大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)
大般若經施波羅蜜多
分
序
蓋萬德相照，統之者三身；萬行相資，都之者
六度。若沖虛之六翮、伺塵之六情矣。故每因
別會，各彰其分焉。至如利物之基、捨著之
漸，詳其要也，無出施乎。但施有淪昇，良資誘
析，所以室羅復集、檀那肇唱，欲令三堅失
守、十度成津，即當躡四誓之修期、排七空之
祕鍵，轢二乘而直上、摧三輪以遐騖。糺以唯
識，何國城之可依？斥以假名，豈頭目之為我？
推之以隨喜，則不植而自滋矣；絡之以迴
向，則不勸而自覃矣；控之以菩提，則不遷
而自致矣；權之以方便，則不念而自融矣。故
不患物之少也，患夫用心之不弘；不患施之
難也，患夫忘取之不易。其有嚴心以為淨，是
未臻其嚴矣；趣寂以為真，是未會其寂矣。又
況名譽福樂之求，王賊水火之慮，其於致極，
不亦彌遠。然則大覺之士弘願所歸，其財
施也，畢生品以充足；其法施也，罄含識而
出離。然後忘其所以為之，失其所以利之，洎
乎無感矣！巍乎有成矣！惟斯文之允被，欣此
念之方恢，雖盧至之不拔、卜商之難假，亦冀
慈音漸染、鄙悋推移，自此而還，孰能無變！其
文句贍溢，誨喻殷明，凡勒成五卷，非重譯
矣。
第十一布施波羅蜜多分之一
如是我聞：
一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林
給孤獨園，與大苾芻眾千三百人俱。
爾時，世
尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時，經久如方得圓滿？」
時，舍利子便白佛
言：「無上正法，佛為根本，佛為導首，佛為所依。
唯願世尊宣說開示，令苾芻眾聞已受持！」
世
尊爾時再三命勸舍利子言：「汝今應為諸菩
薩摩訶薩宣說布施波羅蜜多。」
爾時，具壽舍
利子蒙佛再三慇懃命勸，承佛神力，先以布
施波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩言：「若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應緣一切
智智，以大悲為上首，修行布施波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩緣一切智智，大悲為上首，修行
布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩則能攝受一
切智智，疾證無上正等菩提。復次，諸菩薩摩
訶薩寧以無記心行於布施或不行施，終不
以迴向二乘地心而行布施。何以故？諸菩薩
摩訶薩應怖聲聞、獨覺地故。」
爾時，滿慈子問舍利子言：「何因何緣，諸菩薩
摩訶薩應怖聲聞及獨覺地？」
舍利子言：「勿諸
菩薩摩訶薩眾謂一切智與二乘等，故我令怖。」
時，滿慈子復問具壽舍利子言：「諸菩薩施與
聲聞施有何差別？」
舍利子言：「聲聞行施迴向
涅槃、阿羅漢果，菩薩行施迴向菩提、一切智
智，是謂差別。
「又，滿慈子！如有二人俱行布施。
一緣王位而求勝果，彼行施時作如是念：『願
我由此作大國王，統領八方皆得自在。』彼隨
此願後得為王，匡化世間自在安樂。一緣臣
位而求勝果，彼行施時作如是念：『願我由此
得作大臣，王所愛念委任驅策，隨王所欲皆
能成辦。』彼由此願，終不為王。雖此二人俱行
布施，而隨所願果有勝劣。菩薩、聲聞行施亦
爾，謂諸菩薩行布施時，緣一切智智，大悲為
上首，以所修行與有情共迴向無上正等菩
提，由此能得一切智智。若聲聞眾行布施時，
緣聲聞果自求解脫，不求無上正等菩提。菩
薩、聲聞雖俱行施，而隨意願果有勝劣，一由
施故得一切智智，一由施故得聲聞果，是謂
差別。
「又，滿慈子！譬如有人修行布施，求作長
者或作居士。復有一人修行布施，願為長者、
居士、僮僕，當知菩薩、聲聞行施勝劣意願亦復
如是。」
爾時，滿慈子讚舍利子言：「所說譬喻甚為希
有！善能開顯二施差別，我亦當說二施譬喻。
謂如有人持百千寶詣巨富者，作如是言：『今
以此物奉上仁者，願相攝受作親僮僕，所有
事業我皆能辦。』諸聲聞眾行施亦然，願作如
來親近弟子，菩薩不爾，是謂差別。又，舍利子！
如有女人捨王宮樂，持百千寶竊詣長者或
商主家，而語彼言：『今奉此寶，願相納受以為
妻室，畢身承事終不虧違。』如是聲聞修行布
施，但欲求作如來弟子，菩薩不然，是謂差別。」
時，舍利子便讚具壽滿慈子言：「善能辯說二
施譬喻甚為希有！謂諸聲聞無巧方便，所行
布施取聲聞果；若諸菩薩有巧方便，所行布
施普為攝受一切有情，得一切智。
「又，滿慈子！若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提，一切行中應先行施，作如是念：『我今所造
此惠施業，施十方界一切有情，令永解脫惡
趣生死，未發無上菩提心者，令速發心；已發
無上菩提心者，令永不退；若於無上正等菩
提已不退者，令速圓滿一切智智。』如是菩薩
思惟外境不離內心，攝諸善根令其漸次皆
得增長。是諸菩薩若時若時攝受善根護令
不退，此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智
智，是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智，
此諸菩薩爾時爾時善根圓滿，趣向無上正
等菩提，能盡未來利樂一切。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩修行布施，作是思
惟：『若諸有情眼所照處，願彼一切皆得如是
我所惠捨飲食等物。若諸有情受我所施飲
食等物，隨己所須少分受用，持餘轉施他諸
有情。彼諸有情少分受用，復持轉施諸餘有
情。如是展轉，盡有情界皆同受用我所施物。
我由如是布施因緣，攝受善根量無邊際。復
持如是無量善根，普施十方諸有情類，皆永
解脫惡趣生死，未發無上菩提心者，令速發
心；已發無上菩提心者，令永不退；若於無上
正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』是
諸菩薩若時若時攝受善根展轉增長，此諸
菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多，是諸菩
薩若時若時攝受一切波羅蜜多，此諸菩薩
爾時爾時展轉鄰近一切智智。當知如是諸
菩薩眾方便善巧，雖施少物而獲無量布施
善根。何以故？滿慈子！以布施心境無分限，迴
向證得一切智故。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩修行布施，生如是
心：『我施善根勿招餘果，唯證無上正等菩提，
能盡未來利樂一切。』如是迴向無上菩提非
餘果者，乃名布施波羅蜜多，普令一切波羅
蜜多皆得圓滿。若無後心緣一切智迴向無
上正等菩提，雖行布施而非布施波羅蜜多，
亦不能令餘所修習波羅蜜多速得圓滿，亦
不能得一切智智。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩
雖少布施，若能迴向無上菩提，當知彼施其
量深廣，定能證得一切智故。諸菩薩摩訶薩
雖多布施，若不迴向無上菩提，當知彼施其
量淺狹，不能證得一切智故。
「又，滿慈子！若菩
薩摩訶薩修行布施，不起後心迴向無上正
等菩提，亦不緣於一切智智，是菩薩摩訶薩
雖行布施，而非布施波羅蜜多，能招生死非
一切智。若菩薩摩訶薩修行布施，能起後心
迴向無上正等菩提，亦復緣於一切智智，是
菩薩摩訶薩所行布施，名為布施波羅蜜多，
不招生死得一切智。
「又，滿慈子！若菩薩摩訶薩雖行布施而不執
著，雖能迴向無上菩提亦不執著，雖能緣於
一切智智亦不執著，是菩薩摩訶薩方便善
巧，修行布施波羅蜜多速得圓滿，亦令一切
波羅蜜多究竟圓滿，疾證無上正等菩提，能
盡未來利樂一切。」
爾時，滿慈子問舍利子言：「尊者所說如是法
要，為自辯才，為承佛力？」
舍利子言：「我承佛力
說是法要，非自辯才。」
時，舍利子復告具壽滿
慈子言：「假使十方無量無數無邊世界一切
有情，為欲證得阿羅漢果，經如殑伽沙數大
劫，以諸財物，或施無量無數異生，或施無量
無數聲聞，或施無量無數獨覺，彼所獲福無
量無數不可思議。有菩薩摩訶薩緣彼布施，
作是念言：『彼諸有情所獲福聚我皆隨喜。』是
菩薩摩訶薩復持如是隨喜俱行諸福業事所
有善根，普施十方諸有情類，願彼一切皆永
解脫惡趣生死，未發無上菩提心者，令速發
心；已發無上菩提心者，令永不退；若於無上
正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。是
菩薩摩訶薩由此隨喜迴向善根，一切智智
速得圓滿。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向善
根，於前有情布施福聚，百倍為勝，千倍為勝，
乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。如是菩薩所
有隨喜迴向之心，超勝世間諸有情類所行
施福，是為菩薩方便善巧，雖少用功而福無
量。
「又，滿慈子！假使十方無量無數無邊世界一
切有情，住如殑伽沙數大劫，恒以無量無邊
供具奉施諸佛及苾芻僧，彼由此緣獲福無
量。有菩薩摩訶薩緣彼福聚深心隨喜，作是
念言：『彼十方界諸有情類，能於如是真淨福
田，恭敬供養身心無惓，善哉！善哉！我於彼
福深生隨喜。』是菩薩摩訶薩因隨喜心所生
福聚，於十方界一切有情施佛及僧所有功
德，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍
亦復為勝。如是菩薩隨喜之心，超諸世間所
行施福。如四洲界所有珠寶、火藥等光雖能
照曜，而彼一切皆為月輪所發光明之所映
奪，如是十方諸有情類所行施福雖量無邊，
而為菩薩隨喜之心所引善根之所映奪。如
四洲界所有光明，皆為日光之所映奪，如是
十方諸有情類所行施福，皆為菩薩隨喜善
根之所映奪。
「又，滿慈子！如多百千迦遮末尼聚在一處，雖
有種種雜色光明，若有持一吠琉璃寶置其聚
上，令彼一切雜色光明悉皆隱沒。如是十方
諸有情類，雖住無量殑伽沙劫，恒以種種上
妙樂具，施有情類或施佛、僧，而一菩薩於彼
福聚起隨喜心，所獲功德勝彼福聚百倍、千
倍乃至鄔波尼殺曇倍。
「又，滿慈子！如多百千
世間凡馬集在一處，輪王馬寶若入其中，令
彼一切威光隱沒。如是十方諸有情類，雖住
無量殑伽沙劫，修行布施集諸善根，而一菩
薩於彼善根，深心隨喜所獲功德，勝彼善根
百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
「如是菩薩隨
喜俱心，映奪世間施福業事，是故菩薩欲
證無上正等菩提，於諸有情所作功德應深
隨喜。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩應持所起隨喜心
俱諸福業事，施十方界一切有情，願彼十方
諸有情類，皆永解脫惡趣生死，未發無上菩
提心者，令速發心；已發無上菩提心者，令永
不退；若於無上正等菩提已不退者，令速圓
滿一切智智；是諸菩薩若時若時捨諸善根
施有情類，此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一
切智智；是諸菩薩若時若時於己善根不執
我所，此諸菩薩爾時爾時能以善根迴施有
情，願皆離苦得永安樂；是諸菩薩若時若時
捨己善根施有情類，此諸菩薩爾時爾時雖
不修習菩提資糧，而能鄰近一切智智；是
諸菩薩若時若時於己善根不執我所，施十
方界一切有情，願皆離苦得永安樂，此諸
菩薩爾時爾時善根增進，鄰近無上正等菩
提，能疾證得一切智智；是諸菩薩若時若時
於己善根不執我所，此諸菩薩爾時爾時攝
受無量殊勝善根。何以故？滿慈子！此菩薩心
境無分限，迴向證得一切智故。
「如是菩薩隨
喜俱心方便善巧，雖持隨喜所引善根迴施
有情，而於善根及有情類都無所執；雖願有
情解脫惡趣及生死苦，而於惡趣及生死苦
都無所執；雖願攝受諸有情類，令發無上正
等覺心，而於發心都無所執；雖願攝受諸有
情類，令於無上正等菩提永不退轉，而於此
位都無所執；雖願攝受諸有情類，令菩薩行
速得圓滿，疾能證得一切智智，而於此位都
無所執；雖願自得一切智智，而於此智亦無
所執。如是菩薩無所執見，當知是為方便善
巧。如是菩薩隨喜迴向俱行之心，皆有方便
善巧力故，能普任持諸餘菩薩摩訶薩眾，令
獲殊勝利益安樂，及自攝受一切智智，疾證
無上正等菩提。
「又，滿慈子！設十方界一切有情，住如殑伽沙
數大劫，恒以種種上妙供具，奉施諸佛及苾
芻僧，供養恭敬、尊重讚歎修諸福業。有一菩
薩持一鉢飯施佛及僧，其福勝彼百倍、千倍
乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何？以此菩薩不
見施者，不見受者，不見施物，雖觀諸法本性
皆空，而行施時常不遠離迴向發願，謂持施
福與有情共迴向無上正等菩提，願同證得
一切智智。是故菩薩行布施時，於諸有情所
行施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺
曇倍亦復為勝，由斯定證無上菩提，利益安
樂諸有情類。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩修行布施，應起是
心：『我今惠捨如是財物，諸所引發殊勝善根，
普施十方諸有情類，在地獄者，速出地獄；住
傍生者，速脫傍生；居鬼界者，速離鬼界；人、天
趣中有憂苦者，願彼一切憂苦永息；厭生死
者，速出三界；十方無量無邊有情未發無上
菩提心者，令速發心；已發無上菩提心者，令
永不退；若於無上正等菩提已不退者，令速
圓滿一切智智。』是諸菩薩若時若時捨諸善
根施有情類，此諸菩薩爾時爾時攝受布施
波羅蜜多；是諸菩薩若時若時攝受布施波
羅蜜多，此諸菩薩爾時爾時增長一切波羅
蜜多；是諸菩薩若時若時增長一切波羅蜜
多，此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根；
是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝善根，此
諸菩薩爾時爾時展轉親近一切智智。如是
菩薩方便善巧，雖少用功而獲多福。是故菩
薩欲證無上正等菩提，常應勤修方便善巧。
「又，滿慈子！是諸菩薩若時若時於己善根不
執我所，此諸菩薩爾時爾時攝受無量無邊
善根。所以者何？此諸菩薩欲令無量無邊有
情，咸疾證得一切智智。如是菩薩能捨一切，
於他善根尚能迴捨施餘無量無邊有情，況
自善根而不能捨！尚能惠捨所有善根，況餘
珍財而不能捨！如是菩薩能捨一切色、非色
物，能捨一切自他所有殊勝善根，乃至能捨
一切智智，施諸有情令同證得。
「如是菩薩大
師子吼：『我於諸法都無所見，我於一切有色
無色內外諸物亦無所見，雖無所見而皆能
捨。』如是菩薩作是念言：『我都不見若法若物，
而不能捨施諸有情。』如是菩薩當證無上正等
覺時，以所證得一切智智觀察世間，大師子
吼：『我於諸法都無所見，我於一切有色無色
內外諸物亦無所見，雖無所見而皆能捨，謂
不見有若法若物，於諸有情而不能施。』如是
菩薩常作是念：『我當證得無上覺時，於一切
法都無所見，雖無所見而於諸法無不現證、
無不遍知。』由諸菩薩能捨一切，是故證得無
上覺時，於一切法能究竟捨；由捨究竟，於一
切法無不現證、無不遍知。如如於法無所不
捨，如是如是都不見法；如如於法都無所見，
如是如是於一切法無不現證、無不遍知。如
是菩薩若內若外皆悉能捨，於內外法悉能
捨故都無所見，由於諸法無所見故，證得無
上正等覺時，於一切法無不現證、無不遍知，
能盡未來利樂一切。
「又，滿慈子！諸菩薩眾應如是學清淨布施波
羅蜜多，若諸菩薩能如是學清淨布施波羅
蜜多，乃得名為真淨菩薩，常不遠離一切智
心。若時菩薩常不遠離一切智心，是時菩薩
一切惡魔尚不得便，況餘藥叉、畢舍遮等能得
其便！若諸有情能得如是菩薩便者，必無是
處。所以者何？若地方所有諸菩薩修行布施
波羅蜜多，作意思惟一切智智時無暫捨，此
地方所人及非人皆不得便。何以故？滿慈子！
若常思惟一切智智，如是作意不可思議、廣
大、甚深、世間希有，以一切智不可思議、廣大、
甚深、難測量故。
「又，滿慈子！若諸菩薩能如是學大菩提行，於
諸有情有大恩德，能善養育一切有情，謂令
世間諸有情類，無諸災難斷惡修善。由此因
緣，諸菩薩眾在菩薩位，常能利樂一切異生、
聲聞、獨覺。若諸菩薩當證無上正等覺時，亦
於有情有大恩德，能善養育一切有情，謂說
正法令斷煩惱，由斯無量無邊有情皆得涅
槃畢竟安樂。
「是故菩薩當證無上正等覺時，
普於異生、聲聞、獨覺為最為勝、為尊為高、為
妙為微妙、為上為無上、無等無等等；般涅槃
後，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情，
謂於如來窣堵波所供養恭敬、尊重讚歎，奉
施種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡
蓋、伎樂、燈明，由此因緣，彼有情類種植無量
殊勝善根，或聞如來涅槃法要，精勤修學證
般涅槃；若於如來窣堵波所，下至奉獻一香
一華，世尊記彼皆當離欲，多有畢竟得般涅
槃。如是菩薩住菩薩位，於諸有情有大恩德，
能善養育一切有情。證得無上正等覺時，亦
於有情有大恩德，能善養育一切有情。般涅
槃後，亦於有情有大恩德，能善養育一切有
情。以諸菩薩常於有情有大恩德，能善養育
一切有情故，於世間最尊、最勝，唯除諸佛無
能及者。
「又，滿慈子！若諸菩薩成就如是殊勝功德，是
諸菩薩常於有情作大饒益。譬如真金常能
饒益一切有情，謂未燒煉、或已燒煉，未作
嚴具、已作嚴具，若未轉易、或已轉易，常能饒
益一切有情。如是菩薩修菩提行，住菩薩位，
能於有情作大饒益，證得無上正等覺時，亦
於有情作大饒益，般涅槃後，亦於有情作大
饒益。
「又，滿慈子！如日月輪巡四洲界，與諸有情作
大饒益，謂四洲界一切有情，由日月輪光明
照觸作諸事業，又能了知若晝、若夜、半月、滿
月、時、年等異。又諸華果、苗稼、草木，因日月輪
光明照故，生長成熟資養有情。如是菩薩修
菩提行，住菩薩位，於諸有情作大饒益，證得
無上正等覺時，亦於有情作大饒益，般涅槃
後，亦於有情作大饒益。
「又，滿慈子！諸菩薩眾成就如是廣大功德，常
與有情作大饒益。譬如商主多有珍財，能令
