令得圓滿，而不迴向無上菩提，與諸有情作
大饒益，窮未來際無間無斷，是諸菩薩不能
攝受菩薩淨戒波羅蜜多，不能圓滿菩薩淨
戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，
修行淨戒令得圓滿，而心迴向聲聞、獨覺，是
諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多，不能
圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受
持二乘淨戒，而不名為犯淨戒者；若諸菩薩
迴向聲聞或獨覺地，雖多受持二乘淨戒，

而可名為犯淨戒者。何以故？滿慈子！若諸菩
薩迴向聲聞或獨覺地，應知名為行於非處。
言非處者即二乘地，非諸菩薩所行處故。」

爾時，滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩行
處？」

舍利子言：「布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多相應作意，應知是為菩薩行處。

「又，
滿慈子！內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空相應作意，應知是
為菩薩行處。

「又，滿慈子！真如、法界、法性、不虛
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界相應作意，應知是為菩薩
行處。

「又，滿慈子！菩薩所學四靜慮、四無量、四
無色定相應作意，應知是為菩薩行處。

「又，滿
慈子！菩薩所學四念住、四正斷、四神足、五根、
五力、七等覺支、八聖道支相應作意，應知是
為菩薩行處。

「又，滿慈子！菩薩所學空、無相、無
願解脫門相應作意，應知是為菩薩行處。

「又，
滿慈子！菩薩所學八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處相應作意，應知是為菩薩行處。

「又，滿
慈子！極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝
地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地相應
作意，應知是為菩薩行處。

「又，滿慈子！一切
陀羅尼門、一切三摩地門相應作意，應知是
為菩薩行處。

「又，滿慈子！菩薩所學五眼、六神
通相應作意，應知是為菩薩行處。

「又，滿慈子！
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨、十八佛不共法乃至一切智智相應作

意，應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故
行此行處，應知是為菩薩持戒。

「又，滿慈子！
若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，安處居家受妙
五欲，而不發起趣向聲聞、獨覺地心，是諸菩
薩應知不名犯菩薩戒。何以故？滿慈子！是諸
菩薩增上意樂無退壞故。何等名為增上意
樂？謂定趣求一切智智。譬如有人於他財物
實不劫盜，枉禁囹圄雖經多時，而勝意樂常
無退壞；於他財物無劫盜心，雖與惡人同禁
囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家，經於殑
伽沙數大劫受妙五欲，而勝意樂常不退壞，
謂常趣求一切智智，曾不發起二乘之心，是
故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數
大劫修行梵行，而起迴向二乘地心，應知不
名持淨戒者。何以故？滿慈子！彼捨淨戒波
羅蜜多安住聲聞、獨覺乘戒。若諸菩薩安住
聲聞、獨覺乘戒，不名菩薩。所以者何？是諸菩
薩遠離淨戒波羅蜜多，無心趣求一切智智，
定不能證無上菩提。

「又，滿慈子！若諸菩薩起
如是心：『我當精勤經爾所劫流轉生死，定當
引起一切智智。』是諸菩薩由起此心，不能證
得一切智智。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：
「若諸菩薩心作分限：『我當精勤經爾所劫，定
當證得一切智智。』如是期心有何過失，而不
能得一切智智？」

舍利子言：「是諸菩薩厭怖生
死速求菩提，由心速故，便作分限，由作分限，
不能成熟殊勝善根，由怖生死，或求聲聞、獨
覺乘果。非作分限而能饒益無量有情；非作
分限，而能圓滿無量布施波羅蜜多，非不圓

滿無量布施波羅蜜多，而能證得一切智智。
若諸菩薩心作分限，設經殑伽沙數大劫，修
行布施波羅蜜多，而亦不能圓滿布施波羅
蜜多，菩薩布施波羅蜜多無邊際故，一切智
智亦無邊際。若不圓滿菩薩布施波羅蜜多，
而能證得一切智智，無有是處。是故菩薩欲
求無上正等菩提，不應起心定作分限，速求
證得一切智智。

「又，滿慈子！若諸菩薩求證無上
正等菩提，是諸菩薩決定不應心作分限修
行布施乃至般若波羅蜜多，若時若時久處
生死修菩薩行，爾時爾時所修布施乃至般
若波羅蜜多漸善成熟，堪能證得一切智智。
如新瓦器盛滿清水，置於日中，如如多時水
所滋潤，如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時
若時久處生死修菩薩行，爾時爾時所修布
施乃至般若波羅蜜多漸善成熟，堪能證得
一切智智。

「又，滿慈子！如新瓦瓶盛滿蘇油，
如如經久，如是如是津胒漸潤，由斯堅密有
所堪能。如是菩薩若時若時久處生死修菩
薩行，爾時爾時漸遇多佛及佛弟子信敬供
養；若時若時漸遇多佛及佛弟子信敬供養，
爾時爾時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授；若
時若時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授，爾時
爾時漸得聞說布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多；若時若時漸得聞說布施、淨戒、安
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，爾時爾時漸能
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多；若時若時漸能修習布施、淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多，爾時爾時漸復圓滿

布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；若
時若時漸復圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，爾時爾時漸得隣近一切智智；
若時若時漸得隣近一切智智，爾時爾時漸
斷諸障證得無上正等菩提。

「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩若時若時起一切智
相應之心，爾時爾時無容間起緣餘境心；若
時若時無容間起緣餘境心，爾時爾時布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多熏心相續
漸得圓滿。由心相續漸圓滿故，名能引發一
切智心，此心相續無間無斷，乃至證得一切
智智。如貯蘇瓶如如經久，如是如是蘇
氣熏遍，不受餘氣之所熏著。如是菩薩摩訶
薩眾起一切智相應之心，緣餘境心不能間
雜，由無間雜布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多熏習圓滿，諸惡魔軍欲伺其便終
不能得。何以故？滿慈子！若於此境魔伺其
便，是諸菩薩即於此境起一切智相應之心，
由此惡魔不能得便。

「如是菩薩若時若時久
處生死，修行布施乃至般若波羅蜜多，爾時
爾時漸事多佛及諸弟子；若時若時漸事多
佛及諸弟子，爾時爾時聞說布施乃至般若
波羅蜜多；若時若時聞說布施乃至般若波
羅蜜多，爾時爾時能勤精進如理思惟所說
布施乃至般若波羅蜜多；若時若時能勤精
進如理思惟，所說布施乃至般若波羅蜜多，
爾時爾時能勤精進無倒修習所說布施乃至
般若波羅蜜多；若時若時能勤精進無倒修
習所說布施乃至般若波羅蜜多，爾時爾時

於心相續布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多漸得圓滿；若時若時於心相續布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多漸得圓
滿，爾時爾時漸得隣近一切智智，由斯速
證無上菩提，與諸有情作大饒益。

「又，滿慈子！若諸菩薩欲勸導他受持淨戒，是
諸菩薩先應自起淨戒相應心、心所法，然後
勸他受持淨戒，既勸導他受持戒已，復令迴
向一切智智。如是菩薩自修善根迴向所求一
切智智，復能勸導他諸有情起清淨心受持
淨戒，受持戒已，復令迴向一切智智，乃可名為
於善男子、善女人等能善化導。若諸菩薩教
誡教授趣聲聞乘補特伽羅，令勤修學菩薩
淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩
勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣
菩薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨戒波羅
蜜多，迴向趣求一切智智，是聲聞人不勝菩
薩補特伽羅，乃為菩薩轉勝於彼。

「如有男子
負真金人遠適他國，此真金人光彩顏貌勝
彼男子。如是設有殑伽沙數聲聞乘人，教誡
教授趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨
戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此一菩薩
勝彼一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人
遠適他國，此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子。
如是三千大千世界殑伽沙數聲聞乘人，教
誡教授趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩
淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此一菩
薩勝彼一切聲聞乘人。何以故？滿慈子！諸
聲聞人若時若時教誡教授，此一菩薩爾時

爾時轉勝一切聲聞乘人。設經殑伽沙數劫
住諸聲聞人，教誡教授此一菩薩，令勤修學
菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此
一菩薩功德善根晝夜增長。

「又，滿慈子！譬如
真金數數燒鍊，光色轉盛。菩薩亦爾，若時
若時諸聲聞眾教誡教授，令勤修學菩薩淨
戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時
菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨；若時若時菩
薩淨戒波羅蜜多轉得明淨，爾時爾時轉勝
一切聲聞乘人所有功德，由彼功德迴向涅
槃，不能趣求一切智智。

「又，滿慈子！如吠琉
璃若時若時匠者瑩拭，爾時爾時光色轉
淨。如是菩薩若時若時諸聲聞眾教誡教授，
令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一
切智智，爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得
明淨；若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明
淨，爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德，
由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，
滿慈子！如巧畫師以眾彩色畫作人像，如
如先以一色作模，於後後時填布眾彩，若
時若時以眾彩色漸次填布，爾時爾時容貌
形色展轉殊妙，勝彼畫師百千萬倍。如是菩
薩若時若時諸聲聞眾教誡教授，令勤修學
菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾
時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨；若時
若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨，爾時爾
時轉勝一切聲聞乘人所有功德，由彼功德
迴向涅槃，不能趣求一切智智，而此菩薩
由諸聲聞教誡教授，所修種種功德善根

晝夜增長。

「又，滿慈子！如人種樹隨時溉灌守
護修理，若時若時溉灌此樹守護修理，爾時
爾時其樹增長量漸高大。如是菩薩無量聲
聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多，
迴向趣求一切智智，而此菩薩若時若時無
量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒波羅
蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時菩薩淨
戒波羅蜜多漸次增長；若時若時菩薩淨戒
波羅蜜多漸次增長，爾時爾時普勝一切聲
聞、獨覺。菩薩淨戒波羅蜜多轉明轉盛，漸次
鄰近本所願求一切智智，由斯普勝聲聞、獨
覺。

「又，滿慈子！譬如有人持小火㷮若時若時火依草木，爾時爾時火漸增長；若
時若時火漸增長，爾時爾時火焰轉大，展轉
能照多踰繕那多百多千乃至無量。如是菩
薩無量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒
波羅蜜多，迴向趣求一切智智，而此菩薩若
時若時無量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩
淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時
爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛；若時若
時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛，爾時爾時
勝彼無量教誡教授聲聞乘人所有功德，由
彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，滿
慈子！譬如有人銷礦出金出已轉賣，所得價
直貴賣彼人多百千倍。如是菩薩若時若時
無量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒波
羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時菩
薩淨戒波羅蜜多勝彼聲聞所有功德多百
千倍，由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切

智智；菩薩淨戒波羅蜜多決定趣求一切智
智，與有情類作大饒益。」

爾時，滿慈子白舍利
子言：「菩薩成就廣大妙法，謂諸菩薩教誡教
授趣聲聞乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨戒
波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩勝
聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩
薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨戒波羅蜜
多，迴向趣求一切智智，是聲聞人不勝菩薩
補特伽羅，乃為菩薩轉勝於彼。」

時，舍利子
便印具壽滿慈子言：「如是！如是！菩薩成就廣
大妙法，普勝獨覺及諸聲聞。」

時，舍利子復告具壽滿慈子言：「若諸菩薩修
行淨戒波羅蜜多，見有少法名為作者，當知
雖住菩薩法中，而名棄捨諸菩薩法，是為菩
薩非理作意。若起如是非理作意，應知名為
犯戒菩薩。」