百千商侶眷屬，皆得充足諸資生具，乃至死
後，諸有情類由彼珍財亦得豐樂。如是菩薩
行菩提行，住菩薩位，尚能利樂無量有情，況
得菩提、般涅槃後具大勢力而不能令諸弟
子等利益安樂？
「又，滿慈子！如是菩薩常能利樂一切有情，謂
菩薩位、若成正覺、若般涅槃，常於有情作大
饒益未曾暫捨。如有善士具善士相，能自安
樂，亦能安樂諸餘有情，善攝珍財，善能分布，
故名善士。如是菩薩善攝種種功德珍財，在
菩薩位，善能利樂無量有情，證得無上正等
覺時，亦善利樂無量有情，般涅槃後，亦善利
樂無量有情，謂涅槃後功德勢力亦善利樂
諸弟子等。
「又，滿慈子！如是菩薩若菩薩位、若
得菩提、若涅槃後，常能利樂一切有情無時
暫捨。如彼善士具善士相，能令自他俱得安
樂，遠離種種不如意事，諸菩薩眾亦復如是，
能令自他常得安樂，遠離種種惡業煩惱，不
墮惡趣生死輪迴，得般涅槃畢竟安樂，或成
正覺饒益一切。
「又，滿慈子！如剎帝利灌頂王種堪紹王位，若
為太子、若作王時，安樂一切沙門、梵志及餘
有情。若命終後，亦能安樂國土有情令無衰
惱，謂由彼王功德餘勢，國土豐樂無怨賊等。
如是菩薩行菩提行、住菩薩位，已能安樂一
切有情，證得無上正等覺時，亦能安樂一切
有情，般涅槃後，亦能安樂一切有情，謂涅槃
後無量有情，於窣堵波供養恭敬、尊重讚歎
獲無量福，聽聞正法、受持、讀誦、如理思惟、為
他演說亦得無邊功德勝利。諸有情類於佛
世尊般涅槃後，若念如來所有戒蘊、定蘊、慧
蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，彼有情類，由此因緣
不墮惡趣，生天人中恒受快樂，或有證得三
乘涅槃，能令自他畢竟安樂。彼有情類於現
身中，人非人等不能為害，諸怖畏事不能侵
惱。何以故？滿慈子！念佛功德能滅世間人非
人等怖畏事故。」
爾時，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！如汝所說。若
有情類能念如來所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫智見蘊，彼有情類能滅世間人非人等
諸怖畏事。」
時，舍利子便白佛言：「希有！世尊！如
來成就如是清淨廣大妙法。」
爾時，世尊告舍
利子：「應知菩薩亦有成就如是清淨廣大妙
法。」
舍利子言：「何謂菩薩所成清淨廣大妙法？」
佛言：「菩薩所成清淨廣大妙法，謂發無上正
等覺心不復退轉。何以故？舍利子！最極清淨
廣大妙法，謂如來性、自然覺性、無上正等菩
提之性。若諸菩薩已發無上正等覺心不復
退轉，定當成就如是清淨廣大妙法。」
時，舍利子復告具壽滿慈子言：「諸菩薩眾應
起是心：『若諸有情來至我所，求索種種資生
之具；我當發起決定施心，不應發起無資具
心。設我現無所索資具，要當方便求覓施與，
終不發起如是之心：我既現無所索資具，不
應方便為彼求覓。若餘有情自施彼者，我當
隨喜；若不欲施，我當種種方便勸發，要令求
者所願滿足。』如是菩薩或施有情所須資具，
或自供侍師長、病者，所作福業皆與有情平
等共有迴向無上正等菩提，欲盡未來利樂
一切，令脫惡趣或生死苦，令得涅槃或一切
智。若諸有情自行布施修餘福業，菩薩勸彼
迴向無上正等菩提。如是菩薩所獲福聚，於
餘有情布施福業，百倍為勝，千倍為勝，乃至
鄔波尼殺曇倍亦復為勝。所以者何？菩薩勸
發迴向之心，能令自身及有情類俱證無上
正等菩提。
「又，滿慈子！諸菩薩眾修行布施波羅蜜多，先
應修習方便善巧；隨所修習方便善巧，修行
布施；隨所修行布施福業，迴向無上正等菩
提，願諸有情皆同證得一切智智。如是菩薩
方便善巧，能令自他俱獲勝利。若諸菩薩修
行布施，不先修習方便善巧，設經殑伽沙數
劫住修行布施，不能發心與有情共迴向菩
提，不能攝受所修布施波羅蜜多，不能證得
本所希求一切智智。
「又，滿慈子！設諸有情持廣大器，量等三千大
千世界，至菩薩所語菩薩言：『我等今須滿此
器物，願疾施與。』菩薩於彼不起異心，但起是
心：『定當施與。』謂終不起瞋恨之心：『如是有情
輕觸於我。』亦復不起不施與心，謂：『我如何施
彼多物。』亦復不起無財寶心，謂：『我云何能辦
爾許種種財寶，滿彼有情所持量等大千界
器。』但作是念：『我今為彼修勝神通，種種方便
集諸財寶，必令求者所願滿足。』菩薩爾時熾
然精進，作大加行求勝神通，欲集珍財施來
求者，攝受精進波羅蜜多；既得神通多集財
寶，施來求者令滿所願，攝受布施波羅蜜多。
如是名為諸菩薩眾修行布施波羅蜜多，發
廣大心常無厭惓；由斯疾證無上菩提，能盡
未來利樂一切。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩應愍有情而行布
施，應住慈心與有情樂而行布施，應住悲心
拔有情苦而行布施，應住喜心慶有情類離
苦得樂而行布施，應住捨心於有情類平等
饒益而行布施。如是施已應生是心：『我所作
福及所作善，普施十方諸有情類，令永解脫
惡趣生死，未發無上菩提心者，令速發心；已
發無上菩提心者，令永不退；若於無上正等
菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』是諸菩
薩若時若時捨福善根施有情類，此諸菩薩
爾時爾時善根增長。是諸菩薩若時若時以
所修善，與有情共迴向無上正等菩提，願同
證得一切智智，此諸菩薩爾時爾時善根增
益。
「又，滿慈子！譬如真金，若時若時鎔煉燒打，
爾時爾時光色轉盛；若時若時光色轉盛，爾
時爾時展轉調柔堪為器具。如是菩薩若時
若時以所作善，與有情共迴向無上正等菩
提，願同證得一切智智，爾時爾時善根轉盛；
若時若時善根轉盛，爾時爾時展轉鄰近一
切智智。
「又，滿慈子！如有女人磨瑩鏡面，若時若時加
功磨瑩，爾時爾時鏡轉明淨，若時若時鏡轉
明淨，爾時爾時鏡面無垢眾像皆現。如是菩
薩若時若時以所作福及所作善，決定迴向
一切智智，爾時爾時能普施與十方世界一
切有情，令永解脫惡趣生死，未發無上菩提
心者，令速發心；已發無上菩提心者，令永不
退；若於無上正等菩提已不退者，令速圓滿
一切智智。此諸菩薩若時若時捨己善根施
有情類，爾時爾時善根轉盛；若時若時善根
轉盛，爾時爾時展轉鄰近一切智智。如是菩
薩方便善巧，迴向所求一切智智，令諸功德
漸漸增長，疾證無上正等菩提，能盡未來饒
益一切。
「又，滿慈子！云何菩薩多行布施攝受
少福？云何菩薩少行布施攝受多福？云何菩
薩少行布施攝受少福？云何菩薩多行布施
攝受多福？若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，恒
捨無量無數珍財，普施十方諸有情類，而不
迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智
智，如是菩薩多行布施攝受少福。若諸菩薩
雖經少時，施有情類少分財物，而能迴向無
上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是
菩薩少行布施攝受多福。若諸菩薩經於少
時，施有情類少分財物，不能迴向無上菩提，
願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少
行布施攝受少福。若諸菩薩經於殑伽沙數
大劫，恒捨無量無數珍財，普施十方諸有情
類，復能迴向無上菩提，願與有情皆同證得
一切智智，如是菩薩多行布施攝受多福。是
故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應以
善根與有情共迴向無上正等菩提，願與有
情皆同證得一切智智。
「若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福蘊，與諸有
情作大饒益，疾能證得一切智智，常應不離
一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意，
修行布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩便能攝
受無量福蘊，疾證無上正等菩提，與諸有情
作大饒益。何以故？滿慈子！若諸菩薩常不遠
離一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多，
是諸菩薩剎那剎那功德善根漸漸增長，由
斯疾證無上菩提，能盡未來利樂一切。是故
菩薩欲與有情常作利益安樂事者，一切行
中常勤修習方便善巧，迴向無上正等菩提，
願與有情作大饒益。
「復次，滿慈子！菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提，一切行中最初應學無染布施波羅蜜多。
何以故？滿慈子！若學布施波羅蜜多，無始世
來所習慳垢即便遠離，身心相續漸能親近
一切智智。是故菩薩若時若時一切智智相
應作意相續現前，爾時爾時漸次能近一切
智智；若時若時漸次能近一切智智，爾時爾
時漸遠聲聞及獨覺地；若時若時漸遠聲聞
及獨覺地，爾時爾時漸復鄰近一切智智。
「又，
滿慈子！如天雨時，置瓮迴處承水漸滿，如是
滿時由諸雨渧長時連注，匪唯初、後。如是菩
薩求一切智，非初心起即能證得，亦非後時
坐菩提座最後心起獨能證得，然由初心相
續乃至坐菩提座最後心起，展轉相資得一
切智。求一切智，初、中、後心無不皆能引一切
智，證得無上正等菩提，要由諸心展轉相續
伏斷障法，方成辦故。
「又，滿慈子！若諸菩薩欲
疾證得無上菩提，不應令心有所間雜。」
時，滿
慈子便問具壽舍利子言：「齊何名為諸菩薩
眾心無間雜？」
舍利子言：「若諸菩薩非理作意
現在前時，能正觀察：『此能隨順一切智智，非
為違逆。』此諸菩薩能如實知：『我今所起非理
作意，於一切智能為助伴，謂我所起非理作
意，能引有身，令於生死相續久住，饒益有情。
我身若無非理作意資引令住，即便斷滅，尚
不能令自行圓滿，豈能饒益他諸有情！』齊此
名為諸菩薩眾心無間雜。
「又，滿慈子！若諸菩薩能觀諸法若順若違，皆
能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一
切法，皆能隨順所求無上正等菩提，不為順
違心所間雜，能於違境心不生瞋，於順境中
心不起愛，若違若順皆能正知為資助緣引
一切智，如是菩薩於一切時一切境中心無
間雜。
「又，滿慈子！譬如有人為他囚執將詣殺處，其
人惶怖更無餘想，唯作是念：『我今不久定當
為他之所殺害。』諸菩薩眾亦復如是，若常思
惟一切智智，無餘作意於中間起，是諸菩薩
於一切時，不為餘心之所間雜。
「又，滿慈子！譬如有人多齎珍財入於曠野，其
中多有凶暴劫賊；彼人爾時更無餘想，唯作
是念：『我於何時，當出如斯險難之處，得至豐
樂安隱國土？』諸菩薩眾亦復如是，若常思惟
一切智智，諸餘作意無容得起，是諸菩薩身
意清淨，不為餘心之所間雜。
「又，滿慈子！譬如有人曾行劫盜王所訪括，其
人惶恐竊入市厘，於雜閙處欲自藏隱，正值
其中搖鈴聲鼓，宣王教令欲相掩捉，彼人爾
時更無餘想，唯作是念：『勿我今時為他識知
而見擒縶。』諸菩薩眾亦復如是，欲證無上正
等菩提，若常思惟一切智智，諸餘作意無容
間起，是諸菩薩於修行時，不為餘心之所間
雜。
「又，滿慈子！譬如金師，有持百金來授其手語
言：『此物王遣付汝，令造種種妙莊嚴具，宜急
用意一月使成，如期不成或復麁惡，當斬汝
首定不相赦。』金師聞已身心戰怖，晝夜精勤，
竭思營造，未曾暫起諸餘作意，唯作是念：『我
當云何如王所期嚴具成辦。』其人乃至嚴具
未成，中間雖有飲食等事，而都不作飲食等
想，但於金所心心相續，思搆變易作莊嚴具。
何以故？滿慈子！彼極愛重自身命故。於是金
師如期成辦妙莊嚴具，持至王所而白王言：
『王所遣作妙莊嚴具，今已總成。』王見歡喜慰
喻彼言：『汝大勤勞能隨我勅。應十二月營搆
乃成，汝一月中即能總辦。』遂以多物而賞賜
之。諸菩薩眾亦復如是，從初發心乃至最後
金剛喻定將現在前，中間曾無異心間雜，唯
求引發一切智智。如彼金師惜身命故，乃至
嚴具未得總成，於其中間曾無異想間雜營
造莊嚴具心；菩薩亦然，重菩提故，乃至未證
無上菩提，心常思惟一切智智，無餘作意於
中間起，齊此名為心無間雜。
「若諸菩薩求一切智，能如是住無間雜心，精
進修行趣菩提行，能速圓滿菩提資糧。餘菩
薩眾經無數劫，有間雜心修菩薩行，乃得無
上正等菩提資糧圓滿，此菩薩眾不經百劫
即能圓滿。何以故？滿慈子！是諸菩薩求一切
智，諸餘作意無容暫起於中間雜大菩提心，
故無雜心修菩薩行，不經百劫即能圓滿，證
得無上菩提資糧。有間雜心多時相續，不能
成辦菩提資糧；無間雜心少時相續，即能成
辦菩提資糧，剎那剎那常增進故。如是菩薩
欲求無上正等菩提，能引資糧速圓滿者，應
勤方便無倒引發無間雜心，若得此心則易
證得一切智智。」
爾時，滿慈子問舍利子言：「無間雜心以何為
性？何等作意能間雜心，由彼此心名有間雜？
諸菩薩眾云何避之？」
舍利子言：「若諸菩薩方
便善巧求一切智，無餘作意於中間雜，無間
雜心以此為性。若聲聞乘相應作意。若獨覺
乘相應作意，皆能間雜大菩提心，俱名菩薩
非理作意。所以者何？二乘作意違害無上正
等菩提，若起彼心現在前者，不能圓滿菩提
資糧，欣樂涅槃、厭背生死。菩薩於彼應遠避
之，作是思惟：『二乘作意違一切智順般涅槃，
我心不應為彼間雜。』
「是故菩薩應作是念：『貪、
瞋、癡等相應之心，於大菩提雖為障礙，而能
隨順菩提資糧，於菩薩心非極間雜，如求獨
覺、聲聞地心。所以者何？貪、瞋、癡等能令生死
諸有相續，助諸菩薩引一切智。謂菩薩眾方
便善巧，起諸煩惱受後有身，與諸有情作大
饒益，依之修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多令得圓滿，依之修學四靜慮、四
無量、四無色定令得圓滿，依之修學四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
令得圓滿，依之修學空、無相、無願解脫門令
得圓滿，依之修學陀羅尼門、三摩地門令得
圓滿，依之修學諸菩薩地五眼、六神通令得
圓滿，依之修學如來十力、四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等無
量無邊諸佛功德令得圓滿。如是煩惱能助
菩薩，令證無上正等菩提，非諸聲聞、獨覺作
意，由彼作意障大菩提，亦礙資糧令不圓滿。』
「是故菩薩摩訶薩眾起彼作意間雜心時，無
上菩提則為更遠。是故間雜諸菩薩心，無如
聲聞、獨覺作意，諸菩薩眾求大菩提應遠避
之，無令暫起。煩惱作意順諸有身，於菩薩心
非極間雜。何以故？滿慈子！諸菩薩眾求大菩
提，為度有情被精進鎧，久住生死作大饒益，
不應速斷煩惱作意。由此作意現在前時，令
諸有身長時相續，依之引攝布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛
法皆得圓滿。如是煩惱相應作意順後有身，
助諸菩薩引發無上正等菩提，未證菩提，不
應求斷，乃至未坐妙菩提座，於此作意不應
永滅。
「是故菩薩摩訶薩眾若起煩惱現在前時，不
應於中極生厭惡。何以故？滿慈子！諸菩薩眾
於諸煩惱起有恩想，作是思惟：『我由彼故，引
發種種菩提資糧令速圓滿，故彼於我有大
恩德。所以者何？如餘善法於我有益，應愛重
之；煩惱亦然，不應厭惡。』如是菩薩方便善巧，
於諸煩惱及彼境界，亦深愛敬如佛世尊。所
以者何？是諸菩薩方便善巧，作是思惟：『由諸
有結未永斷故，我能修行布施、淨戒、安忍、精
進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法
皆得圓滿，因斯引發一切智智。若時若時布
施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘
無量無邊佛法修漸圓滿，爾時爾時令諸有
結展轉微薄乃至都盡，便證無上正等菩提。』
「譬如商人以車重載種種財寶遠趣大城，若
時若時其車運轉漸漸前進，爾時爾時轂輞
軸等漸漸鈋銳，如是展轉得入大城，車遂一
時眾分散壞，所為既辦主無顧惜。如是菩薩
方便善巧，以結攝受所依有身，若時若時由
結攝受有身相續，爾時爾時布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法
漸次圓滿；若時若時布施、淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓
滿，爾時爾時令諸有結漸次衰減；若時若時
令諸有結漸次衰減，爾時爾時漸得隣近一
切智智；若時菩薩證大菩提，爾時所依身結
俱盡，所作已辦不須身結，如已入城車無復
用。如是煩惱於大菩提雖為障礙，而於能引
菩提資糧有能助力。
「是故菩薩乃至未坐妙
菩提座不永滅除，若得菩提一切頓斷。若有
情類至菩薩所，先極訶毀，後乞財法，菩薩爾
時歡喜施與，作如是念：『今此有情來至我所
施大恩德，令我成就布施、安忍，由斯證得一
切智智。我緣彼故發增上心，趣大菩提勝餘
境界。』由是菩薩諸作意中，唯除二乘相應作
意，諸餘作意皆不厭捨，以於證得一切智智，
無不皆有助伴之力。」
時，滿慈子便問具壽舍利子言：「豈不二乘於
一切智亦有助力？謂諸聲聞亦能教授教誡
菩薩，令勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多及餘無量無邊佛法，若諸獨覺
亦為福田，諸菩薩眾施彼衣食，疾能證得一
切智智。云何可言聲聞、獨覺相應作意，於一
切智及此資糧無能助力？」
時，舍利子即報具
壽滿慈子言：「如是！如是！聲聞、獨覺於一切智
及此資糧俱有助力，謂諸聲聞亦能教授教
誡菩薩，令勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多；亦能教授教誡菩薩，令勤修
學內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空；亦能教授教誡菩薩，令勤
修學四靜慮、四無量、四無色定；亦能教授教
誡菩薩，令勤修學四念住、四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支；亦能教授教誡
菩薩，令勤修學八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處；亦能教授教誡菩薩，令勤修學空、無相、
無願解脫門；亦能教授教誡菩薩，令勤修學
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；亦能教授