時，滿慈子便白具壽舍利子言：「若
諸菩薩不見少法名為作者，是諸菩薩受持
淨戒波羅蜜多無所違犯。何法於此菩薩淨
戒波羅蜜多為益為損？」

舍利子言：「無法於此
菩薩淨戒波羅蜜多為益為損，若見少法於
此淨戒波羅蜜多為益為損，當知執取菩薩

淨戒。若諸菩薩見有少法於此淨戒波羅蜜
多為益為損，是諸菩薩不能攝受菩薩淨戒
波羅蜜多。若諸菩薩不見少法名為作者，是
諸菩薩能正攝受菩薩淨戒波羅蜜多。若諸
菩薩受持淨戒，迴向趣求一切智智，乃名淨
戒波羅蜜多。若諸菩薩受持淨戒，不能迴求
一切智智，應知此戒雖得戒名，而非淨戒波
羅蜜多，或求二乘、世間果故。

「又，滿慈子！若諸菩薩隨所行施，無不皆用大
悲為首，常能發起隨順迴向一切智智相應
之心，應知是名具戒菩薩。

「又，滿慈子！若諸
菩薩隨所護戒，無不皆用大悲為首，常能發
起隨順迴向一切智智相應之心，應知名為
具戒菩薩。

「又，滿慈子！若諸菩薩於諸有情若
打若罵、誹謗、凌辱、輕弄等事，隨所修忍，無不
皆用大悲為首，常能發起隨順迴向一切智
智相應之心，應知是名具戒菩薩。

「又，滿慈
子！若諸菩薩為欲拔濟一切有情惡趣生死
種種苦惱，隨行精進，無不皆用大悲為首，常
能發起隨順迴向一切智智相應之心，應知
是名具戒菩薩。

「又，滿慈子！若諸菩薩隨起
靜慮，作是思惟：『我應引發殊勝靜慮，由斯發
起殊勝神通，知諸有情心行差別說授法藥，
令脫惡趣生死眾苦；又為調伏自身煩惱，與
有情類作淨福田，堪任引發一切智智。』如是
思惟隨修靜慮，一切皆用大悲為首，常能發
起隨順迴向一切智智相應之心，應知是名
具戒菩薩。

「又，滿慈子！若諸菩薩隨所修行甚
深妙慧，皆為於法遠離顛倒、得諸善巧，謂蘊

善巧、若界善巧、若處善巧、若諦善巧、若緣起
善巧、若是處非處善巧。

「云何名為於蘊善巧？謂諸菩薩如實了知所
有色蘊種種自相，如實了知所有受、想、行、識
蘊種種自相，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩
如實了知所有色蘊種種自相皆不可得，如
實了知所有受、想、行、識蘊種種自相皆不可
得，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩如實了知
所有色蘊種種共相，如實了知所有受、想、行、
識蘊種種共相，如是名為於蘊善巧。又諸菩
薩如實了知所有色蘊種種共相皆不可得，
如實了知所有受、想、行、識蘊種種共相皆不可
得，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩如實了知
所有色蘊若常若無常皆不可得，如實了知
所有受、想、行、識蘊若常若無常皆不可得，如
是名為於蘊善巧。又諸菩薩如實了知所有
色蘊若樂若苦皆不可得，如實了知所有受、
想、行、識蘊若樂若苦皆不可得，如是名為於
蘊善巧。又諸菩薩如實了知所有色蘊若我
若無我皆不可得，如實了知所有受、想、行、識
蘊若我若無我皆不可得，如是名為於蘊善
巧。又諸菩薩如實了知所有色蘊若淨若不淨
皆不可得，如實了知所有受、想、行、識蘊若淨
若不淨皆不可得，如是名為於蘊善巧。又諸
菩薩如實了知所有色蘊若空若不空皆不可
得，如實了知所有受、想、行、識蘊若空若不空
皆不可得，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩如
實了知所有色蘊若有相若無相皆不可得，
如實了知所有受、想、行、識蘊若有相若無相皆

不可得，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩如實
了知所有色蘊若有願若無願皆不可得，如
實了知所有受、想、行、識蘊若有願若無願皆不
可得，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩如實了
知所有色蘊若寂靜若不寂靜皆不可得，如
實了知所有受、想、行、識蘊若寂靜若不寂靜皆
不可得，如是名為於蘊善巧。又諸菩薩如實
了知所有色蘊若遠離若不遠離皆不可得，如
實了知所有受、想、行、識蘊若遠離若不遠離皆
不可得，如是名為於蘊善巧。

「云何名為於界
善巧？謂諸菩薩如實了知所有眼界種種自
相，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意界種種自相，
如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有
眼界種種自相皆不可得，如實了知所有耳、
鼻、舌、身、意界種種自相皆不可得，如是名為
於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼界種
種共相，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意界種種
共相，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了
知所有眼界種種共相皆不可得，如實了知
所有耳、鼻、舌、身、意界種種共相皆不可得，如
是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有
眼界若常若無常皆不可得，如實了知所有
耳、鼻、舌、身、意界若常若無常皆不可得，如是
名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼
界若樂若苦皆不可得，如實了知所有耳、鼻、
舌、身、意界若樂若苦皆不可得，如是名為於
界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼界若我
若無我皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、
意界若我若無我皆不可得，如是名為於界

善巧。又諸菩薩如實了知所有眼界若淨若
不淨皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意
界若淨若不淨皆不可得，如是名為於界善
巧。又諸菩薩如實了知所有眼界若空若不
空皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意界
若空若不空皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼界若有相若無相
皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意界若
有相若無相皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼界若有願若無願
皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意界若
有願若無願皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼界若寂靜若不寂
靜皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意界若
寂靜若不寂靜皆不可得，如是名為於界善
巧。又諸菩薩如實了知所有眼界若遠離若
不遠離皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、
意界若遠離若不遠離皆不可得，如是名為於
界善巧。

「又諸菩薩如實了知所有色界種種自
相，如實了知所有聲、香、味、觸、法界種種自相，
如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有
色界種種自相皆不可得，如實了知所有聲、香、
味、觸、法界種種自相皆不可得，如是名為於
界善巧。又諸菩薩如實了知所有色界種種
共相，如實了知所有聲、香、味、觸、法界種種共
相，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知
所有色界種種共相皆不可得，如實了知所
有聲、香、味、觸、法界種種共相皆不可得，如是
名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有

色界若常若無常皆不可得，如實了知所有
聲、香、味、觸、法界若常若無常皆不可得，如是
名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有色
界若樂若苦皆不可得，如實了知所有聲、香、
味、觸、法界若樂若苦皆不可得，如是名為於
界善巧。又諸菩薩如實了知所有色界若我
若無我皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、
法界若我若無我皆不可得，如是名為於界
善巧。又諸菩薩如實了知所有色界若淨若
不淨皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法
界若淨若不淨皆不可得，如是名為於界善
巧。又諸菩薩如實了知所有色界若空若不空
皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法界若
空若不空皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有色界若有相若無相皆
不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法界若有
相若無相皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有色界若有願若無願皆
不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法界若有
願若無願皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有色界若寂靜若不寂靜
皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法界若
寂靜若不寂靜皆不可得，如是名為於界善
巧。又諸菩薩如實了知所有色界若遠離若
不遠離皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、
法界若遠離若不遠離皆不可得，如是名為
於界善巧。

「又諸菩薩如實了知所有眼識界
種種自相，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意識界
種種自相，如是名為於界善巧。

又諸菩薩如實了知所有眼識界種種自相皆
不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意識界種
種自相皆不可得，如是名為於界善巧。又諸
菩薩如實了知所有眼識界種種共相，如實
了知所有耳、鼻、舌、身、意識界種種共相，如是名
為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼識
界種種共相皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、
身、意識界種種共相皆不可得，如是名為於
界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼識界若
常若無常皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、
身、意識界若常若無常皆不可得，如是名為
於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼識界
若樂若苦皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、
身、意識界若樂若苦皆不可得，如是名為於
界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼識界若
我若無我皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、
身、意識界若我若無我皆不可得，如是名為
於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼識界
若淨若不淨皆不可得，如實了知所有耳、鼻、
舌、身、意識界若淨若不淨皆不可得，如是名
為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼識
界若空若不空皆不可得，如實了知所有耳、
鼻、舌、身、意識界若空若不空皆不可得，如是
名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼
識界若有相若無相皆不可得，如實了知所
有耳、鼻、舌、身、意識界若有相若無相皆不可
得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知
所有眼識界若有願若無願皆不可得，如實
了知所有耳、鼻、舌、身、意識界若有願若無願皆

不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如
實了知所有眼識界若寂靜若不寂靜皆不可
得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意識界若寂靜
若不寂靜皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有眼識界若遠離若不遠
離皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意識
界若遠離若不遠離皆不可得，如是名為於
界善巧。

「又諸菩薩如實了知所有眼觸種種
自相，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸種種自
相，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼觸種種自相皆不
可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸種種自
相皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩
薩如實了知所有眼觸種種共相，如實了知
所有耳、鼻、舌、身、意觸種種共相，如是名為於
界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼觸種種
共相皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意
觸種種共相皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼觸若常若無常皆
不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若常
若無常皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有眼觸若樂若苦皆不可
得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若樂若苦
皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩
如實了知所有眼觸若我若無我皆不可得，
如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若我若無我皆
不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實
了知所有眼觸若淨若不淨皆不可得，如實
了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若淨若不淨皆不可

得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了
知所有眼觸若空若不空皆不可得，如實了
知所有耳、鼻、舌、身、意觸若空若不空皆不可
得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了
知所有眼觸若有相若無相皆不可得，如實
了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若有相若無相皆不
可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了
知所有眼觸若有願若無願皆不可得，如實
了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若有願若無願皆
不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如
實了知所有眼觸若寂靜若不寂靜皆不可
得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸若寂靜
若不寂靜皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼觸若遠離若不遠
離皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸
若遠離若不遠離皆不可得，如是名為於界
善巧。

「又諸菩薩如實了知所有眼觸為緣所
生諸受種種自相，如實了知所有耳、鼻、舌、身、
意觸為緣所生諸受種種自相，如是名為於
界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼觸為緣所生諸受
種種自相皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、
身、意觸為緣所生諸受種種自相皆不可得，
如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所
有眼觸為緣所生諸受種種共相，如實了知
所有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受種種共
相，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實了
知所有眼觸為緣所生諸受種種共相皆不可
得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生

諸受種種共相皆不可得，如是名為於界善
巧。又諸菩薩如實了知所有眼觸為緣所生
諸受若常若無常皆不可得，如實了知所有
耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若常若無常皆
不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如實
了知所有眼觸為緣所生諸受若樂若苦皆不
可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所
生諸受若樂若苦皆不可得，如是名為於界
善巧。又諸菩薩如實了知所有眼觸為緣所
生諸受若我若無我皆不可得，如實了知所
有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若我若無我
皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩
如實了知所有眼觸為緣所生諸受若淨若不
淨皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸
為緣所生諸受若淨若不淨皆不可得，如是
名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼
觸為緣所生諸受若空若不空皆不可得，如
實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若
空若不空皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼觸為緣所生諸受
若有相若無相皆不可得，如實了知所有耳、
鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若有相若無相皆
不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如
實了知所有眼觸為緣所生諸受若有願若無
願皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸
為緣所生諸受若有願若無願皆不可得，如
是名為於界善巧。又諸菩薩如實了知所有
眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜皆不可
得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生

諸受若寂靜若不寂靜皆不可得，如是名為
於界善巧。又諸菩薩如實了知所有眼觸為
緣所生諸受若遠離若不遠離皆不可得，如
實了知所有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若
遠離若不遠離皆不可得，如是名為於界善
巧。