教誡菩薩，令勤修學淨觀地、種性地、第八地、
具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如
來地；亦能教授教誡菩薩，令勤修學陀羅尼
門、三摩地門；亦能教授教誡菩薩，令勤修學
五眼、六神通；亦能教授教誡菩薩，令勤修學
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨、十八佛不共法；亦能教授教誡菩薩，令
勤修學三十二大士相、八十隨好；亦能教授
教誡菩薩，令勤修學無忘失法、恒住捨性；亦
能教授教誡菩薩，令勤修學一切智、道相智、
一切相智；亦能教授教誡菩薩，令勤修學一
切菩薩摩訶薩行；亦能教授教誡菩薩，令勤
修學諸佛無上正等菩提。是故聲聞於一切
智及此資糧亦有助力。
「若諸獨覺，能為福田
受菩薩施，謂諸菩薩緣彼福田施資身具，迴
向無上正等菩提，是故獨覺於一切智及此
資糧亦有助力。
「然諸聲聞、獨覺作意，於一切
智及此資糧俱無助力。所以者何？聲聞、獨覺
相應作意，於二乘地有勝助力，於諸菩薩所
求無上正等菩提及此資糧極不隨順，謂厭
生死、欣般涅槃，捨大菩提及有情類。故制菩
薩定不應起獨覺、聲聞相應作意，由彼作意
於諸菩薩所求佛果、所益有情俱不隨順。
「又，滿慈子！諸聲聞乘於諸菩薩摩訶薩眾所
求無上正等菩提有大恩德，謂為菩薩摩訶
薩眾宣說一切波羅蜜多及餘勝行相應教法
教授教誡，令勤修學速得圓滿，亦與菩薩作
淨福田，受菩薩施，令諸菩薩疾得圓滿菩提
資糧。由此聲聞於諸菩薩有大恩德，是故菩
薩方便善巧，觀諸有情及一切法，於一切智
及此資糧，無不皆有隨順恩德。
「諸阿羅漢若
智若心，於菩薩乘亦有恩德，謂若無彼則無
所遮，云何可言諸菩薩眾不應發起阿羅漢
心，亦不應修阿羅漢智？由遮彼故，菩薩引發
菩提資糧速得圓滿，疾能證得一切智智。故
阿羅漢若智若心，於菩薩乘亦有恩德，謂令
菩薩得一切智，窮未來際利樂有情。一切獨
覺若智若心，於菩薩乘亦有恩德，謂若無彼
則無所遮，云何可言諸菩薩眾不應發起獨
覺乘心，亦不應修獨覺乘智？由遮彼故，菩薩
引發菩提資糧速得圓滿，疾能證得一切智
智。故諸獨覺若智若心，於菩薩乘亦有恩德，
謂令菩薩得一切智，窮未來際利樂有情。
「又
觀二乘心智下劣，菩薩修學增上心智；若無
二乘下劣心智，菩薩不應修增上者。如諸菩
薩若心若智有漏、無漏，唯除如來、應、正等覺
若心若智，於餘一切，為最為勝、為尊為高、為
妙為微妙、為上為無上、無等無等等。是故一
切聲聞、獨覺若智若心，於一切智亦有少分
隨順勢力。如是菩薩方便善巧，觀諸有情及
一切法，於一切智及此資糧無不皆有隨順
勢力，故於一切心無厭捨。
「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多，雖有棄捨珍財等事，而於彼事無取相想，
謂若棄捨一切法相，迴向無上正等菩提，欲
為有情作大饒益，便能證得一切智智；若不
捨相迴向菩提，欲為有情作大饒益，終不能
得一切智智。
「若諸菩薩能獲種種金銀等寶，
雖名得利，而未名為能得大利。若諸菩薩能
捨種種金銀等寶，乃可名為能得大利。若諸
菩薩能捨眾相，迴向無上正等菩提，欲為有
情作大饒益，乃名能得無上善利。
「若諸菩薩
作轉輪王，統四洲界得大自在，雖名得利，而
未名為能得大利。若諸菩薩捨四洲界轉輪
王位，乃可名為能得大利。若諸菩薩能捨眾
相，迴向無上正等菩提，欲為有情作大饒益，
乃名能得無上善利。
「若諸菩薩作欲界王，統
攝欲界得大自在，雖名得利，而未名為能得
大利。若諸菩薩能捨欲界自在王位，乃可名
為能得大利。若諸菩薩能捨眾相，迴向無上
正等菩提，欲為有情作大饒益，乃名能得無
上善利。
「若諸有情棄捨眾相，得預流果、或一
來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，雖
名得利，而未名為能得大利。若諸有情棄捨
眾相，迴向無上正等菩提，欲為有情作大饒
益，乃名能得無上善利。
「若得無上正等菩提，
於諸利中，最上、最勝，無能及者。所以者何？諸
菩薩眾所求無上正等菩提，能為有情作大
饒益，聲聞、獨覺及諸異生無此事故。
「若諸菩
薩普緣十方一切如來、應、正等覺及弟子眾
想，作種種上妙飲食、衣服、臥具、病緣醫藥、房
舍、資財、花、香等物奉施供養，雖名得利，而未
名為得無上利。若諸菩薩能捨眾相，迴向無
上正等菩提，欲為有情作大饒益，乃名能得
無上善利。所以者何？飲食等物皆有眾相，諸
有相法皆有數量，有數量法有分限故，緣彼
不能證無分限一切智智。
「若諸菩薩方便善
巧，緣十方界一切如來、應、正等覺及弟子眾，
具無量種希有功德而不取相；雖想無邊上
妙飲食、衣服、臥具、病緣醫藥、房舍、資財、花、香等
物奉施供養而不取相；雖能迴向無上菩提，
欲為有情作大饒益而不取相；由此證得一
切智智，窮未來際饒益有情，當知名為得無
上利，於一切利最為第一。若諸菩薩能作如
是方便善巧，修行布施乃得名為居頂菩薩，
決定當得一切智智。所以者何？一切智智甚
難可得，如是菩薩能捨內外一切種相，心無
所著求證如是一切智智，於諸菩薩最為上
首，當得如頂無上菩提。過去未來現在菩薩
已、當、現得一切智智，無不皆由如是所起方
便善巧而能證得。」
時，滿慈子便問具壽舍利子言：「云何菩薩得
入居頂諸菩薩數？」
舍利子言：「若諸菩薩方便
善巧不取法相，是諸菩薩得入居頂諸菩薩
數。」
滿慈子言：「是諸菩薩於何等法不取何相？」
舍利子言：「是諸菩薩於色蘊不取常無常相，
於受、想、行、識蘊亦不取常無常相；於色蘊不
取樂無樂相，於受、想、行、識蘊亦不取樂無樂
相；於色蘊不取我無我相，於受、想、行、識蘊亦
不取我無我相；於色蘊不取淨不淨相，於受、
想、行、識蘊亦不取淨不淨相；於色蘊不取遠
離不遠離相，於受、想、行、識蘊亦不取遠離不
遠離相；於色蘊不取寂靜不寂靜相，於受、想、
行、識蘊亦不取寂靜不寂靜相。
「是諸菩薩於
眼處不取常無常相，於耳、鼻、舌、身、意處亦不
取常無常相；於眼處不取樂無樂相，於耳、鼻、
舌、身、意處亦不取樂無樂相；於眼處不取我
無我相，於耳、鼻、舌、身、意處亦不取我無我相；
於眼處不取淨不淨相；於耳、鼻、舌、身、意處亦
不取淨不淨相；於眼處不取遠離不遠離相，
於耳、鼻、舌、身、意處亦不取遠離不遠離相；於
眼處不取寂靜不寂靜相，於耳、鼻、舌、身、意處
亦不取寂靜不寂靜相。
「是諸菩薩於色處不取
常無常相，於聲、香、味、觸、法處亦不取常無常
相；於色處不取樂無樂相，於聲、香、味、觸、法處
亦不取樂無樂相；於色處不取我無我相，於
聲、香、味、觸、法處亦不取我無我相；於色處不
取淨不淨相，於聲、香、味、觸、法處亦不取淨不
淨相；於色處不取遠離不遠離相，於聲、香、味、
觸、法處亦不取遠離不遠離相；於色處不取
寂靜不寂靜相，於聲、香、味、觸、法處亦不取寂
靜不寂靜相。
「是諸菩薩於眼界不取常無常
相，於耳、鼻、舌、身、意界亦不取常無常相；於眼
界不取樂無樂相，於耳、鼻、舌、身、意界亦不取
樂無樂相；於眼界不取我無我相，於耳、鼻、舌、
身、意界亦不取我無我相；於眼界不取淨不
淨相，於耳、鼻、舌、身、意界亦不取淨不淨相；於
眼界不取遠離不遠離相，於耳、鼻、舌、身、意界
亦不取遠離不遠離相；於眼界不取寂靜不
寂靜相，於耳、鼻、舌、身、意界亦不取寂靜不寂
靜相。
「是諸菩薩於色界不取常無常相，於聲、
香、味、觸、法界亦不取常無常相；於色界不取
樂無樂相，於聲、香、味、觸、法界亦不取樂無樂
相；於色界不取我無我相，於聲、香、味、觸、法界
亦不取我無我相；於色界不取淨不淨相，於
聲、香、味、觸、法界亦不取淨、不淨相；於色界不
取遠離不遠離相，於聲、香、味、觸、法界亦不取
遠離不遠離相；於色界不取寂靜不寂靜相，
於聲、香、味、觸、法界亦不取寂靜不寂靜相。
「是
諸菩薩於眼識界不取常無常相，於耳、鼻、舌、
身、意識界亦不取常無常相；於眼識界不取
樂無樂相，於耳、鼻、舌、身、意識界亦不取樂無
樂相；於眼識界不取我無我相，於耳、鼻、舌、身、
意識界亦不取我無我相；於眼識界不取淨
不淨相，於耳、鼻、舌、身、意識界亦不取淨不淨
相；於眼識界不取遠離不遠離相，於耳、鼻、舌、
身、意識界亦不取遠離不遠離相；於眼識界
不取寂靜不寂靜相，於耳、鼻、舌、身、意識界亦
不取寂靜不寂靜相。
「是諸菩薩於眼觸不取
常無常相，於耳、鼻、舌、身、意觸亦不取常無常
相；於眼觸不取樂無樂相，於耳、鼻、舌、身、意觸
亦不取樂無樂相；於眼觸不取我無我相，於
耳、鼻、舌、身、意觸亦不取我無我相；於眼觸不
取淨不淨相，於耳、鼻、舌、身、意觸亦不取淨不
淨相；於眼觸不取遠離不遠離相，於耳、鼻、舌、
身、意觸亦不取遠離不遠離相；於眼觸不取
寂靜不寂靜相，於耳、鼻、舌、身、意觸亦不取寂
靜不寂靜相。
「是諸菩薩於眼觸為緣所生諸
受不取常無常相，於耳、鼻、舌、身、意觸為緣所
生諸受亦不取常無常相；於眼觸為緣所生
諸受不取樂無樂相，於耳、鼻、舌、身、意觸為緣
所生諸受亦不取樂無樂相；於眼觸為緣所
生諸受不取我無我相，於耳、鼻、舌、身、意觸為
緣所生諸受亦不取我無我相；於眼觸為緣
所生諸受不取淨不淨相，於耳、鼻、舌、身、意觸
為緣所生諸受亦不取淨不淨相；於眼觸為
緣所生諸受不取遠離不遠離相，於耳、鼻、舌、
身、意觸為緣所生諸受亦不取遠離不遠離
相；於眼觸為緣所生諸受不取寂靜不寂靜
相，於耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不取
寂靜不寂靜相。
「是諸菩薩於地界不取常無
常相，於水、火、風、空、識界亦不取常無常相；於
地界不取樂無樂相，於水、火、風、空、識界亦不
取樂無樂相；於地界不取我無我相，於水、火、
風、空、識界亦不取我無我相；於地界不取淨
不淨相，於水、火、風、空、識界亦不取淨不淨相；
於地界不取遠離不遠離相，於水、火、風、空、識
界亦不取遠離不遠離相；於地界不取寂靜
不寂靜相，於水、火、風、空、識界亦不取寂靜不
寂靜相。
「是諸菩薩於因緣不取常無常相，於
等無間緣、所緣緣、增上緣亦不取常無常相；
於因緣不取樂無樂相，於等無間緣、所緣緣、
增上緣亦不取樂無樂相；於因緣不取我無
我相，於等無間緣、所緣緣、增上緣亦不取我
無我相；於因緣不取淨不淨相，於等無間緣、
所緣緣、增上緣亦不取淨不淨相；於因緣不
取遠離不遠離相，於等無間緣、所緣緣、增上
緣亦不取遠離不遠離相；於因緣不取寂靜
不寂靜相，於等無間緣、所緣緣、增上緣亦不
取寂靜不寂靜相。
「是諸菩薩於無明不取常
無常相，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死亦不取常無常相；於無明不取樂無樂相，
於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦不取
樂無樂相；於無明不取我無我相，於行、識、名
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦不取我無我
相；於無明不取淨不淨相，於行、識、名色、六處、
觸、受、愛、取、有、生、老死亦不取淨不淨相；於無
明不取遠離不遠離相，於行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死亦不取遠離不遠離相；於
無明不取寂靜不寂靜相，於行、識、名色、六處、
觸、受、愛、取、有、生、老死亦不取寂靜不寂靜相。
「是諸菩薩於欲界不取常無常相，於色、無色
界亦不取常無常相；於欲界不取樂無樂相，
於色、無色界亦不取樂無樂相；於欲界不取
我無我相，於色、無色界亦不取我無我相；於
欲界不取淨不淨相，於色、無色界亦不取淨
不淨相；於欲界不取遠離不遠離相，於色、無
色界亦不取遠離不遠離相；於欲界不取寂
靜不寂靜相，於色、無色界亦不取寂靜不寂
靜相。
「若諸菩薩能作如是方便善巧，不取法
相修行布施波羅蜜多，是諸菩薩得入居頂
諸菩薩數，能得如頂一切智智。
「又，滿慈子！若諸菩薩知一切法皆非實有，遠
離眾相，而行布施波羅蜜多，是諸菩薩得入
居頂諸菩薩數，能得如頂一切智智，亦能教
化一切有情，令依如是一切智智，發願趣求
亦能證得。
「又，滿慈子！若諸有情於無相法不
起勝解，則不能發一切智心，若不能發一切
智心，則不能修諸菩薩行，若不能修諸菩薩
行，則不能得一切智智。若諸有情於無相法
能起勝解，則能發起一切智心，若能發起一
切智心，則能修行諸菩薩行，若能修行諸菩
薩行，則能證得一切智智。
「又，滿慈子！若諸菩
薩發心趣求一切智已，隨所捨事，皆能了知空
無所有，而行布施波羅蜜多，謂如實知諸所
捨事皆如幻化，非如我等無始時來所取諸
相。由能知故，於諸所有皆能棄捨不取諸相。
諸有情類不如實知諸法非有皆如幻化故，
於諸事起堅執著，由堅執著不能棄捨，由不
棄捨攝受慳悋，由慳悋故，身壞命終墮諸惡
趣受貧窮苦。隨有所得不能棄捨，復於其中
增長慳悋，由斯復墮諸惡趣中受種種苦，如
是受苦皆由取相。
「若諸菩薩方便善巧，知法
非有皆如幻化，既如幻化皆應棄捨，幻化非
我及我所故，於一切事皆能棄捨。所以者何？
我、我所事既不可得不應執著，無執著故皆
能棄捨。由能棄捨，於佛世尊所說正法深生
愛樂，謂作是念：『希有！世尊！善說諸法皆如幻
化，我依佛教一切能捨，謂能棄捨如幻化法，
令我當得如幻無相無上菩提。』是諸菩薩作
如是念：『諸佛世尊能作難作，謂教菩薩如實
了知諸法非有、皆如幻化，由了知故不生執
著，少用功力能捨一切，疾證無上正等菩提。』
是故菩薩欲證無上正等菩提，應如是知諸
法非有、皆如幻化，捨離眾相，以無相心勤求
如頂一切智智。
「汝滿慈子勿謂我說如是法
要是自辯才，此皆如來威神之力。」
爾時，佛告
阿難陀言：「今舍利子諸有所說皆佛神力，汝
應受持，我涅槃後當廣流布。」
爾時，滿慈子白佛言：「世尊！若一切法皆非實
有，諸菩薩眾行布施時為何所捨？」
佛言：「菩薩
行布施時都無所捨。」
時，滿慈子復白佛言：「若
諸菩薩行布施時都無所捨，是諸菩薩當證
無上正等覺時為何所得？」
佛言：「菩薩如布施
時，於一切法都無所捨，當證無上正等覺時，
於一切法亦無所得。如菩薩眾行布施時，於
一切法都無所損，如是菩薩當證無上正等
覺時，於一切法亦無所益，損、益二門相待立
故。
「又，滿慈子！如諸菩薩行布施時，知一切法
皆如幻化無實可捨，如是菩薩當證無上正
等覺時，知一切法亦如幻化無實可得。若諸
菩薩行布施時，於一切法實有所捨，是諸菩
薩當證無上正等覺時，亦應於法實有所得。
然諸菩薩行布施時，於一切法實無所捨，是
故菩薩當證無上正等覺時，於一切法實無
所得。
「又，滿慈子！如二幻師戲為交易，一幻價直，一
化美團，此中二事俱非實有。如是菩薩行布
施時，捨如幻化非實有物，當證無上正等覺
時，得如幻化非實有法。是諸菩薩如布施時
實無所損，當證無上正等覺時亦無實益。是
諸菩薩行布施時，雖似有損而實無損，當證
無上正等覺時，雖似有益而實無益。如彼
幻師捨幻價直，雖似有損而實無損，如是菩
薩行布施時捨非實物，雖似有損而實無損。
如彼幻師得化美團，雖似有益而實無益，如
是菩薩當證無上正等覺時，雖似有益而實
無益。如是法喻因果相稱，諸有智者應正了
知。
「又，滿慈子！如巧幻師或彼弟子，在四衢
道化作女人，忽現懷孕尋見生子，其子俄爾
便復命終。於意云何？彼女於子生時有喜、死
有憂耶？」
滿慈子言：「彼女及子俱是幻有，實
無死生，誰復於誰可生憂喜？」
佛言：「如是！如汝
所說。諸菩薩眾亦復如是，行布施時無捨無
損，當證無上正等覺時無得無益。是故菩薩
行布施時，雖有所捨而不生憂，當證無上正
等覺時，雖有所得而亦無喜，知所捨、得如幻
化故。
「又，滿慈子！於意云何？汝謂如來於諸善法有
大欲不？」
滿慈子言：「不也！世尊！不也！善逝！何以
故？如來所證諸法皆空，如來能證諸法亦空，
空中都無欲、所欲故。」
佛言：「如是！如汝所說。如
來觀見一切法空故，善法中亦無大欲，如我
今者於一切法都無欲心。昔菩薩時雖行布
施，而於諸法都無所捨，了達諸法畢竟空故。
諸佛世尊於一切法無愛無恚。所以者何？通
達諸法皆非實有，本性空寂、愛恚斷故。」
時，滿慈子便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！諸
菩薩摩訶薩如如於法能有所捨，如是如是
了達皆空，虛妄不實，性不堅固，無自在用，無
所執著。
「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩
雖以殑伽沙數世界盛滿珍寶施諸有情，而
於其中不作是念：『我能捨施爾所珍寶。』雖於
其中無所執著，而令布施波羅蜜多疾得圓
滿。如是菩薩能以布施所集善根，與有情共
迴向無上正等菩提，作是事已起如是念：『菩
薩法應一切皆捨，我今雖捨所應捨物，而所
捨物皆如幻化。』若菩薩摩訶薩能如是知，是
菩薩摩訶薩入菩薩數，雖捨一切而無所捨，
雖得一切而無所得。若諸菩薩不能如是如
實了知，非真菩薩，於諸財法不能捨施，於大
菩提不能證得。」
爾時，舍利子問滿慈子言：「諸菩薩摩訶薩以
何等心應行布施？」
滿慈子言：「唯！舍利子！先為
我等解說是義，我於此義亦當少說。」
時，舍利
子便謂具壽滿慈子言：「若菩薩摩訶薩欲證
無上正等菩提，是菩薩摩訶薩先應思惟一
切法性畢竟空寂，次應思惟一切智智具勝
功德，後應愍念一切有情貧乏珍財、受諸苦
惱，作是念已，便捨一切。若有執受、若無執受、
若內、若外所有珍財，施諸有情心無所著，
亦以正法施諸有情，亦以無邊上妙供具恭
敬供養佛、法、僧寶。如是菩薩摩訶薩眾行布
施時，緣一切智心無所著應行布施。如是布
施隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情
作大饒益。」
爾時，世尊告舍利子：「如是！如是！
如汝所說。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提應觀法空，緣一切智具勝功德，愍念有情
而行布施心無所著。若能如是修行布施，疾
證無上正等菩提，與諸有情作大饒益。又，
舍利子！汝今欲見十方世界菩薩施不？」
舍利
子言：「唯然，欲見！」
時，舍利子及諸大眾承佛
神力，便見東方過百世界，大蘊如來、應、正等
覺，聲聞菩薩大眾圍遶，宣說布施波羅蜜多
具勝功德能獲大果。彼有菩薩名曰無礙，雖
處居家而無所著，捨諸所有布施一切，積珍
寶聚其量如山，隨諸有情所須皆施，勸有情
類自受用已復轉施他，心無所礙，如是行施
無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如是積集衣
服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸有情所須
皆施，勸有情類自受用已復轉施他，心無所
礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。
時，舍利子及諸大眾，一切復見無礙菩薩七寶
莊飾百千金車，是一一車載一女寶，形貌端
正種種莊嚴，一一女寶百女侍從，各乘一車眾
寶嚴飾，一一車上置百千金，及諸資緣無不
具足，置於市肆高聲唱言：「誰有須者隨意將
去。」如是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見東方無礙菩薩，心
無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：「見已！
世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，皆應如
是修行布施。又，舍利子！於意云何？無礙菩薩
施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！善逝！無
礙菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：「如是！如汝
所說。若有菩薩能觀法空，緣一切智具勝功
德，愍念有情隨有所施，於彼東方無礙菩薩
所獲施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼
殺曇倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛
神力，復見東方百千世界，一一世界無量菩
薩，各捨所有布施一切，積珍寶聚其量如山，
隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用已復
轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，晝
夜精勤常無厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食
等物量各如山，隨諸有情所須皆施，勸有
情類自受用已復轉施他，心無所礙，如是行
施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告
舍利子言：「汝見東方百千世界，一一世界無
量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白
佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大
菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云
何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！
廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛
言：「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一
切智具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼東
方百千世界，一一世界無量菩薩所獲施福，
百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍
亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東方殑
伽沙等諸佛世界，一一世界無量菩薩，各捨
所有布施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食等物量各
如山，隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用
已復轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，
晝夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝
見東方殑伽沙等諸佛世界，一一世界無量菩
薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：
「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，皆
應如是修行布施。又，舍利子！於意云何？彼諸
菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！
善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：
「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一
切智具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼東
方殑伽沙等諸佛世界，一一世界無量菩薩所
獲施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺
曇倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東方如
十殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨
所有布施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情
所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，心
無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常無
厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食等物量各如
山，隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用已
復轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，晝
夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見
東方如十殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，
心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：「見
已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，
皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云何？彼
諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！
善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：「如
是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一切智
具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼東方如
十殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲施
福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇
倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東方如
百殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨
所有布施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食等物量各
如山，隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用
已復轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，
晝夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝
見東方如百殑伽沙數世界，一一世界無量菩
薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：
「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，
皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云何？彼
諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！
善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：「如
是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一切智
具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼東方如
百殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲施
福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇
倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東方如
千殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨
所有布施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食等物量各
如山，隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用
已復轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，
晝夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝
見東方如千殑伽沙數世界，一一世界無量菩
薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：
「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，皆
應如是修行布施。又，舍利子！於意云何？彼諸
菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！善
逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：「如是！
如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一切智具
勝功德，愍念有情隨有所施，於彼東方如千
殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲施
福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇
倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東方百
千殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨
所有布施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食等物量各
如山，隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用
已復轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，
晝夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝
見東方百千殑伽沙數世界，一一世界無量菩
薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：
「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，
皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云何？彼
諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！
善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：「如
是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一切智
具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼東方百
千殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲施
福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍
亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東方無數
殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨所
有布施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情
所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，心
無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常無
厭倦。如是積集衣服、臥具、飲食等物量各如
山，隨諸有情所須皆施，勸有情類自受用已
復轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，晝
夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見
東方無數殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩，
心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：「見已！
世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩提，皆應如
是修行布施。又，舍利子！於意云何？彼諸菩薩
施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣大！善逝！
彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：「如是！如
汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一切智具勝
功德，愍念有情隨有所施，於彼東方無數殑
伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲施福，
百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦
復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見南方百
千世界，如是乃至復見南方無數殑伽沙數
世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布施一
切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須皆施，
勸有情類自受用已復轉施他，心無所礙，如
是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見南方百千
世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一一世界
無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便
白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大
菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云
何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！
廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛
言：「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一
切智具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼南
方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一