「又諸菩薩如實了知所有地界種種自相，
如實了知所有水、火、風、空、識界種種自相，如
是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有地界種種自相皆不
可得，如實了知所有水、火、風、空、識界種種自
相皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩
如實了知所有地界種種共相，如實了知所
有水、火、風、空、識界種種共相，如是名為於界
善巧。又諸菩薩如實了知所有地界種種共
相皆不可得，如實了知所有水、火、風、空、識界
種種共相皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有地界若常若無常皆
不可得，如實了知所有水、火、風、空、識界若常
若無常皆不可得，如是名為於界善巧。又
諸菩薩如實了知所有地界若樂若苦皆不
可得，如實了知所有水、火、風、空、識界若樂若
苦皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩
薩如實了知所有地界若我若無我皆不可
得，如實了知所有水、火、風、空、識界若我若無
我皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩
如實了知所有地界若淨若不淨皆不可得，
如實了知所有水、火、風、空、識界若淨若不淨皆
不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如
實了知所有地界若空若不空皆不可得，

如實了知所有水、火、風、空、識界若空若不空皆
不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩如
實了知所有地界若有相若無相皆不可得，
如實了知所有水、火、風、空、識界若有相若無相
皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩薩
如實了知所有地界若有願若無願皆不可
得，如實了知所有水、火、風、空、識界若有願若
無願皆不可得，如是名為於界善巧。又諸菩
薩如實了知所有地界若寂靜若不寂靜皆不
可得，如實了知所有水、火、風、空、識界若寂靜
若不寂靜皆不可得，如是名為於界善巧。
又諸菩薩如實了知所有地界若遠離若不遠
離皆不可得，如實了知所有水、火、風、空、識界
若遠離若不遠離皆不可得，如是名為於界
善巧。

「云何名為於處善巧？謂諸菩薩如實了
知所有眼處種種自相，如實了知所有耳、鼻、
舌、身、意處種種自相，如是名為於處善巧。又
諸菩薩如實了知所有眼處種種自相皆不可
得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意處種種自相皆
不可得，如是名為於處善巧。又諸菩薩如實
了知所有眼處種種共相，如實了知所有耳、
鼻、舌、身、意處種種共相，如是名為於處善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼處種種共相皆不
可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意處種種共
相皆不可得，如是名為於處善巧。又諸菩薩
如實了知所有眼處若常若無常皆不可得，
如實了知所有耳、鼻、舌、身、意處若常若無常皆
不可得，如是名為於處善巧。又諸菩薩如實
了知所有眼處若樂若苦皆不可得，如實了

知所有耳、鼻、舌、身、意處若樂若苦皆不可得，
如是名為於處善巧。又諸菩薩如實了知所
有眼處若我若無我皆不可得，如實了知所有
耳、鼻、舌、身、意處若我若無我皆不可得，如是
名為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有眼
處若淨若不淨皆不可得，如實了知所有耳、
鼻、舌、身、意處若淨若不淨皆不可得，如是名
為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有眼處
若空若不空皆不可得，如實了知所有耳、鼻、
舌、身、意處若空若不空皆不可得，如是名為
於處善巧。又諸菩薩如實了知所有眼處若
有相若無相皆不可得，如實了知所有耳、鼻、
舌、身、意處若有相若無相皆不可得，如是名
為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有眼處
若有願若無願皆不可得，如實了知所有耳、
鼻、舌、身、意處若有願若無願皆不可得，如是
名為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有眼
處若寂靜若不寂靜皆不可得，如實了知所
有耳、鼻、舌、身、意處若寂靜若不寂靜皆不可
得，如是名為於處善巧。
又諸菩薩如實了知所有眼處若遠離若不
遠離皆不可得，如實了知所有耳、鼻、舌、身、意
處若遠離若不遠離皆不可得，如是名為於
處善巧。

「又諸菩薩如實了知所有色處種種
自相，如實了知所有聲、香、味、觸、法處種種自
相，如是名為於處善巧。又諸菩薩如實了知
所有色處種種自相皆不可得，如實了知所
有聲、香、味、觸、法處種種自相皆不可得，如是
名為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有色

處種種共相，如實了知所有聲、香、味、觸、法處
種種共相，如是名為於處善巧。又諸菩薩如
實了知所有色處種種共相皆不可得，如實
了知所有聲、香、味、觸、法處種種共相皆不可
得，如是名為於處善巧。又諸菩薩如實了知
所有色處若常若無常皆不可得，如實了知
所有聲、香、味、觸、法處若常若無常皆不可得，如
是名為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有
色處若樂若苦皆不可得，如實了知所有聲、
香、味、觸、法處若樂若苦皆不可得，如是名為
於處善巧。又諸菩薩如實了知所有色處若
我若無我皆不可得，如實了知所有聲、香、味、
觸、法處若我若無我皆不可得，如是名為於
處善巧。又諸菩薩如實了知所有色處若淨
若不淨皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、
法處若淨若不淨皆不可得，如是名為於處
善巧。又諸菩薩如實了知所有色處若空若
不空皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法
處若空若不空皆不可得，如是名為於處善
巧。又諸菩薩如實了知所有色處若有相若
無相皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、法
處若有相若無相皆不可得，如是名為於處
善巧。又諸菩薩如實了知所有色處若有願
若無願皆不可得，如實了知所有聲、香、味、觸、
法處若有願若無願皆不可得，如是名為於
處善巧。又諸菩薩如實了知所有色處若寂
靜若不寂靜皆不可得，如實了知所有聲、香、
味、觸、法處若寂靜若不寂靜皆不可得，如是
名為於處善巧。又諸菩薩如實了知所有色

處若遠離若不遠離皆不可得，如實了知所
有聲、香、味、觸、法處若遠離若不遠離皆不可
得，如是名為於處善巧。

「云何名為於諦善巧？謂諸菩薩如實了知所
有苦聖諦種種自相，如實了知所有集、滅、道
聖諦種種自相，如是名為於諦善巧。又諸菩
薩如實了知所有苦聖諦種種自相皆不可
得，如實了知所有集、滅、道聖諦種種自相皆
不可得，如是名為於諦善巧。又諸菩薩如實
了知所有苦聖諦種種共相，如實了知所有
集、滅、道聖諦種種共相，如是名為於諦善巧。
又諸菩薩如實了知所有苦聖諦種種共相皆
不可得，如實了知所有集、滅、道聖諦種種共
相皆不可得，如是名為於諦善巧。又諸菩薩
如實了知所有苦聖諦若常若無常皆不可
得，如實了知所有集、滅、道聖諦若常若無常
皆不可得，如是名為於諦善巧。又諸菩薩
如實了知所有苦聖諦若樂若苦皆不可得，
如實了知所有集、滅、道聖諦若樂若苦皆不可
得，如是名為於諦善巧。又諸菩薩如實了知
所有苦聖諦若我若無我皆不可得，如實了
知所有集、滅、道聖諦若我若無我皆不可得，
如是名為於諦善巧。又諸菩薩如實了知所
有苦聖諦若淨若不淨皆不可得，如實了知
所有集、滅、道聖諦若淨若不淨皆不可得，如
是名為於諦善巧。又諸菩薩如實了知所有
苦聖諦若空若不空皆不可得，如實了知所
有集、滅、道聖諦若空若不空皆不可得，如是
名為於諦善巧。又諸菩薩如實了知所有苦

聖諦若有相若無相皆不可得，如實了知所
有集、滅、道聖諦若有相若無相皆不可得，如
是名為於諦善巧。又諸菩薩如實了知所有
苦聖諦若有願若無願皆不可得，如實了知
所有集、滅、道聖諦若有願若無願皆不可得，
如是名為於諦善巧。又諸菩薩如實了知所
有苦聖諦若寂靜若不寂靜皆不可得，如實
了知所有集、滅、道聖諦若寂靜若不寂靜皆不
可得，如是名為於諦善巧。又諸菩薩如實了
知所有苦聖諦若遠離若不遠離皆不可得，
如實了知所有集、滅、道聖諦若遠離若不遠離
皆不可得，如是名為於諦善巧。

「云何名為緣起善巧？謂諸菩薩如實了知所
有因緣種種自相，如實了知所有等無間緣、
所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自
相，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知
所有因緣種種自相皆不可得，如實了知所
有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸
法種種自相皆不可得，如是名為緣起善巧。

又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相，如
實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸
緣所生諸法種種共相，如是名為緣起善巧。
又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相皆
不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增
上緣及從諸緣所生諸法種種共相皆不可
得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了
知所有因緣若常若無常皆不可得，如實了
知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所
生諸法若常若無常皆不可得，如是名為緣
起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若樂
若苦皆不可得，如實了知所有等無間緣、所
緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若樂若苦
皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如
實了知所有因緣若我若無我皆不可得，如
實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸
緣所生諸法若我若無我皆不可得，如是名
為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣
若淨若不淨皆不可得，如實了知所有等無
間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若淨
若不淨皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸
菩薩如實了知所有因緣若空若不空皆不可
得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣
及從諸緣所生諸法若空若不空皆不可得，如
是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因
緣若有相若無相皆不可得，如實了知所有
等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法
若有相若無相皆不可得，如是名為緣起善
巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若有願若

無願皆不可得，如實了知所有等無間緣、所
緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若有願若無
願皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩
如實了知所有因緣若寂靜若不寂靜皆不可
得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣
及從諸緣所生諸法若寂靜若不寂靜皆不可
得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知
所有因緣若遠離若不遠離皆不可得，如實
了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣
所生諸法若遠離若不遠離皆不可得，如是
名為緣起善巧。

「又諸菩薩如實了知所有無
明種種自相，如實了知所有行、識、名色、六處、
觸、受、愛、取、有、生、老死種種自相，如是名為緣
起善巧。
又諸菩薩如實了知所有無明種種自相皆不
可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生、老死種種自相皆不可得，如是名為
緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明種
種共相，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、
愛、取、有、生、老死種種共相，如是名為緣起善
巧。又諸菩薩如實了知所有無明種種共相
皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死種種共相皆不可得，如是
名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無
明若常若無常皆不可得，如實了知所有行、
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若常若無常
皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如
實了知所有無明若樂若苦皆不可得，如實
了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死

若樂若苦皆不可得，如是名為緣起善巧。
又諸菩薩如實了知所有無明若我若無我皆
不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、
愛、取、有、生、老死若我若無我皆不可得，如是
名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無
明若淨若不淨皆不可得，如實了知所有行、
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若淨若不淨
皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩
如實了知所有無明若空若不空皆不可得，
如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、
老死若空若不空皆不可得，如是名為緣起
善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若有相
若無相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若有相若無相皆不
可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了
知所有無明若有願若無願皆不可得，如實
了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
若有願若無願皆不可得，如是名為緣起善
巧。又諸菩薩如實了知所有無明若寂靜若
不寂靜皆不可得，如實了知所有行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若寂靜若不寂靜皆
不可得，如是名為緣起善巧。
又諸菩薩如實了知所有無明若遠離若不
遠離皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六
處、觸、受、愛、取、有、生、老死若遠離若不遠離皆不
可得，如是名為緣起善巧。

「云何名為是處
非處善巧？謂諸菩薩如實了知所有是處種
種自相，如實了知所有非處種種自相，如是
名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知所

有是處種種自相皆不可得，如實了知所有
非處種種自相皆不可得，如是名為是處非
處善巧。又諸菩薩如實了知所有是處種種
共相，如實了知所有非處種種共相，如是名
為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知所有
是處種種共相皆不可得，如實了知所有非
處種種共相皆不可得，如是名為是處非處
善巧。又諸菩薩如實了知所有是處若常若
無常皆不可得，如實了知所有非處若常若
無常皆不可得，如是名為是處非處善巧。
又諸菩薩如實了知所有是處若樂若苦皆不
可得，如實了知所有非處若樂若苦皆不可
得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如
實了知所有是處若我若無我皆不可得，如
實了知所有非處若我若無我皆不可得，如
是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知
所有是處若淨若不淨皆不可得，如實了知
所有非處若淨若不淨皆不可得，如是名為
是處非處善巧。又諸菩薩如實了知所有是
處若空若不空皆不可得，如實了知所有非
處若空若不空皆不可得，如是名為是處非
處善巧。又諸菩薩如實了知所有是處若有
相若無相皆不可得，如實了知所有非處若
有相若無相皆不可得，如是名為是處非處
善巧。又諸菩薩如實了知所有是處若有
願若無願皆不可得，如實了知所有非處若
有願若無願皆不可得，如是名為是處非處
善巧。又諸菩薩如實了知所有是處若寂靜
若不寂靜皆不可得，如實了知所有非處若