一世界無量菩薩所獲施福，百倍為勝，千倍
為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見西方百
千世界，如是乃至復見西方無數殑伽沙數
世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布施一
切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須皆施，
勸有情類自受用已復轉施他，心無所礙，如
是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。
爾時佛告舍利子言：「汝見西方百千
世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一一世界
無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白
佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大菩
提，皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云何？
彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！廣
大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛言：
「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一
切智具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼西
方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一
一世界無量菩薩所獲施福，百倍為勝，千倍
為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見北方百
千世界，如是乃至復見北方無數殑伽沙數
世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布施一
切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須皆施，
勸有情類自受用已復轉施他，心無所礙，如
是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施他，
心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常
無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見北方百千
世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一一世界
無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便
白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求大
菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！於意云
何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！
廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無邊際。」
佛
言：「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法空，緣一
切智具勝功德，愍念有情隨有所施，於彼北
方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一
一世界無量菩薩所獲施福，百倍為勝，千倍
為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東南方
百千世界，如是乃至復見東南方無數殑伽沙
數世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布施
一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須皆
施，勸有情類自受用已復轉施他，心無所礙，
如是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如
是積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸
有情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施
他，心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤
常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見東南方
百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一一
世界無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利
子便白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩
求大菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！於
意云何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣
大！世尊！廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無
邊際。」
佛言：「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法
空，緣一切智具勝功德，愍念有情隨有所施，
於彼東南方百千世界，如是乃至無數殑伽沙
數世界，一一世界無量菩薩所獲施福，百倍
為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為
勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見西南方
百千世界，如是乃至復見西南方無數殑伽
沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布
施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須
皆施，勸有情類自受用已復轉施他，心無所
礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨
諸有情所須皆施，勸有情類自受用已復
轉施他，心無所礙，如是行施無所染著，晝
夜精勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見
西南方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世
界，一一世界無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子便白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛
言：「菩薩求大菩提，皆應如是修行布施。又，舍
利子！於意云何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子
曰：「廣大！世尊！廣大！善逝！彼諸菩薩布施善
根量無邊際。」
佛言：「如是！如汝所說。若有菩
薩能觀法空，緣一切智具勝功德，愍念有情
隨有所施，於彼西南方百千世界，如是乃至
無數殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲
施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇
倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見西北方
百千世界，如是乃至復見西北方無數殑伽
沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布
施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須
皆施，勸有情類自受用已復轉施他，心無所
礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨
諸有情所須皆施，勸有情類自受用已復轉
施他，心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精
勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見西北
方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一
一世界無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍
利子便白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩
薩求大菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！
於意云何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣
大！世尊！廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無
邊際。」
佛言：「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法
空，緣一切智具勝功德，愍念有情隨有所施，
於彼西北方百千世界，如是乃至無數殑伽沙
數世界，一一世界無量菩薩所獲施福，百倍
為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為
勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見東北方
百千世界，如是乃至復見東北方無數殑伽
沙數世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布
施一切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須
皆施，勸有情類自受用已復轉施他，心無所
礙，如是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。
如是積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨
諸有情所須皆施，勸有情類自受用已復轉
施他，心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精
勤常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見東北
方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一
一世界無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍
利子便白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩
薩求大菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！
於意云何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：
「廣大！世尊！廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根
量無邊際。」
佛言：「如是！如汝所說。若有菩薩
能觀法空，緣一切智具勝功德，愍念有情隨
有所施，於彼東北方百千世界，如是乃至
無數殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲
施福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇
倍亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見下方百
千世界，如是乃至復見下方無數殑伽沙數
世界，一一世界無量菩薩，各捨所有布施一
切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須皆施，
勸有情類自受用已復轉施他，心無所礙，如
是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施
他，心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤
常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見下方百
千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一一世
界無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子
便白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩
求大菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！
於意云何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：
「廣大！世尊！廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量
無邊際。」
佛言：「如是！如汝所說。若有菩薩能
觀法空，緣一切智具勝功德，愍念有情隨有
所施，於彼下方百千世界，如是乃至無數
殑伽沙數世界，一一世界無量菩薩所獲施
福，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍
亦復為勝。」
時，舍利子及諸大眾承佛神力，復見上方百
千世界，如是乃至復見上方無數殑伽沙數世
界，一一世界無量菩薩，各捨所有布施一
切，積珍寶聚其量如山，隨諸有情所須皆施，
勸有情類自受用已復轉施他，心無所礙，如
是行施無所染著，晝夜精勤常無厭倦。如是
積集衣服、臥具、飲食等物量各如山，隨諸有
情所須皆施，勸有情類自受用已復轉施
他，心無所礙，如是行施無所染著，晝夜精勤
常無厭倦。
爾時，佛告舍利子言：「汝見上方百
千世界，如是乃至無數殑伽沙數世界，一一世
界無量菩薩，心無染著而行施不？」
時，舍利子
便白佛言：「見已！世尊！見已！善逝！」
佛言：「菩薩求
大菩提，皆應如是修行布施。又，舍利子！於
意云何？彼諸菩薩施廣大不？」
舍利子曰：「廣
大！世尊！廣大！善逝！彼諸菩薩布施善根量無
邊際。」
佛言：「如是！如汝所說。若有菩薩能觀法
空，緣一切智具勝功德，愍念有情隨有所施，
於彼上方百千世界，如是乃至無數殑伽沙數
世界，一一世界無量菩薩所獲施福，百倍為
勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為
勝。」
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智，窮未來際利樂有情，應觀法空，緣一切智
具勝功德，愍念有情受貧匱苦，應行布施波
羅蜜多，持此善根普施一切，令脫惡趣生死
眾苦，作是願言：『十方世界諸有情類，由我善
根功德威力，未發無上菩提心者，令速發心；
已發無上菩提心者，令永不退；若於無上正
等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩最初發
心？云何菩薩第二發心？云何菩薩住不退地？
云何菩薩坐菩提座？唯願世尊哀愍為說！」
爾
時，佛告舍利子言：「若諸菩薩最初發心，超阿
羅漢，應受一切世間天、人、阿素洛等妙供養
故。若諸菩薩第二發心，超獨覺地，普覺一切
我空、法空所顯平等真法界故。若諸菩薩住
不退地，超未受記不定菩薩，定當證得大菩
提故，不為煩惱間雜心故。若諸菩薩坐菩
提座不起，定得一切智智，以諸菩薩坐菩提
座，若未證得一切智智，無處無容起斯座故。
又，舍利子！過去未來現在菩薩坐菩提座，定
無未得一切智智，於其中間起茲座者。又，舍
利子！汝等應知：若時菩薩坐菩提座，即是如
來坐菩提座。所以者何？如是菩薩定證無上
正等菩提，號為如來、應、正等覺，如實利樂諸
有情故。」
時，舍利子及諸大眾，佛神力故，即見東方無
量殑伽沙等世界，無數菩薩坐菩提座，無數
菩薩證大菩提，無數菩薩以正信心出趣非
家修菩薩行，無數菩薩以無染心現處居家
修菩薩行。
佛神力故，復見東方無量殑伽沙
等世界，無數菩薩能捨種種難捨珍寶施諸
有情，無數菩薩斬自身首施諸有情，無數菩
薩劓鼻、割耳施諸有情，無數菩薩刖足、截手
施諸有情，無數菩薩刺身出血施諸有情，無
數菩薩析骨出髓施諸有情，無數菩薩分解
支節施諸有情，無數菩薩捨愛妻子施諸有
情，無數菩薩捨上田宅施諸有情，無數菩
薩捨象、馬等種種禽獸施諸有情，無數菩薩
捨諸奴婢、僮僕作使施諸有情，無數菩薩捨
妙飲食、衣服、臥具、種種財物施諸有情。
佛神
力故，復見東方無量殑伽沙等世界，無數菩
薩作轉輪王行菩薩道，無數菩薩作天帝釋
行菩薩道，無數菩薩生覩史多天為諸天眾
說種種妙法，無數菩薩從彼天沒來入母胎
化有情類，無數菩薩初生即能為諸有情說微
妙法，無數菩薩為欲拔濟諸有情故受種種
苦。
佛神力故，復見東方無量殑伽沙等世界，
無數菩薩為欲化度少分有情，以足履地百
踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五百，或復
乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，種種方
便慇懃勸誨少分有情，令漸受持十善業道。
無數菩薩為欲化度少分有情，以足履地百
踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五百，或復
乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，種種方
便慇懃勸誨少分有情，令彼歸依佛、法、僧寶。
無數菩薩為欲化度少分有情，以足履地百
踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五百，或復
乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，種種方
便慇懃勸誨少分有情，令漸受持八近住戒。
無數菩薩為欲化度少分有情，以足履地百
踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五百，或復
乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，種種方
便慇懃勸誨少分有情，令漸受持五近事戒。
無數菩薩為欲化度少分有情，以足履地百
踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五百，或復
乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，種種
方便慇懃勸誨少分有情，令彼受持諸出家
戒。無數菩薩為欲化度少分有情，以足履地
百踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五百，或
復乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，種
種方便慇懃勸誨少分有情，令彼發心趣聲
聞果，精勤修學聲聞乘行。無數菩薩為欲化
度少分有情，以足履地百踰繕那，或足履
地二百、三百、四百、五百，或復乃至千踰繕那，
若復過此；隨至其所，種種方便慇懃勸誨少
分有情，令彼發心趣獨覺果，精勤修學獨覺
乘行。無數菩薩為欲化度少分有情，以足
履地百踰繕那，或足履地二百、三百、四百、五
百，或復乃至千踰繕那，若復過此；隨至其所，
種種方便慇懃勸誨少分有情，令彼發心趣
無上果，精勤修學無上乘行。佛神力故，復見
東方無量殑伽沙等世界，無數菩薩為欲化
度少分有情，以神通力往一世界或十、或百、
或千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，種
種方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學或四
靜慮、或四無量、或四無色定。無數菩薩為欲
化度少分有情，以神通力往一世界或十、或
百、或千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，
種種方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學或
四念住、或四正斷、或四神足、或五根、或五力、或
七等覺支、或八聖道支。無數菩薩為欲化度
少分有情，以神通力往一世界或十、或百、或
千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，種種
方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學布施、淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。無數菩薩為
欲化度少分有情，以神通力往一世界或十、
或百、或千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其
所，種種方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空。無數菩薩為欲化度少分有
情，以神通力往一世界或十、或百、或千、或萬，
乃至或往無量世界；隨至其所，種種方便示
現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學真如、法界、法性、
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界。無數菩薩為欲化度
少分有情，以神通力往一世界或十、或百、或
千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，種種
方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學空、無相、
無願解脫門。無數菩薩為欲化度少分有情，
以神通力往一世界或十、或百、或千、或萬，乃
至或往無量世界；隨至其所，種種方便示現、
教導、讚勵、慶喜，令勤修學或八解脫、或八勝處、
或九次第定、或十遍處。無數菩薩為欲化度
少分有情，以神通力往一世界或十、或百、或
千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，種種
方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學淨觀地、
種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、
獨覺地、菩薩地、如來地。無數菩薩為欲化度
少分有情，以神通力往一世界或十、或百、或
千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，種種
方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學極喜地、
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行
地、不動地、善慧地、法雲地。無數菩薩為欲化
度少分有情，以神通力往一世界或十、或百、
或千、或萬，乃至或往無量世界；隨至其所，種
種方便示現、教導、讚勵、慶喜，令勤修學或五
眼或六神通。無數菩薩為欲化度少分有情，
以神通力往一世界或十、或百、或千、或萬，乃
至或往無量世界；隨至其所，種種方便示現、
教導、讚勵、慶喜，令勤修學或陀羅尼門或三
摩地門。無數菩薩為欲化度少分有情，以神
通力往一世界或十、或百、或千、或萬，乃至或
往無量世界；隨至其所，種種方便示現、教導、
讚勵、慶喜，令勤修學或如來十力、或四無所
畏、或四無礙解、或大慈、大悲、大喜、大捨、或十八
佛不共法、或三十二大士相、或八十隨好、或無
忘失法、或恒住捨性、或餘無量無邊佛法。
佛
神力故，復見東方無量殑伽沙等世界，無數
菩薩外道法中出家修行，不聞不見波羅蜜
多相應法故，多百千劫流轉生死，不能證得
一切智智；無數菩薩於佛法中出家修行，數
聞數見波羅蜜多相應法故，受持、讀誦、如理
思惟、為他演說，疾能證得一切智智。無數
菩薩雖勤精進無間訪求波羅蜜多相應之
法，無方便故而不能得；無數菩薩精進訪
求波羅蜜多相應之法，有方便故，雖少用功
而便獲得。無數菩薩修行種種難行苦行，無
數菩薩棄捨苦行修學中道，無數菩薩詣菩
提樹，無數菩薩坐金剛座，無數菩薩降伏無
量天魔怨敵，令退散已證得無上正等菩提。
佛神力故，復見東方無量殑伽沙等世界，無
數如來、應、正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說
色蘊常無常相不可得，宣說受、想、行、識蘊常
無常相亦不可得；宣說色蘊樂無樂相不可
得，宣說受、想、行、識蘊樂無樂相亦不可得；宣
說色蘊我無我相不可得，宣說受、想、行、識蘊
我無我相亦不可得；宣說色蘊淨不淨相不
可得，宣說受、想、行、識蘊淨不淨相亦不可得；
宣說色蘊遠離不遠離相不可得，宣說受、想、
行、識蘊遠離不遠離相亦不可得；宣說色蘊
寂靜不寂靜相不可得，宣說受、想、行、識蘊寂
靜不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺
為諸菩薩摩訶薩眾，宣說眼處常無常相不
可得，宣說耳、鼻、舌、身、意處常無常相亦不可
得；宣說眼處樂無樂相不可得，宣說耳、鼻、
舌、身、意處樂無樂相亦不可得；宣說眼處我
無我相不可得；宣說耳、鼻、舌、身、意處我、無我
相亦不可得；宣說眼處淨不淨相不可得，宣
說耳、鼻、舌、身、意處淨不淨相亦不可得；宣說
眼處遠離不遠離相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、
意處遠離不遠離相亦不可得；宣說眼處寂
靜不寂靜相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意處寂
靜不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺
為諸菩薩摩訶薩眾，宣說色處常無常相不
可得，宣說聲、香、味、觸、法處常無常相亦不可
得；宣說色處樂無樂相不可得，宣說聲、香、
味、觸、法處樂無樂相亦不可得；宣說色處我
無我相不可得，宣說聲、香、味、觸、法處我無我
相亦不可得；宣說色處淨不淨相不可得，
宣說聲、香、味、觸、法處淨不淨相亦不可得；宣
說色處遠離不遠離相不可得，宣說聲、香、味、
觸、法處遠離不遠離相亦不可得；宣說色處
寂靜不寂靜相不可得，宣說聲、香、味、觸、法處
寂靜不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等
覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說眼界常無常相
不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意界常無常相亦不
可得；宣說眼界樂無樂相不可得，宣說耳、
鼻、舌、身、意界樂無樂相亦不可得；宣說眼界
我無我相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意界我無
我相亦不可得；宣說眼界淨不淨相不可得，
宣說耳、鼻、舌、身、意界淨不淨相亦不可得；宣
說眼界遠離不遠離相不可得，宣說耳、鼻、舌、
身、意界遠離不遠離相亦不可得；宣說眼界
寂靜不寂靜相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意界
寂靜不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等
覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說色界常無常相
不可得，宣說聲、香、味、觸、法界常無常相亦不
可得；宣說色界樂無樂相不可得，宣說聲、香、
味、觸、法界樂無樂相亦不可得；宣說色界我
無我相不可得，宣說聲、香、味、觸、法界我無我
相亦不可得；宣說色界淨不淨相不可得，宣
說聲、香、味、觸、法界淨不淨相亦不可得；宣說
色界遠離不遠離相不可得，宣說聲、香、味、觸、
法界遠離不遠離相亦不可得；宣說色界寂
靜不寂靜相不可得，宣說聲、香、味、觸、法界寂
靜不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺
為諸菩薩摩訶薩眾，宣說眼識界常無常相
不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意識界常無常相亦
不可得；宣說眼識界樂無樂相不可得，宣
說耳、鼻、舌、身、意識界樂無樂相亦不可得；宣
說眼識界我無我相不可得，宣說耳、鼻、舌、
身、意識界我無我相亦不可得；宣說眼識
界淨不淨相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意識
界淨不淨相亦不可得；宣說眼識界遠離
不遠離相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意識界遠
離不遠離相亦不可得；宣說眼識界寂靜不
寂靜相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意識界寂靜
不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺為
諸菩薩摩訶薩眾，宣說眼觸常無常相不可
得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸常無常相亦不可得；
宣說眼觸樂無樂相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意
觸樂無樂相亦不可得；宣說眼觸我無我相
不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸我無我相亦不
可得；宣說眼觸淨不淨相不可得，宣說耳、
鼻、舌、身、意觸淨不淨相亦不可得；宣說眼觸
遠離不遠離相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸
遠離不遠離相亦不可得；宣說眼觸寂靜不
寂靜相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸寂靜不
寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺為諸
菩薩摩訶薩眾，宣說眼觸為緣所生諸受常
無常相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸為緣所
生諸受常無常相亦不可得；宣說眼觸為緣
所生諸受樂無樂相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、
意觸為緣所生諸受樂無樂相亦不可得；宣
說眼觸為緣所生諸受我無我相不可得，宣
說耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受我無我相亦
不可得；宣說眼觸為緣所生諸受淨不淨相
不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受
淨不淨相亦不可得；宣說眼觸為緣所生諸
受遠離不遠離相不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意
觸為緣所生諸受遠離不遠離相亦不可得；
宣說眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜相不可
得，宣說耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受寂靜
不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺為
諸菩薩摩訶薩眾，宣說地界常無常相不可
得，宣說水、火、風、空、識界常無常相亦不可得；
宣說地界樂無樂相不可得，宣說水、火、風、空、
識界樂無樂相亦不可得；宣說地界我無我
相不可得，宣說水、火、風、空、識界我無我相亦
不可得；宣說地界淨不淨相不可得，宣說水、
火、風、空、識界淨不淨相亦不可得；宣說地界
遠離不遠離相不可得，宣說水、火、風、空、識界
遠離不遠離相亦不可得；宣說地界寂靜不
寂靜相不可得，宣說水、火、風、空、識界寂靜不
寂靜相亦不可得。無數如來、應、正等覺為諸菩
薩摩訶薩眾，宣說因緣常無常相不可得，宣
說等無間緣、所緣緣、增上緣常無常相亦不可
得；宣說因緣樂無樂相不可得，宣說等無間
緣、所緣緣、增上緣樂無樂相亦不可得；宣說
因緣我無我相不可得，宣說等無間緣、所緣
緣、增上緣我無我相亦不可得；宣說因緣淨
不淨相不可得，宣說等無間緣、所緣緣、增上
緣淨不淨相亦不可得；宣說因緣遠離不遠
離相不可得，宣說等無間緣、所緣緣、增上緣
遠離不遠離相亦不可得；宣說因緣寂靜不
寂靜相不可得，宣說等無間緣、所緣緣、增上
緣寂靜不寂靜相亦不可得。無數如來、應、正
等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說無明常無常
相不可得，宣說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死常無常相亦不可得；宣說無明樂無樂
相不可得，宣說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死樂無樂相亦不可得；宣說無明我無
我相不可得，宣說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、
有、生、老死我無我相亦不可得；宣說無明淨不
淨相不可得，宣說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、
有、生、老死淨不淨相亦不可得；宣說無明遠
離不遠離相不可得，宣說行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死遠離不遠離相亦不可得；
宣說無明寂靜不寂靜相不可得，宣說行、識、
名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死寂靜不寂靜相
亦不可得。無數如來、應、正等覺為諸大眾，宣
說種種有無有等差別法門。
佛神力故，復見
東方無量殑伽沙等世界，無數如來、應、正等
覺為欲饒益諸菩薩故，多俱胝劫不般涅槃，
未發無上菩提心者，令其發心；已發無上菩
提心者，令永不退；若於無上正等菩提已不