寂靜若不寂靜皆不可得，如是名為是處非
處善巧。
又諸菩薩如實了知所有是處若遠離若不遠
離皆不可得，如實了知所有非處若遠離若
不遠離皆不可得，如是名為是處非處善巧。

「如是菩薩於諸蘊等應修善巧，由善巧故，為
諸有情如應說法，令永斷滅有情想等。菩薩
如是起殊勝心，為利自他修諸妙慧，一切皆
用大悲為首，常能發起隨順迴向一切智智
相應之心，應知是名具戒菩薩，當知具足無
上淨戒。若諸菩薩欲求無上正等菩提，應勤
修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多，迴向趣求一切智智。若諸菩薩以此六種
波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩由
此淨戒，普勝一切聲聞、獨覺。

「又，滿慈子！初發無上正等覺心一菩薩戒，一
切有情皆所成就十善業道，此戒於彼，百倍
為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為
勝。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成
就十善業道；彼所有戒，於發無上正等覺心，
諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，
千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就前
五神通；彼所有戒，於發無上正等覺心諸菩
薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分
不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿
慈子！假使世間一切有情，皆具安住慈、悲、喜、
捨；彼所有戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾
初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及

一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！
假使世間一切有情，皆具成就隨順空忍；彼
所有戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發
心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使
世間一切有情，皆具成就順無相忍；彼所有
戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時
一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間
一切有情，皆具成就順無願忍；彼所有戒，
於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩
薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切
有情，皆具成就第八者法；彼所有戒，於發無
上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，
百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇
分亦不及一。」

爾時，滿慈子白舍利子言：「我今欲問尊者第
八所有義趣，頗見開許為我解釋此義趣耶？」

舍利子言：「隨意發問，我既聞已當為解釋。」

滿
慈子言：「為即色蘊是第八耶？」

舍利子言：「不也！
具壽！」

滿慈子言：「為離色蘊有第八耶？」

舍利子
言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即受、想、行、識蘊是
第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為
離受、想、行、識蘊有第八耶？」

舍利子言：「不也！具
壽！」

滿慈子言：「為即眼處是第八耶？」

舍利子言：
「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離眼處有第八耶？」

舍
利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即耳、鼻、舌、身、
意處是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子

言：「為離耳、鼻、舌、身、意處有第八耶？」

舍利子言：
「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即色處是第八耶？」

舍
利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離色處有第
八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即聲、
香、味、觸、法處是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離聲、香、味、觸、法處有第八耶？」

舍
利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即眼界是
第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：
「為離眼界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離耳、鼻、舌、
身、意界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿
慈子言：「為即色界是第八耶？」

舍利子言：「不
也！具壽！」

滿慈子言：「為離色界有第八耶？」

舍
利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即聲、香、味、
觸、法界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈
子言：「為離聲、香、味、觸、法界有第八耶？」

舍利子
言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即眼識界是第八
耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離眼識
界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：
「為即耳、鼻、舌、身、意識界是第八耶？」

舍利子言：
「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離耳、鼻、舌、身、意識界
有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：
「為即眼觸是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿
慈子言：「為離眼觸有第八耶？」

舍利子言：「不也！
具壽！」

滿慈子言：「為即耳、鼻、舌、身、意觸是第八
耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離耳、鼻、
舌、身、意觸有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即眼觸為緣所生諸受是第八

耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離眼觸
為緣所生諸受有第八耶？」

舍利子言：「不也！具
壽！」

滿慈子言：「為即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生
諸受是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子
言：「為離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有第
八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即
地界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子
言：「為離地界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為即水、火、風、空、識界是第八耶？」

舍
利子言：「不也！具壽！」

滿慈子言：「為離水、火、風、空、
識界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具壽！」

滿慈子
言：「若爾，尊者說何等法名為第八？云何令我
了知尊者所說義趣如理受持？」

舍利子言：「若
於諸法平等性中，以如實智知平等性、證平
等性，由此智故所作已息。我於此中不見第
八，亦復不見知平等智，此中無我、無我所故，
云何於中可相徵詰？」

滿慈子言：「云何尊者前
後所說非互相違？謂前說言：『一切第八所有
淨戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心
時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一。』今復說言：『我於
此中都不見有第八及智。』」

舍利子言：「我先所
說，為初學者，不為已入平等性者；我先所說，
欲使有情趣入正法，不為已入平等性者；我
先所說，欲使有情知大乘行出過二乘，不說
諸法平等實性；我先所說，欲使有情如實覺
了佛乘、大乘淨戒殊勝，故作是說：假使世間
一切有情皆具成就第八者法，彼所有戒，於
發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩

戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一。不說諸法平等實性離我、
我所，何所相違？

「又，滿慈子！一切預流、一來、不還及阿羅漢、獨
覺淨戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發
心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「具壽當知！
諸有欲令聲聞、獨覺所有淨戒勝菩薩戒，彼
為欲令聲聞、獨覺所有淨戒勝如來戒，當知
彼類欲與如來共諍勝劣。譬如有人與王子
諍，當知彼人欲與王諍；如是若有欲令聲聞、
獨覺淨戒勝菩薩戒，則為欲令聲聞、獨覺所
有淨戒勝如來戒，當知彼類欲與如來共諍
勝劣。何以故？滿慈子！諸菩薩法不可勝故，菩
薩是真法王子故。

「又，滿慈子！譬如有人無手
無足，而作是說：『我能渡至大海彼岸。』彼有虛
言而無實義，由增上慢作如是說。如是若有
聲聞、獨覺作如是言：『我所有戒勝菩薩戒。』當
知彼言都無實義。何以故？滿慈子！菩薩功
德如大海故。如彼愚人實無手足，而言：『我能
越渡大海。』如是有趣二乘之人，實無菩薩殊
勝功德，而言：『我勝菩薩淨戒。』無有是處。何以
故？滿慈子！菩薩淨戒無邊際故。」

時，滿慈子
便問具壽舍利子言：「何緣故說：菩薩淨戒無
邊際耶？」

舍利子言：「菩薩淨戒普能解脫無量
有情犯戒惡故，普能安立無量有情清淨戒
故。」

時，滿慈子復問具壽舍利子言：「尊者所
說犯戒惡者是何增語？」

舍利子言：「我、我所執
及餘煩惱名犯戒惡，謂任持想、若我想、若有

情想、若命者想、若生者想、若養者想、若士
夫想、若補特伽羅想、若有想、若無想，如是諸
想及餘煩惱，是犯戒惡增語。所顯菩薩淨戒，
普能解脫無量有情如是所說犯戒惡故，量
無邊際；又諸菩薩所有淨戒，普能安立無量
有情令住淨戒，是故菩薩安住大乘所得淨
戒量無邊際，聲聞、獨覺所不能及，普勝聲聞、
獨覺淨戒。又，滿慈子！諸菩薩名普勝一切聲
聞、獨覺，謂修淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切
智智。」

爾時，滿慈子問舍利子言：「云何菩薩有漏淨
戒，能勝二乘無漏淨戒？」

舍利子言：「聲聞、獨
覺無漏淨戒，唯求自利迴向涅槃，菩薩淨戒
普為度脫無量有情，迴向無上正等菩提，是
故菩薩所有淨戒，能勝二乘無漏淨戒。

「又，滿
慈子！若諸菩薩心作分限饒益有情引發淨
戒，是諸菩薩所起淨戒，不勝二乘無漏淨戒，
不名淨戒波羅蜜多。然諸菩薩心無分限，普
為度脫無量有情，求大菩提引發淨戒，是故
菩薩所起淨戒，能勝二乘無漏淨戒，名為淨
戒波羅蜜多。

「又，滿慈子！如日輪出放大光
明，螢火等光悉皆隱沒；如是菩薩修行淨戒
波羅蜜多，迴向趣求一切智智，普勝一切聲
聞、獨覺迴向涅槃所有淨戒。

「又，滿慈子！如月
輪出放大光明，一切星光皆被映奪；如是菩
薩修行淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，
普勝一切聲聞、獨覺迴向涅槃所有淨戒。

「又，
滿慈子！若時菩薩隨念如來，迴向趣求一切
智智，由起殊勝相應心力，引得淨戒波羅蜜

多，爾時名為行自行處，普勝一切聲聞、獨覺。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「若時菩薩不
現發起一切智心，爾時菩薩為名何等？」

舍利
子言：「若時菩薩不現發起一切智心，爾時
菩薩名無記心相續而住，是時菩薩應知猶
名具戒菩薩，於菩薩戒未名毀犯，不名棄捨
菩薩淨戒。若時菩薩不現發起一切智心，爾
時菩薩迴向聲聞或獨覺地，是時菩薩捨菩
薩地失自行處。若諸菩薩隨爾所時迴向聲
聞或獨覺地，是諸菩薩即爾所時於無上乘
應知名死，雖非實死而得死名。如工幻師或
彼弟子，執小兒手引上高梯，幻解身支分分
墮落；時彼眷屬咸謂命終，傷歎悲號生大
苦惱：『如何此子倏忽滅亡，我等親族無由重
見！』菩薩亦爾，捨大菩提退住聲聞或獨覺地，
失一切智應知如死，如彼小兒雖不失命，而
彼親屬起於死想。

「又，滿慈子！於意云何？菩薩淨戒與諸異生、聲
聞、獨覺所有淨戒有何差別？」

滿慈子言：「如是
諸戒真如法性實無差別。」

舍利子言：「如是諸
戒真如法性雖無差別，而亦可說有差別相，
此差別相應說云何？」

滿慈子言：「如諸菩薩求
證無上正等菩提，異生、聲聞、獨覺不爾；如是
菩薩所有淨戒，與彼諸戒說有差別。」

舍利
子言：「由此菩薩所有淨戒，勝諸異生、聲聞、獨
覺所有淨戒，謂菩薩戒迴向趣求一切智智，
名為淨戒波羅蜜多，餘戒不爾，是謂差別。何
以故？滿慈子！菩薩淨戒普勝三千大千世界
及餘無量無邊有情，除佛世尊所有淨戒，於

餘淨戒最勝第一。所以者何？菩薩淨戒能引
無量無邊有情，解脫生死及諸惡趣。由此因
緣，菩薩淨戒於諸異生、聲聞、獨覺所有淨戒
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無
上。

「又，滿慈子！如雪山王具山王德，餘山不
具；若具德者得山王名，若不具德不立王號。
如是菩薩所有淨戒，迴向無上正等菩提，不
離趣求一切智智故，名淨戒波羅蜜多；獨覺、
聲聞、異生淨戒不欲迴向無上菩提，遠離所
求一切智智，不名淨戒波羅蜜多。

「又，滿慈子！
諸菩薩眾所有淨戒，普勝異生、聲聞、獨覺所
有淨戒。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「何緣
菩薩摩訶薩眾所有淨戒，普勝異生、聲聞、獨
覺所有淨戒？」