退者，令其圓滿一切智智。無數如來、應、正等
覺為欲饒益諸聲聞故，經多劫住方便成熟，
未發心者化令發心，已發心者令勤修行，已
修行者令其證得阿羅漢果。無數如來、應、正
等覺為欲饒益諸獨覺故，經多劫住方便成
熟，未發心者化令發心，已發心者令勤修行，
已修行者令其證得獨覺菩提。無數如來、應、
正等覺為欲饒益諸有情故，經多劫住方便
成熟，或令無量殑伽沙等諸有情類，隨其種
姓得般涅槃；或令無量殑伽沙等諸有情類，
脫惡趣苦得人、天樂。無數如來、應、正等覺以
神通力往餘無量無邊世界，方便善巧利益
安樂無量有情。
時，舍利子見如是事歡喜踊
躍，便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！成就如
是大威神力，能令我等得見東方無量殑伽
沙等世界，無數菩薩摩訶薩眾行菩薩行種種
差別，無數如來、應、正等覺種種方便饒益有
情。甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛成就廣大妙法，
能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所
謂無上正等菩提。」
爾時，世尊告舍利子：「如是！
如是！如汝所說。諸佛成就廣大妙法，能令菩
薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂無上
正等菩提；由此能修資糧圓滿，疾能證得一
切智智。」
時，舍利子及諸大眾，佛神力故，復見
南方無量殑伽沙等世界，無數菩薩坐菩提
座，廣說乃至無數菩薩降伏無量天魔怨敵，
令退散已，證得無上正等菩提。佛神力故，
復見南方無量殑伽沙等世界，無數如來、應、
正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說色蘊常無
常相不可得，宣說受、想、行、識蘊常無常相亦
不可得，廣說乃至無數如來、應、正等覺以神
通力，往餘無量無邊世界，方便善巧利益安
樂無量有情。
時，舍利子見如是事歡喜踊躍，
便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！成就如是
大威神力，能令我等得見南方無量殑伽沙
等世界，無數菩薩摩訶薩眾行菩薩行種種差
別，無數如來、應、正等覺種種方便饒益有情。
甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛成就廣大妙法，能
令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂無
上正等菩提。」
爾時，世尊告舍利子：「如是！如是！
如汝所說。諸佛成就廣大妙法，能令菩薩發
心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂無上正等菩
提；由此能修資糧圓滿，疾能證得一切智智。」
時，舍利子及諸大眾，佛神力故，復見西方無
量殑伽沙等世界，無數菩薩坐菩提座，廣說
乃至無數菩薩降伏無量天魔怨敵，令退散已，
證得無上正等菩提。佛神力故，復見西方無
量殑伽沙等世界，無數如來、應、正等覺為諸
菩薩摩訶薩眾，宣說色蘊常無常相不可得，
宣說受、想、行、識蘊常無常相亦不可得，廣說
乃至無數如來、應、正等覺以神通力，往餘無量
無邊世界，方便善巧利益安樂無量有情。
時，
舍利子見如是事歡喜踊躍，便白佛言：「甚
奇！世尊！希有！善逝！成就如是大威神力，能
令我等得見西方無量殑伽沙等世界，無數菩
薩摩訶薩眾行菩薩行種種差別，無數如來、
應、正等覺種種方便饒益有情。甚奇！世尊！希
有！善逝！諸佛成就廣大妙法，能令菩薩發心
趣求諸佛所成廣大妙法，所謂無上正等菩
提。」
爾時，世尊告舍利子：「如是！如是！如汝所
說。諸佛成就廣大妙法，能令菩薩發心趣求
諸佛所成廣大妙法，所謂無上正等菩提；由
此能修資糧圓滿，疾能證得一切智智。」
時，舍
利子及諸大眾，佛神力故，復見北方無量殑
伽沙等世界，無數菩薩坐菩提座，廣說乃
至無數菩薩降伏無量天魔怨敵，令退散已，
證得無上正等菩提。佛神力故，復見北方無
量殑伽沙等世界，無數如來、應、正等覺為諸
菩薩摩訶薩眾，宣說色蘊常無常相不可得，
宣說受、想、行、識蘊常無常相亦不可得，廣說
乃至無數如來、應、正等覺以神通力，往餘無量
無邊世界，方便善巧利益安樂無量有情。
時，
舍利子見如是事歡喜踊躍，便白佛言：「甚
奇！世尊！希有！善逝！成就如是大威神力，能
令我等得見北方無量殑伽沙等世界，無數菩
薩摩訶薩眾行菩薩行種種差別，無數如來、
應、正等覺種種方便饒益有情。甚奇！世尊！希
有！善逝！諸佛成就廣大妙法，能令菩薩發
心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂無上正等
菩提。」
爾時，世尊告舍利子：「如是！如是！如汝
所說。諸佛成就廣大妙法，能令菩薩發心趣
求諸佛所成廣大妙法，所謂無上正等菩提；
由此能修資糧圓滿，疾能證得一切智智。」
時，舍利子及諸大眾，佛神力故，復見東南方
無量殑伽沙等世界，無數菩薩坐菩提座，廣
說乃至無數菩薩降伏無量天魔怨敵，令退散
已，證得無上正等菩提。佛神力故，復見東南
方無量殑伽沙等世界，無數如來、應、正等覺
為諸菩薩摩訶薩眾，宣說色蘊常無常相不
可得，宣說受、想、行、識蘊常無常相亦不可得，
廣說乃至無數如來、應、正等覺以神通力，往
餘無量無邊世界，方便善巧利益安樂無量
有情。
時，舍利子見如是事歡喜踊躍，便白
佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！成就如是大威
神力，能令我等得見東南方無量殑伽沙等
世界，無數菩薩摩訶薩眾行菩薩行種種差
別，無數如來、應、正等覺種種方便饒益有情。
甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛成就廣大妙法，能
令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂
無上正等菩提。」
爾時，世尊告舍利子：「如是！如
是！如汝所說。諸佛成就廣大妙法，能令菩
薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂無上
正等菩提；由此能修資糧圓滿，疾能證得一
切智智。」
時，舍利子及諸大眾，佛神力故，復見
西南方無量殑伽沙等世界，無數菩薩坐菩
提座，廣說乃至無數菩薩降伏無量天魔怨
敵，令退散已，證得無上正等菩提。佛神力故，
復見西南方無量殑伽沙等世界，無數如來、
應、正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說色蘊常
無常相不可得，宣說受、想、行、識蘊常無常相
亦不可得，廣說乃至無數如來以神通力，往
餘無量無邊世界，方便善巧利益安樂無量
有情。
時，舍利子見如是事歡喜踊躍，便白
佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！成就如是大威
神力，能令我等得見西南方無量殑伽沙等
世界，無數菩薩摩訶薩眾行菩薩行種種差
別，無數如來、應、正等覺種種方便饒益有情。
甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛成就廣大妙法，
能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所
謂無上正等菩提。」
爾時，世尊告舍利子：「如
是！如是！如汝所說。諸佛成就廣大妙法，能
令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法，所謂
無上正等菩提；由此能修資糧圓滿，疾能證
得一切智智。」
時，舍利子及諸大眾，佛神力故，
復見西北方無量殑伽沙等世界，無數菩薩
坐菩提座，廣說乃至無數菩薩降伏無量天
魔怨敵，令退散已，證得無上正等菩提。佛神
力故，復見西北方無量殑伽沙等世界，無數
如來、應、正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣說色
蘊常無常相不可得，宣說受、想、行、識蘊常無
常相亦不可得，廣說乃至無數如來、應、正等
覺以神通力，往餘無量無邊世界，方便善巧
利益安樂無量有情。
時，舍利子見如是事
歡喜踊躍，便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！
成就如是大威神力，能令我等得見西北方
無量殑伽沙等世界，無數菩薩摩訶薩眾行菩
薩行種種差別，無數如來、應、正等覺種種方
便饒益有情。甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛成
就廣大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所成
廣大妙法，所謂無上正等菩提。」
爾時，世尊告
舍利子：「如是！如是！如汝所說。諸佛成就廣大
妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙
法，所謂無上正等菩提；由此能修資糧圓滿，
疾能證得一切智智。」
時，舍利子及諸大眾，佛神
力故，復見東北方無量殑伽沙等世界，無數
菩薩坐菩提座，廣說乃至無數菩薩降伏無
量天魔怨敵，令退散已，證得無上正等菩提。
佛神力故，復見東北方無量殑伽沙等世界，
無數如來、應、正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣
說色蘊常無常相不可得，宣說受、想、行、識蘊
常無常相亦不可得，廣說乃至無數如來、應、
正等覺以神通力，往餘無量無邊世界，方便
善巧利益安樂無量有情。
時，舍利子見如是
事歡喜踊躍，便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善
逝！成就如是大威神力，能令我等得見東北
方無量殑伽沙等世界，無數菩薩摩訶薩眾行
菩薩行種種差別，無數如來、應、正等覺種種
方便饒益有情。甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛
成就廣大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所
成廣大妙法，所謂無上正等菩提。」
爾時，世尊
告舍利子：「如是！如是！如汝所說。諸佛成就
廣大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所成廣
大妙法，所謂無上正等菩提；由此能修資糧
圓滿，疾能證得一切智智。」
時，舍利子及諸大
眾，佛神力故，復見下方無量殑伽沙等世界，
無數菩薩坐菩提座，廣說乃至無數菩薩降
伏無量天魔怨敵，令退散已，證得無上正等
菩提。佛神力故，復見下方無量殑伽沙等世
界，無數如來、應、正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，
宣說色蘊常無常相不可得，宣說受、想、行、識
蘊常無常相亦不可得，廣說乃至無數如來、
應、正等覺以神通力，往餘無量無邊世界，方
便善巧利益安樂無量有情。
時，舍利子見如
是事歡喜踊躍，便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善
逝！成就如是大威神力，能令我等得見下方
無量殑伽沙等世界，無數菩薩摩訶薩眾行菩
薩行種種差別，無數如來、應、正等覺種種方
便饒益有情。甚奇！世尊！希有！善逝！諸佛成
就廣大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所成
廣大妙法，所謂無上正等菩提。」
爾時，世尊告
舍利子：「如是！如是！如汝所說。諸佛成就廣
大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大
妙法，所謂無上正等菩提；由此能修資糧圓
滿，疾能證得一切智智。」
時，舍利子及諸大眾，
佛神力故，復見上方無量殑伽沙等世界，無
數菩薩坐菩提座，廣說乃至無數菩薩降伏
無量天魔怨敵，令退散已，證得無上正等菩
提。佛神力故，復見上方無量殑伽沙等世界，
無數如來、應、正等覺為諸菩薩摩訶薩眾，宣
說色蘊常無常相不可得，宣說受、想、行、識蘊
常無常相亦不可得，廣說乃至無數如來、應、
正等覺以神通力，往餘無量無邊世界，方便
善巧利益安樂無量有情。
時，舍利子見如
是事歡喜踊躍，便白佛言：「甚奇！世尊！希有！
善逝！成就如是大威神力，能令我等得見
上方無量殑伽沙等世界，無數菩薩摩訶薩眾
行菩薩行種種差別，無數如來、應、正等覺種
種方便饒益有情。甚奇！世尊！希有！善逝！諸
佛成就廣大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛
所成廣大妙法，所謂無上正等菩提。」
爾時，世
尊告舍利子：「如是！如是！如汝所說。諸佛成
就廣大妙法，能令菩薩發心趣求諸佛所成
廣大妙法，所謂無上正等菩提；由此能修資
糧圓滿，疾能證得一切智智。」
時，舍利子便白佛言：「若有欲得人趣增上無
動轉者，應修感彼殊勝善業如轉輪王；若有
欲得天趣增上無動轉者，應修感彼殊勝善
根如天帝釋；若有欲攝壽量長遠無動轉者，
應修能感彼殊勝定如生非想非非想處。如
是菩薩摩訶薩眾，若有欲作世間第一真淨
福田，及作三千大千世界最大法師，亦作如
來、應、正等覺無動轉者，應定發心求一切智。」
爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。若
定發心求一切智，彼必當作世間第一真淨
福田，及作三千大千世界最大法師，亦作如
來、應、正等覺，利益安樂一切有情。」
爾時，舍利子白佛言：「世尊！頗有初心勝後心
不？」
世尊告曰：「善哉！善哉！能問如來如是深
義。汝應諦聽，當為汝說，亦有初心勝後心義，
謂阿羅漢諸無漏心，雖離自身一切煩惱，而
不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱；菩薩
初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普
化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益
無量有情；是謂初心勝後心義。復有獨覺諸
無漏心，雖離自身一切煩惱，而不能化無量
有情，皆令發心捨諸煩惱；菩薩初發大菩提
心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，
皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益無量有情，是
謂初心勝後心義。
「又，舍利子！菩薩所發大菩
提心，若習、若修、若多所作，能具引發布施、淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘無量無
邊佛法，疾能證得一切智智，由斯化度無量
有情，令得聲聞、獨覺乘果，或證無上正等菩
提，或修人、天殊勝善業，得人、天樂捨惡趣苦；
聲聞、獨覺諸無漏心，雖令自身證涅槃樂，而
不能引布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多及餘無量無邊佛法，亦不能得一切智智，
不能化度無量有情，令得聲聞、獨覺乘果，或
證無上正等菩提，或修人、天殊勝善業，得人、
天樂，捨惡趣苦，是謂初心勝後心義。
「又，舍利
子！菩薩所發大菩提心威力殊勝，若善修習
疾證無上正等菩提，能授有情無顛倒記，謂
記：『如是如是有情於當來世經爾所劫，流轉
生死修菩薩行，當證無上正等菩提，與諸有
情作大饒益。』或記：『如是如是有情於當來世
經爾所劫，流轉生死修獨覺行，於人、天中遇
緣證得獨覺菩提，具六神通自在安樂。』或記：
『如是如是有情於當來世經爾所劫，流轉生
死修聲聞行，於人、天中得聲聞果。』或記：『如是
如是有情於當來世作善惡業，經爾所劫，生
人、天趣，或墮惡趣生死流轉。』非諸獨覺能授
有情無顛倒記，謂不能記諸菩薩言：『汝於未
來經爾所劫，當得作佛，號某名等。』亦不能記：
『如是有情於當來世經爾所劫，決定當得獨
覺菩提、或聲聞果，或善惡趣受諸苦樂。』亦非
聲聞能授他記，設有能記皆從佛聞，是謂初
心勝後心義。
「又，舍利子！菩薩既發大菩提
心，欲盡未來饒益一切。爾時，大地、諸山、大海
六返變動，魔王驚怖，諸天、龍神皆大歡喜，咸
言：『菩薩當證無上正等菩提，拔濟我等生死
大苦令得安樂。』聲聞、獨覺安住最後無漏心
時無如是事，是謂初心勝後心義。
「又，舍利
子！假使教化一切有情，皆住獨覺、阿羅漢果，
不能攝受波羅蜜多及一切智；若有教授教
誡菩薩令發無上正等覺心，即能攝受布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及一切
智。所以者何？聲聞、獨覺不能成辦無上菩
提，以所發心極羸劣故，要諸菩薩乃能成辦
無上菩提，是謂初心勝後心義。是故欲證無
上菩提，皆應發心求一切智。」
時，舍利子復白
佛言：「云何應知諸菩薩相？修何等行得菩薩
名？」
爾時，世尊告舍利子：「若有能發大菩提心，
精進修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅
蜜多心無厭倦，雖遇種種惡友退緣而不退
屈，是菩薩相，具此相者名為菩薩。又，舍利
子！若諸有情修諸善法心無厭倦，受持淨
戒終不毀犯，常樂利樂一切有情，雖遇苦緣
而無怯弱，隨所修學願與有情同證菩提畢
竟安樂，是為菩薩摩訶薩相，具此相者名為
菩薩。」
時，舍利子復白佛言：「云何解佛所說深義，謂
菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心？惟願
世尊為解斯義，令我等解無倒受持！」
爾時，世
尊告舍利子：「汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡
及有慢等隨煩惱不？」
舍利子言：「如是！世尊！
如是！善逝！我謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及