舍利子言：「菩薩淨戒普為利樂
一切有情，迴向趣求一切智智，異生、聲聞、獨
覺不爾，是故菩薩所有淨戒，普勝異生、聲聞、
獨覺所有淨戒。」

時，滿慈子便讚具壽舍利子
言：「善哉！善哉！如是！如是！誠如所說。如是讚
說菩薩淨戒，令菩薩眾轉復精勤，受持菩薩
所有淨戒。尊者定應承佛神力說，諸菩薩所
有淨戒，普勝異生、聲聞、獨覺所有淨戒。」

爾時，佛告阿難陀言：「汝應受持諸菩薩眾所
有淨戒波羅蜜多相應法教，如舍利子與滿
慈子共所演說，如是演說定不虛妄。假使有
取妙高山王，上昇梵世投之於下；彼適投已，
發誠諦言：『若菩薩戒普勝異生、聲聞、獨覺諸
淨戒者，令此山王虛空中住。』言已便住，必不
墮落。何以故？阿難陀！諸菩薩戒，除如來戒，
於餘淨戒若有漏、若無漏為最為勝、為尊為

高、為妙為微妙、為上為無上。」

時，舍利子，佛神
力故，便見東方有一佛土，去此佛土過百千
界，其中如來現為無量人、天等眾宣說正法。

爾時，佛告舍利子言：「汝見東方過百千界有
一佛土，現有如來為無量眾說正法不？」

舍利
子言：「唯然！已見！未知彼界、彼佛何名？」

爾時，世
尊告舍利子：「彼佛世界名曰明燈，其中如來、
應、正等覺現說法者，號為月光。彼佛有一聲
聞弟子，名為有頂神通第一，以神通力往餘
世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之於
下；彼適投已發誠諦言：『若菩薩戒，除如來戒，
於餘淨戒若有漏、若無漏為最為勝、為尊為
高、為妙為微妙、為上為無上，如是所說不虛
妄者，令此山王虛空中住。』言已便住更不復
下。」

爾時，世尊告舍利子：「汝復見彼妙高山王
住虛空中更不下不？」

時，舍利子白言：「已見！世
尊！」

復告舍利子言：「今彼山王住虛空者，由依
菩薩所有淨戒，除如來戒，發誠諦言普勝異
生、聲聞等戒，是故我說決定不虛。彼佛眾中
聲聞弟子，以神通力往餘世界，右手拔取妙
高山王，上昇梵世投之於下，投已復發誠諦
之言，言已山王住虛空者，為證我說定不虛
妄。時，彼如來聲聞弟子，依菩薩戒發誠諦言，
令彼山王還住本處。」

時，舍利子見已讚言：「甚
奇！世尊！所言誠諦。諸菩薩戒威力難思，一切
世間無能及者。」

時，舍利子便白佛言：「若有欲
勝菩薩戒者，當知彼欲勝如來戒。所以者何？
除如來戒，定無能勝菩薩戒者。若修菩薩淨
戒圓滿，即名如來、應、正等覺，是故菩薩戒不

可勝。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「有退菩
薩所有淨戒豈難勝耶？」

舍利子言：「定無菩薩
住菩薩心有退轉者，若有退轉便非菩薩。如
善射師箭不中的，應知彼類非善射師；菩薩
亦爾，若不能發一切智智相應之心，雖復勤
修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
而不迴向一切智智，當知彼非具戒菩薩。
又，滿慈子！若有菩薩修諸功德，不解云何菩
薩迴向一切智智，而緣聲聞或獨覺地所有
功德謂是所求一切智智，當知彼類猶得名
為具戒菩薩。何以故？滿慈子！彼無菩薩方便
善巧，不解迴向一切智智，緣二乘地所有功
德，謂是所求一切智智，意樂不壞故，亦名為
具戒菩薩。持菩薩戒由有迴向一切智智故，
得名為持菩薩戒，攝受淨戒波羅蜜多。彼於
後時若遇善友，能緣真實一切智智，迴向無
上正等菩提，定當證得一切智智。

「又，滿慈子！有二菩薩俱證無上正等菩提：
一、有菩薩有方便善巧故，疾證無上正等菩
提。二、有菩薩無方便善巧故，遲證無上正等
菩提。具壽當知！寧為菩薩遲證無上正等菩

提，不墮聲聞或獨覺地。若諸菩薩速求無上
正等菩提，應知此中容有二事：一者、若無方
便善巧，便證實際墮二乘地。二者、若有方便
善巧，疾證無上正等菩提。如火宅中有眾寶
聚，有人求寶入此宅中，其人爾時容有二事：
一者、若無方便善巧，死於火宅。二者、若有方
便善巧，持寶而出。如是菩薩速求無上正等
菩提，應知此中容有二事：一者、若無方便善
巧，便證實際墮二乘地如死火宅。二者、若有
方便善巧，疾證無上正等菩提如持寶出。是
故當知寧為菩薩遲證無上正等菩提，不為
速求墮二乘地。」

時，滿慈子便問具壽舍利子
言：「速證實際豈非菩薩方便善巧？」

舍利子言：
「速證實際非為菩薩方便善巧。所以者何？墮
二乘地非為方便善巧等流，乃是無方便善
巧等流果，退失所求大菩提故。夫為菩薩求
大菩提，饒益有情不求實際，故證實際非巧
便果。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能行
施，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故
戒有毀缺，不名布施波羅蜜多。

「又，滿慈子！
若諸菩薩作是思惟：『我能護戒，非餘菩薩。』是
諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名
淨戒波羅蜜多。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是
思惟：『我能修忍，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非
處，行非處故戒有毀缺，不名安忍波羅蜜多。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能精進，非
餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有
毀缺，不名精進波羅蜜多。

「又，滿慈子！若諸
菩薩作是思惟：『我能修定，非餘菩薩。』是諸菩

薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名靜慮
波羅蜜多。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：
『我能修慧，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行
非處故戒有毀缺，不名般若波羅蜜多。

「又，滿
慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能行內空，非
餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒
有毀缺，不能究竟行於內空。

「又，滿慈子！若
諸菩薩作是思惟：『我能行外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空，非餘菩
薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，
不能究竟行於外空乃至無性自性空。

「又，滿
慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能觀無明，非餘
菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀
缺，不能究竟觀於無明。

「又，滿慈子！若諸菩
薩作是思惟：『我能觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生、老死，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，
行非處故戒有毀缺，不能究竟觀行乃至老
死。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能觀
苦聖諦，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非
處故戒有毀缺，不能究竟觀苦聖諦。

「又，滿慈
子！若諸菩薩作是思惟：『我能觀集、滅、道聖諦，
非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒
有毀缺，不能究竟觀集、滅、道聖諦。

「又，滿慈子！
若諸菩薩作是思惟：『我能修行四靜慮，非餘
菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀
缺，不能圓滿修四靜慮。

「又，滿慈子！若諸菩
薩作是思惟：『我能修行四無量、四無色定，非

餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有
毀缺，不能圓滿修四無量、四無色定。

「又，滿慈
子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行四念住，非
餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有
毀缺，不能圓滿修四念住。

「又，滿慈子！若諸
菩薩作是思惟：『我能修行四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，非餘菩薩。』是諸
菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓
滿修四正斷乃至八聖道支。

「又，滿慈子！若諸
菩薩作是思惟：『我能修行空解脫門，非餘菩
薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，
不能圓滿修空解脫門。

「又，滿慈子！若諸菩薩
作是思惟：『我能修行無相、無願解脫門，非餘
菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀
缺，不能圓滿修無相、無願解脫門。

「又，滿慈子！
若諸菩薩作是思惟：『我能修行八解脫，非餘菩
薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，
不能圓滿修八解脫。

「又，滿慈子！若諸菩薩作
是思惟：『我能修行八勝處、九次第定、十遍處，
非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故
戒有毀缺，不能圓滿修八勝處、九次第定、十
遍處。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修
行淨觀地智，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，
行非處故戒有毀缺，不能圓滿修淨觀地智。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行
種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦
地、獨覺地、菩薩地、如來地智，非餘菩薩。』是諸
菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓
滿修種性地智乃至如來地智。

「又，滿慈子！

若諸菩薩作是思惟：『我能修行極喜地，非餘
菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀
缺，不能圓滿修極喜地。

「又，滿慈子！若諸菩
薩作是思惟：『我能修行離垢地、發光地、焰慧
地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法
雲地，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處
故戒有毀缺，不能圓滿修離垢地乃至法雲
地。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修
行一切陀羅尼門，非餘菩薩。』是諸菩薩行於
非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修一切
陀羅尼門。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：
『我能修行一切三摩地門，非餘菩薩。』是諸菩
薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿
修一切三摩地門。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是
思惟：『我能修行五眼，非餘菩薩。』是諸菩薩行
於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修於
五眼。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能
修行六神通，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，
行非處故戒有毀缺，不能圓滿修六神通。

「又，
滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行如來
十力，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處
故戒有毀缺，不能圓滿修如來十力。

「又，滿
慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共
法，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故
戒有毀缺，不能圓滿修四無所畏乃至十八
佛不共法。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我
能修行三十二相，非餘菩薩。』是諸菩薩行於
非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修三十

二相。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能
修行八十隨好，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非
處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修八十隨
好。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修
行無忘失法，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，
行非處故戒有毀缺，不能圓滿修無忘失法。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行恒
住捨性，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非
處故戒有毀缺，不能圓滿修恒住捨性。

「又，滿
慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行一切智，
非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒
有毀缺，不能圓滿修一切智。

「又，滿慈子！若諸
菩薩作是思惟：『我能修行道相智、一切相智，
非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒
有毀缺，不能圓滿修道相智、一切相智。

「又，滿
慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行一切菩
薩摩訶薩行，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，
行非處故戒有毀缺，不能圓滿修一切菩薩
摩訶薩行。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：
『我能修行諸佛無上正等菩提，非餘菩薩。』是
諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能
圓滿修諸佛無上正等菩提。

「又，滿慈子！若諸
菩薩作是思惟：『我能嚴淨佛土，非餘菩薩。』是
諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能
圓滿嚴淨佛土。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思
惟：『我能成熟有情，非餘菩薩。』是諸菩薩行於
非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿成熟有
情。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能隨喜
他諸功德，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行

非處故戒有毀缺，不能圓滿隨喜他諸功德。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能迴向一
切智智，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非
處故戒有毀缺，不能圓滿迴向一切智智。

「又，
滿慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能以一食施
所獲功德，勝餘菩薩住經殑伽沙數大劫捨
轉輪王上妙飲食布施一切所獲功德。』是諸
菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓
滿修行布施。

「又，滿慈子！若諸菩薩作是思
惟：『我能一心集諸功德，勝餘菩薩住經殑伽
沙數大劫集諸功德。』是諸菩薩行於非處，行
非處故戒有毀缺，不能圓滿集諸功德。

「又，滿
慈子！若諸菩薩作是思惟：『我能修行方便善
巧，非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故
戒有毀缺，不能圓滿修方便善巧。

「具壽當知！
若諸菩薩方便善巧修諸功德，若起如是種
種思惟，應知彼非方便善巧。何以故？滿慈
子！菩薩不應欲勝菩薩，菩薩不應輕慢菩
薩，菩薩不應降伏菩薩；菩薩於餘諸菩薩所
供養恭敬，應如供養恭敬如來。」

爾時，滿慈子問舍利子言：「菩薩為但應恭敬
菩薩，為亦應恭敬諸餘有情？」

舍利子言：「諸菩
薩眾應普恭敬一切有情，謂諸菩薩如敬如
來，如是亦應敬餘菩薩；如敬菩薩，如是亦應
敬餘有情，心無差別。何以故？滿慈子！諸菩
薩眾於諸有情心應謙下，應深恭敬，應與自
在，應離憍慢。如是菩薩於諸有情，深心恭敬
如佛菩薩。如是菩薩應作是念：『我證無上正
等覺時，當為有情說深法要，令斷煩惱得般

涅槃，或得菩提究竟安樂，或令解脫諸惡趣
苦。』

「又，滿慈子！如是菩薩於有情類應起慈心，
於諸有情心離憍慢，作如是念：『我當修學方
便善巧，令諸有情一切皆得最第一性。所
以者何？第一性者所謂佛性，我當方便令諸
有情皆得成佛。』如是菩薩於有情類皆起慈
心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位
最勝最尊，於法有情俱得自在，是故菩薩摩
訶薩眾應普恭敬一切有情，慈心遍滿無
揀別故，如來法身遍一切故。」

時，滿慈子便問具壽舍利子言：「云何菩薩作
如是念：『我當恭敬一切有情，我證無上正等
覺已，教誡教授一切有情，皆令證得最第一
性，一切皆得居法王位。』如工幻師或彼弟子，
於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵，此
中幻王不作是念：『我今具有四種勇軍勢力
難敵。』四種幻軍不作是念：『我等一切皆屬大
王，隨王意轉。』何以故？舍利子！此中一切若
王、若軍，皆非實有、都無自性，實有自性皆所
不攝。如世尊說諸法如幻，一切有情亦復如
是，既皆如幻誰恭敬誰？誰復令誰得第一性？
居法王位說何等法？」

舍利子言：「如是！如是！有
情及法一切如幻。當知此中如幻菩薩恭敬
一切如幻有情，方便善巧教誡教授，令得第
一如幻佛性，居法王位說如幻法。然諸菩薩
雖作是念，而於其中都無所執。若諸菩薩於
諸法中少有所見，是諸菩薩非行般若波羅
蜜多，若時菩薩於諸法中都無所見，是時菩
薩不離般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧，

雖行精進波羅蜜多，教化有情令得成佛，而
於諸法都無所見，謂不見有少分法性，實能
令他得第一性，亦不見有少分法性，實能令
他居法王位，雖無所見而不退轉。當知菩薩
能著廣大精進甲冑都無所執，謂諸菩薩知
法王位雖皆如幻都非實有，而能精勤求趣
不退，雖勤精進求趣佛果，而於諸法都無所
見，雖無所見，而不退轉。如是菩薩雖知天、人、
阿素洛等皆悉敗壞，而於其中無敗壞想，達
一切種皆如幻故。如是菩薩方便善巧，求證
無上正等菩提，欲為有情說寂靜法，謂雖種
種名句、文身方便宣說一切法性，而法本性
皆不可說。

「又，滿慈子！一切法性不可顯示、不可宣說。菩
薩證得大菩提時，雖為有情說諸法性，而作
是念：『我於菩提都無所得，亦常於法不為有
情有所宣說。我雖證得無上菩提，而此菩
提實不可證；我雖宣說一切法性，而諸法性
實不可說。能說、所說俱無自性，能證、所證亦
不可得。』是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等
菩提，於諸法中不應執著，雖無執著而不退
轉，由無退轉心不沈沒，由不沈沒攝受精進，
是為精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多，迴
向趣求一切智智，圓滿淨戒波羅蜜多。復以
淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，令此淨
戒波羅蜜多轉勝、轉增、轉明、轉淨。如是菩薩
修學淨戒波羅蜜多，速得圓滿增、勝、明、淨，
皆由菩薩迴向趣求一切智智。」

時，滿慈子便
問具壽舍利子言：「若一切法皆如幻事都非

實有，云何菩薩迴向趣求一切智智而得成
立？」

舍利子言：「若一切法少分實有非如幻事，
則諸菩薩畢竟不能迴向趣求一切智智；以
一切法無少實有非如幻事故，諸菩薩迴向
趣求一切智智。如是菩薩有所堪能迴向趣
求一切智智精勤無倦，皆由了達諸法非實、
如幻、如化有所堪能，當知即是菩薩精進波
羅蜜多。」

滿慈子言：「如是菩薩有所堪能迴向
趣求一切智智精勤無倦，是何法業而說堪
能？即是精進如何修學如是堪能？」

舍利子言：
「堪能即是方便善巧之所作業。菩薩要依方
便善巧，知一切法皆如幻事。菩薩安住方便
善巧，不怖法空、不墮實際。譬如有人住高山
頂，兩手堅執輕固傘蓋，臨山峯刃翹足引
頸，俯觀巖下險絕深坑；傘蓋承風力所持御，
雖臨險岸而不墮落；如是菩薩方便善巧
大悲般若力所任持，雖如實觀諸法如幻虛
妄顯現本性空寂，而心都無下劣怖畏，於法
實際亦不證入。何以故？滿慈子！是諸菩薩方
便善巧，大悲般若力所任持，不怖法空、不證
實際。如持傘蓋俯峻峯巖，觀險絕坑無怖無
墮；如是菩薩摩訶薩眾被戴堅固甲冑，攝受
方便善巧，成就第一圓滿淨戒波羅蜜多為
所依止，雖求無上正等菩提，而不見法已、
正、當證。應知如是菩薩淨戒波羅蜜多，一切
皆由方便善巧所攝受故，能至無上正等菩
提。如是菩薩方便善巧所攝受故，常不遠離
所學六種波羅蜜多，是諸菩薩由不遠離所
學六種波羅蜜多，漸次隣近一切智智，超勝

一切聲聞、獨覺，何以故？滿慈子！是諸菩薩專
意趣求如無價寶一切智故。

「又，滿慈子！如有二人作大方便，入深山窟求
無價寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價金銀
等寶，俱見不取漸次前行；復見兩邊有多價
寶，一見貪著荷負而還，一見不取更復前進，
至極勝處獲無價寶，恣意持還多所饒益。如
是菩薩作大方便，求證無上正等菩提，欲為
有情作大饒益，趣入佛法略有二種：一、有菩
薩無方便善巧故，雖聞世間種種善法心不
貪染，而聞二乘所有功德心便愛味，由愛味
故精勤攝受，遠離所求一切智智，退失無上
正等覺心；如彼初人見少價寶雖不貪著，而
見多價貪著持還失無價寶。二、有菩薩有方
便善巧故，初聞世間種種善法心不貪染，次
聞二乘所有功德亦不愛味，由不愛味便不
思惟，由不思惟便不修習，既不修習方便厭
捨。所以者何？此諸菩薩知世善法多諸過患，
不能究竟自利利他，障礙所求一切智智；聲
聞、獨覺功德善根，雖出世間而但自利，不能
普利一切有情，亦障所求一切智智，故不愛
味亦不思惟，於彼善根不樂修習。由斯超越
彼二乘地，勤求無上正等菩提，漸次證得一
切智智；如彼後人見少價寶及多價寶俱不
貪著，漸次深入至極勝處，獲無價寶恣意持
還，與諸有情作大饒益。

「如是菩薩方便善巧，
既不貪染世間善法，於二乘法亦不愛味，由
斯漸次趣大菩提，修多百千難行苦行，供養
恭敬無量如來，成熟有情、嚴淨佛土，至極圓

滿得一切智，利益安樂無量有情，如無價寶
多所饒益。如是菩薩方便善巧，雖聞二乘種
種功德，而能了達皆非究竟，雖能取證而深
厭捨，雖深厭捨而能巧說，方便饒益彼類有
情，令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧，
能不攝受二乘功德，精進修行諸菩薩行，趣
證無上正等菩提，作諸有情利益安樂。」

爾時，滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩住不退
位，於何等行不應味著？」

舍利子言：「彼於六種
波羅蜜多不應味著。何以故？滿慈子！若深味
著布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴
淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上正等菩
提，故彼菩薩應作是念：『我於六種波羅蜜多，
雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而
於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不應
味著種種空觀。何以故？滿慈子！若深味著內
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空觀，心便雜染，不能如實利樂有
情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所
求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於
如是種種空觀，雖應精勤勇猛修習，時無間
斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！
彼諸菩薩不應味著真如等觀。何以故？滿慈
子！若深味著諸法真如、法界、法性，不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空
界、不思議界觀，心便雜染，不能如實利樂有

情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我
於如是真如等觀，雖應精勤勇猛修習，時無
間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈
子！彼諸菩薩不應味著諸緣起觀。何以故？滿
慈子！若深味著無明緣行、行緣識、識緣名色、
名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣
取、取緣有、有緣生、生緣老死、無明滅故行
滅，乃至生滅故老死滅觀，心便雜染，不能如
實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提，故彼菩薩應
作是念：『我於如是諸緣起觀，雖應精勤勇猛
修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味
著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不應味著諸聖諦觀。
何以故？滿慈子！若深味著苦、集、滅、道四聖諦
觀，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能
嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是諸聖諦
觀，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，
而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不
應味著助菩提分。何以故？滿慈子！若深味著
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八
聖道支，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復
不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是助
菩提分，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救
頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼諸菩
薩不應味著三解脫門。何以故？滿慈子！若深
味著空、無相、無願解脫門，心便雜染，不能如
實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久

乃能證得所求無上正等菩提，故彼菩薩應
作是念：『我於如是三解脫門，雖應精勤勇猛
修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味
著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不應味著陀羅尼門、
三摩地門。何以故？滿慈子！若深味著陀羅尼
門、三摩地門，心便雜染，不能如實利樂有情，
亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如
是陀羅尼門、三摩地門，雖應精勤勇猛修習，
時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，
滿慈子！彼諸菩薩不應味著靜慮、無量、等至、
解脫。何以故？滿慈子！若深味著靜慮、無量、等
至、解脫，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復
不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上
正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是靜
慮、無量、等至、解脫，雖應精勤勇猛修習，時無
間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈
子！彼諸菩薩不應味著勝處、遍處、九次第定。
何以故？滿慈子！若深味著勝處、遍處、九次第
定，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能
嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是勝處、遍
處、九次第定，雖應精勤勇猛修習，時無間斷
如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！
彼諸菩薩不應味著修諸地智。何以故？滿
慈子！若深味著修諸地智，心便雜染，不能
如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經
久乃能證得所求無上正等菩提，故彼菩薩
應作是念：『我於如是修諸地智，雖應精勤勇

猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應
味著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不應味著五眼、
六神通。何以故？滿慈子！若深味著五眼、六
神通，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不
能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上正
等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是五眼、
六神通，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救
頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼諸
菩薩不應味著如來十力、四無所畏、四無礙
解。何以故？滿慈子！若深味著如來十力、四無
所畏、四無礙解，心便雜染，不能如實利樂有
情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我
於如是如來十力、四無所畏、四無礙解，雖應
精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其
中不應味著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不應味著
大慈、大悲、大喜、大捨。何以故？滿慈子！若深
味著大慈、大悲、大喜、大捨，心便雜染，不能如
實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久
乃能證得所求無上正等菩提，故彼菩薩應
作是念：『我於如是大慈、大悲、大喜、大捨，雖應
精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其
中不應味著。』

「又，滿慈子！彼諸菩薩不應味著
十八佛不共法。何以故？滿慈子！若深味著十
八佛不共法，心便雜染，不能如實利樂有情，
亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如
是十八佛不共法，雖應精勤勇猛修習，時無
間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈

子！彼諸菩薩不應味著無忘失法、恒住捨性。
何以故？滿慈子！若深味著無忘失法、恒住捨
性，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能
嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是無忘失
法、恒住捨性，雖應精勤勇猛修習，時無間斷
如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！
彼諸菩薩不應味著一切智、道相智、一切相智。
何以故？滿慈子！若深味著一切智、道相智、一
切相智，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復
不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得所求無
上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是
一切智、道相智、一切相智，雖應精勤勇猛修
習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！若諸菩薩欲證無上正等菩提，不
應現行如是分別：『我由如是菩薩淨戒，攝受
諸相及諸隨好。』若諸菩薩現行如是分別心
者，應知名為犯菩薩戒。是故菩薩不應貪求
諸相隨好求趣無上正等菩提。若諸菩薩取
著相好受持淨戒，應知名為取著淨戒有所
毀犯；若諸菩薩取著淨戒有所毀犯，定不能
證所求無上正等菩提。」

爾時，世尊告舍利子：「汝能如是安住妙智，謂
如實知如是菩薩取著淨戒有所毀犯，如是
菩薩不取著戒無所毀犯。」

時，舍利子便白佛
言：「我信如來、應、正等覺所說妙法起如是智，
非我自能作如是說。如我解佛所說義者，諸
菩薩眾若暫起心，欣讚聲聞或獨覺地，應知
毀犯菩薩淨戒；諸菩薩眾若暫起心，厭毀聲
聞或獨覺地，應知毀犯菩薩淨戒。所以者何？
若諸菩薩欣讚聲聞或獨覺地，便於彼地心
生愛著，不能趣求一切智智，於菩薩戒有所
毀犯；若諸菩薩厭毀聲聞或獨覺地，便於彼
地心生輕蔑，即障所求一切智智，於菩薩戒
有所毀犯，是故菩薩於二乘地，不應欣讚亦
不厭毀。若諸菩薩於二乘地，心不恭敬或生
愛著，當知皆是行於非處。若諸菩薩行於非
處，應知名為犯戒菩薩，亦名取著淨戒相者，
不能證得一切智智，是故菩薩於二乘地，但
應遠離、不應讚毀。若諸菩薩於二乘地不遠
離者，定不能得所求無上正等菩提。

「復次，世
尊！若諸菩薩緣五欲境起味著心，雖復名為
非理作意，而不甚礙無上菩提。所以者何？
非理作意墮煩惱數，由彼煩惱令諸菩薩受
彼彼生，若時若時諸菩薩眾於彼彼趣受彼

彼身，爾時爾時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸學圓滿；
若時若時布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅
蜜多及餘無量無邊佛法漸學圓滿，爾時爾
時是諸菩薩漸得鄰近一切智智。是故，世尊！
我謂煩惱於諸菩薩有大恩德，謂能隨順一切
智智。若諸菩薩能觀煩惱能助引發一切智
智，於菩薩眾有大恩德，是諸菩薩應知已證
於一切事方便善巧，如是菩薩應知安住菩薩
淨戒波羅蜜多。應知如是諸菩薩眾，於菩薩
戒無所毀犯，亦不取著菩薩淨戒。」

爾時，佛讚
舍利子言：「善哉！善哉！如是！如是！汝能善說
諸菩薩眾有於淨戒有所取著、有所毀犯，有
於淨戒無所取著、無所毀犯。汝顯如來是實
語者，是法語者，是善記說法隨法者。

「又，舍利
子！若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，作是
思惟：『十方無量無邊世界無量有情，由我所
住菩薩淨戒波羅蜜多增上威力，無淨戒者
皆得淨戒，有惡戒者皆得遠離；由我所學菩
薩淨戒波羅蜜多增上威力，攝受如是諸有
情類，皆得殊勝利益安樂。』是菩薩摩訶薩當
知成就方便善巧，若時若時以自淨戒波羅
蜜多，迴施無量無邊世界無量有情，爾時爾
時所住淨戒波羅蜜多漸次增長；若時若時
所住淨戒波羅蜜多漸次增長，爾時爾時復
能攝受無量淨戒波羅蜜多；若時若時復能
攝受無量淨戒波羅蜜多，爾時爾時復能攝
受無量無數微妙佛法，由斯疾得一切智智。

「又，舍利子！若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜

多，作是思惟：『十方無量無邊世界無量有情，
由我所住菩薩淨戒波羅蜜多增上威力，未
發無上菩提心者，皆能發心；已發無上菩提
心者，皆永不退；若於無上正等覺心已不退
者，速能圓滿一切智智。』是菩薩摩訶薩方便
善巧，緣諸菩薩迴施淨戒波羅蜜多，若時若
時迴施淨戒波羅蜜多，爾時爾時能不遠離
一切智心；若時若時能不遠離一切智心，爾
時爾時漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩
由此善根增上威力，復能攝受無量淨戒波
羅蜜多令漸增廣，亦能攝受無量無數微妙
佛法令漸圓滿。

「又，舍利子！若菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多，以自所住菩薩淨戒波羅
蜜多施一菩薩所獲福聚，勝施殑伽沙數
世界犯戒有情皆令圓滿受持淨戒。若菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，以自所住菩薩
淨戒波羅蜜多，迴施十方諸有情類，令住
淨戒遠離毀犯，所獲福聚無量無邊。有菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，以自所住菩薩
淨戒波羅蜜多施一菩薩所獲福聚，於前菩
薩所獲福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波
尼殺曇倍亦復為勝。何以故？舍利子！是菩薩
摩訶薩以自所住菩薩淨戒波羅蜜多施一
菩薩，令其攝受一切智智，亦令任持一切智
智。此一菩薩既能攝受一切智智，復能任持
一切智智，則能攝受、任持無量無邊世界無
量有情，皆令安住所有淨戒離諸毀犯，如是
展轉多所饒益。

「譬如大舍一柱十間，無量眾
生於中止住，共相嬉戲歡娛受樂。有暴惡人

欲伐其柱，時，有善士告惡人言：『今此舍中多
諸族類，共相嬉戲歡娛受樂，若伐此柱其舍
崩摧，損害此中無量生命。』如是善士為欲利
樂其中止住無量有情，遮彼惡人不令伐柱。
時，有男子讚善士言：『善哉！善哉！汝今已施無
量生類壽命安樂。』如是菩薩欲證無上正等
菩提，應以大乘布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法教誡教授，
令證無上正等菩提，與諸有情作大饒益；若
以獨覺及聲聞乘功德善根教誡教授，便障
無量無邊有情、阿羅漢等殊勝功德。

「若有菩
薩欲證無上正等菩提，能以大乘布施、淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊
佛法教誡教授，令其攝受一切智智，亦令任
持一切智智。既令攝受一切智智，亦令任持
一切智智，即施無量無邊有情、阿羅漢等殊
勝功德。如是菩薩欲證無上正等菩提，能以
大乘布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
及餘無量無邊佛法教誡教授，即為教誡教
授無量無邊有情，令行種種安樂妙行。如是
菩薩安住淨戒波羅蜜多，作是思惟：『由我所
住菩薩淨戒波羅蜜多，願諸有情皆具淨戒
遠離毀犯。願以如是迴施善根，一切有情皆
得正念，由正念故皆生喜樂。』彼諸有情聞此
語已，心離毀犯受持淨戒。

「復有菩薩安住淨
戒波羅蜜多，能起一心以所住戒施一菩薩，
於前功德，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼
殺曇倍亦復為勝。如是菩薩若時若時為有
情故，以所住戒迴施菩薩，爾時爾時菩薩淨

戒波羅蜜多漸次增長，疾能證得一切智智。

「如是菩薩安住淨戒波羅蜜多，迴施有情所
獲福聚種種差別。」

爾時，舍利子白佛言：「世尊！如是菩薩云何應
知如是菩薩經幾劫數當得出離？如是菩薩
發趣大乘已經久如？」

爾時，佛告舍利子言：「應
知如是菩薩能以布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，教誡教授諸有情類，令發無
上正等覺心，無倒修行諸菩薩行，疾證無上
正等菩提，與諸有情作大饒益。應知如是菩
薩能以布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多，為諸有情迴向願得一切智智，謂作是
念：『願我迴此所修布施波羅蜜多施諸有
情，令慳貪者皆能布施；願我迴此所修淨戒
波羅蜜多施諸有情，令犯戒者皆得淨戒；願
我迴此所修安忍波羅蜜多施諸有情，令瞋
忿者皆得安忍；願我迴此所修精進波羅蜜
多施諸有情，令懈怠者皆得精進；願我迴此
所修靜慮波羅蜜多施諸有情，令亂心者皆
得靜慮；願我迴此所修般若波羅蜜多施諸
有情，令惡慧者皆得妙慧。』」

時，舍利子復白佛
言：「如是菩薩迴己善根施有情類，經幾劫數
修行大乘當得出離？」

爾時，佛告舍利子言：「如
是菩薩迴己善根施有情類，五百大劫修行
大乘當得出離。

「又，舍利子！如是菩薩或有
成就方便善巧，欲疾證得一切智智；彼即於
此賢劫之中，願成如來、應、正等覺，墮千佛數，
證得無上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣，初
會說法百千俱胝諸聲聞眾成阿羅漢；如是

菩薩我說已於二千劫中修菩提行，求證無
上正等菩提，欲為有情作大饒益。諸餘菩薩
若具如前諸行、狀、相，當知彼經五百大劫修
學大乘當得出離，如是菩薩當知已住不退
轉位。」

時，舍利子復白佛言：「若諸菩薩聞說如
是波羅蜜多相應法教應生歡喜。所以者何？
若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教生歡
喜者，定不捨離諸佛世尊，諸佛世尊亦不
捨彼。」

爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所
說。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法教，
經一晝夜深心歡喜相續住者，是諸菩薩當
知已久發趣大乘；若諸菩薩聞說如是波羅
蜜多相應法教，經二晝夜深心歡喜相續住
者，是諸菩薩當知復久發趣大乘；若諸菩薩
聞說如是波羅蜜多相應法教，經三晝夜展
轉乃至經七晝夜，深心歡喜相續住者，是諸
菩薩當知更久乃至甚久發趣大乘。」

時，舍利
子便白佛言：「如我解佛所說義者，是諸菩薩
發趣大乘，已經百劫、或二百劫、或三百劫，展
轉乃至或七百劫。是諸菩薩修行大乘，經七
百劫當得出離。是諸菩薩由此因緣，功德善
根漸次增長。是諸菩薩方便善巧聞說如是
波羅蜜多相應法教，雖深歡喜而無染著。是
諸菩薩本性清淨，聞說大乘深心歡喜。」

爾時，
佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。汝承佛
力能說如是波羅蜜多相應法教。若諸菩薩
摩訶薩眾具如前說諸行、狀、相，當知已久發
趣大乘，如是菩薩摩訶薩眾已於菩提心不
退轉。若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應法

教不生歡喜，是諸菩薩發趣大乘當知未久。
我於如是新趣大乘諸菩薩眾，亦為宣說波
羅蜜多相應法教，令勤修學漸當證得一切智
智。」

爾時，舍利子白佛言：「世尊！甚奇！如來、應、
正等覺於諸菩薩皆不棄捨。」

爾時，佛告舍利
子言：「汝謂如來、應、正等覺唯不棄捨諸菩薩
耶？汝今不應作如是見。何以故？舍利子！一
切如來、應、正等覺皆不棄捨一切有情，一切
如來、應、正等覺皆深愍念一切有情，於諸有
情常作是念：『以何方便，令彼有情於生死苦速
得解脫？』

「又，舍利子！汝等當知！諸佛世尊其心
平等，如於佛所起純淨心，安住慈悲與樂拔
苦，如是愍念一切有情，平等欲令離苦得樂。

「又，舍利子！若諸如來、應、正等覺，於諸佛所住
別異心，於諸菩薩住別異心，於諸獨覺住別
異心，於阿羅漢住別異心，於不還者住別異
心，於一來者住別異心，於預流者住別異心，
於隨法行住別異心，於隨信行住別異心，於
外五通住別異心，於諸成就別解脫戒住別
異心，於諸成就十善業道住別異心，於諸成
就十惡業道住別異心，於旃荼羅、補羯娑等
住別異心，則諸如來、應、正等覺心有差別、隨
欲而行，應非如來、應、正等覺。

「又舍利子！然
諸如來、應、正等覺，如於佛所起純淨心，安住
慈悲與樂拔苦，於菩薩所亦復如是。如於菩
薩起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於獨覺所
亦復如是。如於獨覺起純淨心，安住慈悲與
樂拔苦，於阿羅漢亦復如是。如於阿羅漢起
純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於不還者亦復

如是。如於不還者起純淨心，安住慈悲與樂
拔苦，於一來者亦復如是。如於一來者起純
淨心，安住慈悲與樂拔苦，於預流者亦復如
是。如於預流者起純淨心，安住慈悲與樂拔
苦，於隨法行亦復如是。如於隨法行起純淨
心，安住慈悲與樂拔苦，於隨信行亦復如是。
如於隨信行起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，
於外五通亦復如是。如於外五通起純淨心，
安住慈悲與樂拔苦，於諸成就別解脫戒亦
復如是。如於成就別解脫戒起純淨心，安住
慈悲與樂拔苦，於諸成就十善業道亦復如
是。如於成就十善業道起純淨心，安住慈悲
與樂拔苦，於諸成就十惡業道亦復如是。如
於成就十惡業道起純淨心，安住慈悲與樂
拔苦，於旃荼羅、補羯娑等亦復如是。由此如
來、應、正等覺心無差別、不隨欲行故，名如來、
應、正等覺。是故諸佛具大悲慧、住一切法平
等性中，於諸有情皆不棄捨。

「又，舍利子！我
都不見諸佛世尊於所緣境及於少事起愛恚
者，若諸如來、應、正等覺於所緣事起愛恚等，
無有是處。何以故？舍利子！諸佛世尊於愛
恚等一切煩惱皆永斷故。

「又，舍利子！然諸如
來、應、正等覺於諸菩薩最不棄捨。何以故？舍
利子！以諸如來、應、正等覺般涅槃後，有諸菩
薩精進修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多漸次圓滿；精勤修學內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無
際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性

空，無顛倒智漸次圓滿；精勤修學諸法真如、
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界無顛倒智
漸次圓滿；精勤修學無明緣行，行緣識，識
緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣
愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死無顛
倒智漸次圓滿；精勤修學無明滅故行滅，行
滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，
六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛
滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故
老死滅無顛倒智漸次圓滿；精勤修學苦、集、
滅、道聖諦無顛倒智漸次圓滿；精勤修學四
靜慮、四無量、四無色定漸次圓滿；精勤修學
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八
聖道支漸次圓滿；精勤修學空、無相、無願解
脫門漸次圓滿；精勤修學八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處漸次圓滿；精勤修學淨觀地、
種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、
獨覺地、菩薩地、如來地無顛倒智漸次圓滿；
精勤修學極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地漸
次圓滿；精勤修學一切陀羅尼門、一切三摩
地門漸次圓滿；精勤修學五眼、六神通漸次
圓滿；精勤修學如來十力、四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法漸次圓
滿；精勤修學三十二大士相、八十隨好漸次
圓滿；精勤修學無忘失法、恒住捨性漸次圓
滿；精勤修學一切智、道相智、一切相智漸次
圓滿；精勤修學預流向、預流果、一來向、一來

果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺因
道、獨覺菩提無顛倒智漸次圓滿；精勤修
學一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿；精勤修學
諸佛無上正等菩提漸次圓滿；精勤修學離
斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、
離麁惡語、離離間語、離雜穢語、離貪欲、離瞋
恚、離邪見業道漸次圓滿；精勤修學施設種
種法門妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照，
度脫無量無邊有情，離生死苦證涅槃樂。

「諸
佛世尊觀如是義，教誡教授如是菩薩，由此
因緣最不棄捨諸菩薩眾。以諸菩薩於諸如
來、應、正等覺般涅槃後，證得無上正等菩提，
與諸世間作法明照，令修正行獲大饒益，故
於菩薩最不棄捨。」

時，舍利子便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！誠
如聖教。於諸如來般涅槃後，十方世界有菩
薩摩訶薩證得無上正等菩提，與諸世間作
法明照。譬如大樹多諸果葉，枯滅之後小樹
續生，莖、幹、枝、條漸高漸廣，周匝蔭影一踰繕
那，無量眾生止息於下，得免風雨寒熱等難，
採擿果、葉而受用之，諸有智人咸共稱讚。如
是大樹果、葉、蔭影，利樂有情不異於昔，唯諸
愚者不解依趣。

「如是菩薩於佛世尊般涅槃
後，漸次修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多及餘無邊諸佛妙法漸次圓滿，各於三
千大千世界，證得無上正等菩提，紹先如來、
應、正等覺，如實利樂無量有情，種種佛事令
不斷絕。謂為無邊諸有情類，方便宣說十善
業道、施、戒、修等種種法門令勤修學，脫惡趣

苦生天、人中受諸快樂。或為無邊諸有情類，
方便宣說蘊、處、界等，無我、有情、命者、生者、養
者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見
者，令勤精進，無倒觀察苦、集、滅、道四種聖諦，
修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、
八聖道支、三解脫門及餘善法，斷諸煩惱得
般涅槃。

「或為無邊諸有情類，方便宣說所有
色蘊常無常性皆不可得，所有受、想、行、識蘊
常無常性亦不可得；方便宣說所有色蘊樂
無樂性皆不可得，所有受、想、行、識蘊樂無樂
性亦不可得；方便宣說所有色蘊我無我性
皆不可得，所有受、想、行、識蘊我無我性亦不
可得；方便宣說所有色蘊淨不淨性皆不可
得，所有受、想、行、識蘊淨不淨性亦不可得；方
便宣說所有色蘊寂靜不寂靜性皆不可得，
所有受、想、行、識蘊寂靜不寂靜性亦不可得；
方便宣說所有色蘊遠離不遠離性皆不可
得，所有受、想、行、識蘊遠離不遠離性亦不可
得。

「方便宣說所有眼處常無常性皆不可
得，所有耳、鼻、舌、身、意處常無常性亦不可得；
方便宣說所有眼處樂無樂性皆不可得，所
有耳、鼻、舌、身、意處樂無樂性亦不可得；方便
宣說所有眼處我無我性皆不可得，所有耳、
鼻、舌、身、意處我無我性亦不可得；方便宣說
所有眼處淨不淨性皆不可得，所有耳、鼻、舌、
身、意處淨不淨性亦不可得；方便宣說所有
眼處寂靜不寂靜性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、
意處寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣說所有
眼處遠離不遠離性皆不可得，所有耳、鼻、舌、

身、意處遠離不遠離性亦不可得。

「方便宣說
所有色處常無常性皆不可得，所有聲、香、味、
觸、法處常無常性亦不可得；方便宣說所有
色處樂無樂性皆不可得，所有聲、香、味、觸、法
處樂無樂性亦不可得；方便宣說所有色處
我無我性皆不可得，所有聲、香、味、觸、法處我
無我性亦不可得；方便宣說所有色處淨不
淨性皆不可得，所有聲、香、味、觸、法處淨不淨
性亦不可得；方便宣說所有色處寂靜不寂
靜性皆不可得，所有聲、香、味、觸、法處寂靜不
寂靜性亦不可得；方便宣說所有色處遠離
不遠離性皆不可得，所有聲、香、味、觸、法處遠
離不遠離性亦不可得。

「方便宣說所有眼
界常無常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界
常無常性亦不可得；方便宣說所有眼界樂
無樂性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界樂無
樂性亦不可得；方便宣說所有眼界我無我
性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界我無我性
亦不可得；方便宣說所有眼界淨不淨性皆
不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界淨不淨性亦不
可得；方便宣說所有眼界寂靜不寂靜性皆
不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界寂靜不寂靜性
亦不可得；方便宣說所有眼界遠離不遠離
性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界遠離不遠
離性亦不可得。

「方便宣說所有色界常無常
性皆不可得，所有聲、香、味、觸、法界常無常性
亦不可得；方便宣說所有色界樂無樂性皆
不可得，所有聲、香、味、觸、法界樂無樂性亦不
可得；方便宣說所有色界我無我性皆不可

得，所有聲、香、味、觸、法界我無我性亦不可
得；方便宣說所有色界淨不淨性皆不可
得，所有聲、香、味、觸、法界淨不淨性亦不可得；
方便宣說所有色界寂靜不寂靜性皆不可
得，所有聲、香、味、觸、法界寂靜不寂靜性亦不
可得；方便宣說所有色界遠離不遠離性皆
不可得，所有聲、香、味、觸、法界遠離不遠離性
亦不可得。

「方便宣說所有眼識界常無常性
皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界常無常性
亦不可得；方便宣說所有眼識界樂無樂性
皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界樂無樂性
亦不可得；方便宣說所有眼識界我無我性
皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界我無我性
亦不可得；方便宣說所有眼識界淨不淨性
皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界淨不淨性
亦不可得；方便宣說所有眼識界寂靜不寂
靜性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界寂靜
不寂靜性亦不可得；方便宣說所有眼識界
遠離不遠離性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意
識界遠離不遠離性亦不可得。

「方便宣說所
有苦聖諦常無常性皆不可得，所有集、滅、道
聖諦常無常性亦不可得；方便宣說所有苦
聖諦樂無樂性皆不可得，所有集、滅、道聖諦
樂無樂性亦不可得；方便宣說所有苦聖諦
我無我性皆不可得，所有集、滅、道聖諦我無
我性亦不可得；方便宣說所有苦聖諦淨不
淨性皆不可得，所有集、滅、道聖諦淨不淨性
亦不可得；方便宣說所有苦聖諦寂靜不寂
靜性皆不可得，所有集、滅、道聖諦寂靜不寂

靜性亦不可得；方便宣說所有苦聖諦遠離
不遠離性皆不可得，所有集、滅、道聖諦遠離
不遠離性亦不可得。

「方便宣說如是等類無
量法門令勤精進，方便善巧無倒觀察離諸
戲論，方便修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法，究竟證得
一切智智。諸有情類有覺慧者，聞如是法
精進修行，隨其所應得甘露味，或暫或永利
益安樂，唯有愚癡諸外道等，不能聽受，沈淪
諸趣。諸佛世尊觀如是義，偏於菩薩教誡教
授。以諸菩薩於諸如來、應、正等覺般涅槃後，
修菩薩行漸次圓滿，證得無上正等菩提，與
諸世間作法明照。譬如大樹多所蔭影，利益
安樂無量有情。」

時，舍利子復白佛言：「如我解佛所說義者，教
誡教授聲聞乘人，若百若千乃至無數，皆令
安住阿羅漢果，不如為一菩薩乘人方便善
巧說深法要，所謂六種波羅蜜多相應之法，
令彼聞已，發起一念與一切智相應之心。如
是法要於前教法，為最為勝、為尊為高、為妙為
微妙、為上為無上，以所發心於聲聞等所有
功德最為勝故。」

爾時，佛讚舍利子言：「善哉！
善哉！如汝所說。汝能為佛作真弟子，聰叡
明了，調善無畏教誡教授菩薩乘人，令勤
修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提，與諸有
情作大饒益。」

爾時，佛告阿難陀言：「汝應受持如舍利子所
說菩薩摩訶薩眾所修淨戒波羅蜜多，勿令忘
失！」

阿難陀曰：「唯然！世尊！我已受持如舍利子

所說菩薩摩訶薩眾所修淨戒波羅蜜多，必不
忘失！令諸菩薩未發無上菩提心者，速令發
心；已發無上菩提心者，令永不退；若於無上
正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。」

時，
薄伽梵說是經已，具壽舍利子、具壽滿慈子、
具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩薩眾，并餘一切
天、龍、藥叉、人非人等，聞佛所說皆大歡喜、信
受奉行。