有慢等諸隨煩惱。」
世尊復告舍利子言：「汝謂
獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離慢等
隨煩惱不？」
舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！
我謂獨覺及阿羅漢心已離貪、離瞋、離癡及離
慢等諸隨煩惱。」
世尊復告舍利子言：「汝謂獨
覺及阿羅漢諸漏永盡，有時能入慈悲無量，
普緣無量無邊有情，欲令得樂及離眾苦，彼
頗能令諸有情類真實得樂及離苦不？」
舍利
子言：「不爾！世尊！不爾！善逝！彼諸獨覺及阿
羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無
量，普緣無量無邊有情，實令有情得樂離苦？
唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心，決
定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未
來際常無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無
量無邊有情皆得安樂及離眾苦，無重障者
即此剎那，實皆得樂及離眾苦，況得無上正
等覺時，而不能令諸有情類實皆得樂及離
眾苦！由此因緣，若言菩薩實能利樂一切有
情常無間斷，斯有是處；若言獨覺及阿羅漢，
滿贍部洲具八解脫，同時現入慈無量定，欲
令無量無邊有情皆得安樂，於中有一實得
樂者，無有是處。」
爾時，佛告舍利子言：「如是！如
是！如汝所說。由此緣故，諸菩薩心於諸獨
覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、
為妙為微妙、為上為無上。又，舍利子！假使十
方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢，具六神通、
八解脫等種種功德，一一化作百億魔軍，此
諸魔軍寧為多不？」
舍利子曰：「甚多！世尊！甚
多！善逝！諸阿羅漢其數尚多，況彼一一復能
化作百億魔軍！是諸魔軍寧可知量。」
世尊復
告舍利子言：「如是無邊諸阿羅漢所化無量
無數魔軍頗有力，能暫時令一不退菩薩心
轉變不？」
舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！如
是無量無數魔軍，不能令一不退菩薩心有
轉變。」
世尊復告舍利子言：「於意云何？如是
一切永盡諸漏阿羅漢心，與一不退菩薩之
心，威神勢力何者為勝？」
舍利子言：「如我解佛
所說義者，不退菩薩心力為勝，非無數量阿
羅漢心。」
佛言：「如是！如汝所說。汝今應觀如
是無量永離貪欲、瞋恚、愚癡及憍慢等諸阿羅
漢無漏之心，一一復能化作百億勇健魔軍，
此諸魔軍盡其神力，不能令一有貪、瞋、癡、慢
等煩惱菩薩心變。由此應知菩薩心力勝諸
漏盡阿羅漢心。
「又，舍利子！於意云何？誰於
如是離貪、瞋、癡、慢等煩惱阿羅漢心，為最為
勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？」
舍利
子言：「諸不退轉菩薩之心，雖有貪欲、瞋恚、愚
癡、慢等煩惱，而於無漏阿羅漢心，為最為勝、
為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。所以者
何？如是無漏無量無邊阿羅漢心及所化者
盡其神力，不能令一具貪、瞋、癡、慢等煩惱不
退菩薩心轉變故。」
爾時，佛告舍利子言：「我今問汝，隨汝意答。於
意云何？若有積聚迦遮末尼，其中置一吠瑠
璃寶，迦遮末尼光彩價直，頗能映奪吠瑠璃
不？」
舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！一吠瑠璃
光彩價直，普能映奪大迦遮聚。所以者何？
吠瑠璃寶內外明淨，迦遮末尼則不如是；吠
瑠璃寶光彩潤澤，迦遮末尼則不如是；吠瑠
璃寶本色紺青，迦遮末尼則不如是；吠瑠
璃寶族類殊勝，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃
寶威德廣大，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃寶
價直無量，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃寶尊
貴有情業增上力生大海渚，迦遮末尼若貴
若賤同所受用工業所造。故吠瑠璃光彩價
直，映奪一切迦遮末尼。」
爾時，世尊告舍利子：
「不退菩薩摩訶薩心亦復如是，普能映奪一
切獨覺聲聞之心，如吠瑠璃映迦遮聚。我
觀此義作如是說：不退菩薩摩訶薩心，於諸
聲聞及諸獨覺永離煩惱無漏之心，為最為
勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。不退
菩薩慈悲俱心，能使有情得樂離苦；聲聞、
獨覺慈悲俱心，但有假想而無實用。
「又，舍利
子！有阿羅漢永盡諸漏，具六神通、八解脫等
種種功德，能以神力擲此世界置於餘方，而
不能令不退菩薩心有轉變。又，舍利子！有阿
羅漢永盡諸漏，具六神通、八解脫等種種功
德，能以神力涸大海水，而不能令不退菩薩
心有轉變。又，舍利子！有阿羅漢永盡諸漏，
具六神通、八解脫等種種功德，能以神力吹
壞殑伽沙數世界，其中一切妙高山王皆如
灰粉，而不能令不退菩薩心有轉變。又，舍利
子！有阿羅漢永盡諸漏，具六神通、八解脫等
種種功德，以神通力能吹殑伽沙數世界，大
劫火聚猛焰熾然皆令頓滅，而不能令不退
菩薩心有轉變。由此緣故我作是說：不退
菩薩摩訶薩心，於諸聲聞及諸獨覺永離煩
惱無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為
微妙、為上為無上。」
時，舍利子便白佛言：「甚奇！
世尊！希有！善逝！不退菩薩摩訶薩心具足如
是大威神力，聲聞、獨覺不能轉變。」
爾時，佛告
舍利子言：「如是！如是！如汝所說。何以故？舍
利子！諸佛世尊其言無二，佛所說義皆實不
虛，汝應受持廣為他說。
「又，舍利子！十方世界諸有情類無量無邊，假
使十方無量無數殑伽沙等諸世界中諸殑
伽沙，一一皆變，復為爾所諸有情類；假使十
方無量無數無邊世界地、水、火、風碎為極微，
一一皆變，復為爾所諸有情類，是諸有情寧
為多不？」
舍利子曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛
言：「如是一切有情，假使一時成阿羅漢，永
盡諸漏，具六神通、八解脫等種種功德，成就
廣大自在神通，一切皆如大採菽氏。如是一
一大阿羅漢，皆能化作爾所惡魔，一一惡魔
復能化作爾所勇健象軍、馬軍、車軍、步軍，如
是諸軍可知數不？」
舍利子曰：「不也！世尊！不
也！善逝！」
佛言：「假使有善男子或善女人量
等三千大千世界，能知其數，以神通力破諸
魔軍皆令退散。於意云何？此善男子或善女
人神通威力為廣大不？」
舍利子曰：「廣大！世尊！
廣大！善逝！此善男子或善女人神通威力不
可當敵、不可思議。」
佛言：「假使如是所說男
子、女人，如前所說諸有情數，如是一一男
子、女人各如十方無量、無數、無邊世界殑伽
沙等大劫而住，念念化作如前所說無量惡
魔，一一惡魔各復化作如前所說無量勇健
象、馬軍等，亦不能令不退菩薩心有轉變。又，
舍利子！於意云何？爾所有情成阿羅漢，一
一化作爾所惡魔，一一惡魔具大神力，如是
神力與不退轉一菩薩心所有神力何者為
勝？」
舍利子言：「不退菩薩摩訶薩心所有神
力於彼為勝。所以者何？不退菩薩摩訶薩心
所有神力，無量無數不可思議、不可宣說。」
世
尊復告舍利子言：「於意云何？不退菩薩摩訶
薩心所有神力，於前所說無量無邊具大神
通諸阿羅漢所有神力，誰能說彼為最為勝、
為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？」
舍利子
言：「如我解佛所說義者，唯佛世尊乃能說彼
不退菩薩摩訶薩心所有神力，於前所說無
量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力，為最
為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。所以
者何？不退菩薩摩訶薩心所有神力，除一切
智相應之心，所有神力無能及者。由此因緣，
不退菩薩摩訶薩心所有神力，唯佛能知、唯
佛能說於餘神力，為最為勝、為尊為高、為妙
為微妙、為上為無上。」
爾時，佛告舍利子言：「如
是！如是！如汝所說。何以故？舍利子！不退
菩薩摩訶薩心，無餘有情能令轉變，亦無如
實知者、說者，唯有如來、應、正等覺，知彼菩薩
不退轉心，為諸有情如實宣說。」
爾時，滿慈子問舍利子言：「何因緣故不退菩
薩摩訶薩心不可轉變？」
舍利子言：「如諸菩薩
行布施時，無不皆緣一切智智，其心堅固不
可傾動。如是證得不退轉時，心不隨緣而有
轉變。
「又，滿慈子！譬如有人善解斷事，曾於
無量長者、居士、商賈眾中數數斷事。有匱乏
故，頻於長者、居士等所借便財物，恐他來索
無力酬還，遂依附王冀免拘縶。時，諸債主怖
畏王故，不敢牽掣挫辱彼人。所以者何？彼
所依附王力甚大難可當敵。如是菩薩若初
發心若不退轉，皆由依附一切智智有大神
力，一切獨覺及阿羅漢皆不能令心有變
動。又，滿慈子！如人依王，雖極貧匱而不被辱；
如是菩薩依一切智智，二乘惡魔不能傾動，
而能降伏一切惡魔，於彼二乘為最為勝、為
尊為高、為妙為微妙、為上為無上。是故菩薩
欲不退轉，常應依止一切智智修菩薩行，勿
樂餘乘。」
滿慈子言：「何等菩薩為諸獨覺、聲聞
所勝？」
舍利子言：「若諸菩薩聞說獨覺、聲聞勝
事，心生欣慕作是念言：『我當云何得如是法？』
亦深樂著讚二乘教，是諸菩薩由起如斯非
理作意，便為一切獨覺、聲聞之所勝伏。」
時，滿
慈子便問具壽舍利子言：「何緣說此菩薩作
意名非理耶？」
舍利子言：「此能障礙一切智智，
令能引發一切智心漸微漸遠，故名菩薩非
理作意。如瑜伽師欲證實際，欣樂趣入正性
離生，若貪、瞋、癡遇緣現起，令能引發阿羅漢
心，有障有礙漸微漸遠，是故說為非理作意。
如是菩薩求大菩提，若起二乘相應作意，
障一切智損菩提心，是故名為非理作意。若
諸菩薩有此作意，便為二乘之所勝伏。」
時，滿慈子便白具壽舍利子言：「若諸菩薩發
起二乘相應作意，便為二乘之所勝伏，當
知不入諸菩薩數。何以故？舍利子！夫為菩
薩唯求無上正等菩提，若起二乘相應作意，
違本所欲，不能證得一切智故。如預流者煩
惱現行，便違所求若智若斷勤求智斷故名
預流，非煩惱行有勤求義。何以故？舍利子！
夫預流者求二遍知：一智遍知，二斷遍知。
煩惱現行，二求俱壞，故預流者常應精勤求
智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應
作意，便違菩薩本所希求一切智智。
「若諸菩
薩遠離希求一切智智心及心所，則不名為
真實菩薩。何以故？舍利子！夫菩薩者要常
希求一切智智心無間斷。若諸菩薩住菩薩
心，二乘惡魔不能勝伏，而能勝伏二乘惡魔。
如善射夫住所習處，不為一切怨敵所伏，能
伏怨敵離諸怖畏；如是菩薩住菩薩心，一切
惡緣所不能壞，能壞一切眾魔事業。若聞宣
說二乘法教，便作是念：『我當證得無上菩提，
為諸有情亦當宣說如是法教。如今世尊、能
寂如來、應、正等覺，為諸獨覺、聲聞種性補特
伽羅，宣說二乘相應法教。我未來世得作佛
時，亦為如是諸有情類，說如是教令獲利樂。』
「如是菩薩方便善巧住菩薩心，雖聞二乘相
應法教而無所損，謂雖聞彼相應法教，而於
二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心，不為二
乘惡魔勝伏，而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師
於境及定俱得善巧不可勝伏。所以者何？心
於境定已善修治得自在故。如是菩薩住菩
薩心，二乘惡魔不能勝伏。所以者何？是諸
菩薩於菩薩心常不離故。」
爾時，舍利子問滿慈子言：「一切菩薩若初發
心、若已得不退、若坐菩提座，皆不可勝伏
耶？」
滿慈子言：「一切菩薩若初發心、若已得不
退、若坐菩提座，當知一切不可勝伏。何以
故？舍利子！是諸菩薩一切惡緣不能令捨本
誓願故，謂諸菩薩發菩提心，於諸有情欲常
饒益，如是二事誓願堅牢一切惡緣不能傾
動，若諸菩薩安住此心，二乘惡魔不能勝伏。
又，舍利子！如諸如來若初成佛，若已成佛住
百千歲，俱不捨離一切智心，於一切時成一
切智。如是菩薩若初發心、若已得不退、若
坐菩提座，於一切時緣一切智，求證作意
未嘗暫捨。」
舍利子言：「若如是者，菩薩諸位有
何差別？」
滿慈子言：「菩薩諸位心無差別，但
有成佛遲速不同。謂菩薩心初、中、後位，皆求
引發無上菩提，安住此心常無退轉。又，舍利
子！如阿羅漢終不退失阿羅漢心，謂無漏心
必無退轉；菩薩亦爾，終不退失大菩提心。
「又，
舍利子！於意云何？若阿羅漢心有退失，彼是
真實阿羅漢不？」
舍利子言：「不也！具壽！若阿羅
漢心有退失，當知彼為增上慢者，決定未得
阿羅漢果。」
滿慈子言：「菩薩亦爾，若有菩薩退
菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，是增
上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水不堪飲
用。」
舍利子言：「如是！如是！當知彼類無知蔽
心自稱菩薩，實未得入真菩薩數但有虛名。
譬如丈夫男根成就，有根缺者自稱丈夫，彼
有虛言而無實義，菩薩亦爾，退菩提心，但有
虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦，退菩提
心名偽菩薩。是故菩薩初、中、後位，決定不退
大菩提心，若退此心便非菩薩。」
爾時，滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩欲證無
上正等菩提，當起何等相應作意？」
舍利子言：
「若諸菩薩欲證無上正等菩提，應正發起一
切智智相應作意，一切菩薩法應安住如是
作意。若諸菩薩住此作意修行布施，是諸
菩薩即能迴向一切智智。若諸菩薩如是迴
向一切智智，是諸菩薩攝受布施波羅蜜多；
若諸菩薩不能迴向一切智智，是諸菩薩所
行布施，不名布施波羅蜜多。
「又，滿慈子！若
諸菩薩行布施時，作是思惟：『我捨少分、不捨
少分，我施此物、不捨此物，我施彼類、不施
彼類。』是諸菩薩由此思惟障一切智，經久乃
能得一切智，多時布施波羅蜜多乃得圓滿。
是故菩薩欲不障礙一切智智，欲疾證得一
切智智，欲令布施波羅蜜多疾得圓滿，應離
如是分別思惟，應捨一切分，應施一切物，
於一切類應平等施。又，滿慈子！若諸菩薩欲
證無上正等菩提，應住布施波羅蜜多，應於
布施波羅蜜多如是而住。
「若諸菩薩於日初
分，能以種種上妙飲食，供養殑伽沙數有情，
既供養已，復施上妙黃金色衣；於日中分，亦
以種種上妙飲食，供養殑伽沙數有情，既供
養已，復施上妙黃金色衣；於日後分，亦以種
種上妙飲食，供養殑伽沙數有情，既供養
已，復施上妙黃金色衣；於夜三分，亦復如是。
如是布施，經於殑伽沙數大劫常無間斷，是
諸菩薩如是施已，若不迴求一切智智，雖名
布施而非布施波羅蜜多；若能迴求一切智
智，乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限，
隨多隨少發廣大心，普緣有情總施一切。
「如
是菩薩行布施時，雖不捨多布施一切，而成
布施波羅蜜多。所以者何？為欲證得無量佛
法而行布施波羅蜜多，若布施時心有限量，
定不能證無量佛法。若諸菩薩心有限量而
行布施，是諸菩薩定不能證一切智智，定於
布施波羅蜜多不能圓滿，是故菩薩欲證無
量一切智智，應當發起無限量心而行布施。
若諸菩薩有限量心而行布施，是諸菩薩攝
受慳悋不能永捨，不能攝受一切智智，與此
相違乃能證得一切智智，圓滿布施波羅蜜
多。
「又，滿慈子！諸菩薩眾欲行布施，應起是心：『我
當修行無限量施，乃至未證無上菩提，於諸
有情且行財施；若證無上正等菩提，於諸有
情當行法施。』謂若未證無上菩提，且於有情
以財攝受，令離貧苦得世間樂；若證無上正
等菩提，當於有情以法攝受，令離煩惱得出
世樂。如人事王，先得衣食養活妻子，後得
王意多獲珍財，自身、妻子俱受富貴安隱快
樂；如是菩薩求證無上正等菩提，修多百千
難行苦行，先以財施攝受有情，令離世間諸
貧窮苦，後證無上正等覺時，以無染法教誡
教授諸有情類，令其解脫生死眾苦。
「又，滿慈
子！如多百千諸有情類奉事王子晝夜精勤，
王子爾時隨分資給衣服、飲食、臥具等事，後
登王位，隨昔勤勞量所堪任重賜爵祿，或
主事業，或主川原，或主大城，或主關防，或主
村邑，或主軍戎；如是菩薩求一切智，未證無
上正等覺時，先以資財攝有情類，後證無上
正等覺時，隨諸有情覺慧差別，以無上法教
誡教授，令其安住阿羅漢果、或不還果、或一
來果、或預流果、或十善業道、或菩薩勝位。
「又，
滿慈子！是諸菩薩求大菩提行菩薩行，未證
無上正等覺時，於諸有情作大饒益；若證無
上正等覺時，亦於有情作大饒益；般涅槃
後，亦於無量無邊有情作大饒益。譬如王子
未紹王位，與諸有情作大饒益；若紹王位，亦
與有情作大饒益；若命終後，亦與有情作大
饒益。
「又，滿慈子！如人事王如如精勤經時漸
久，如是如是爵祿漸增；如是菩薩求一切
智，如如精勤經時漸久，如是如是功德漸增。
「又，滿慈子！是諸菩薩未證無上正等覺時，於
諸有情以財攝受，謂以種種衣服、飲食、臥具、
醫藥及餘資財，方便善巧攝受饒益。若證無
上正等覺時，於諸有情以法攝受，謂以種種
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及餘
無量無邊佛法攝受饒益，或以種種念住、正
斷、神足、根、力、覺支、道支及餘無量無邊佛法攝
受饒益，或以種種施福業事、戒福業事、修福
業事及餘無量世間善法攝受饒益。般涅槃
後，亦於無量無邊有情作大饒益，謂供養佛
設利羅故，或於如來無上正法受持、讀誦、如
說修行，皆得無邊廣大饒益，謂人、天樂、或
般涅槃、或大菩提究竟安樂。」
爾時，滿慈子謂舍利子言：「如是！如是！誠如所
說。仁者所說無不如義，是故如來、應、正等覺
常說仁者聲聞眾中智慧、辯才最為第一。
「又，
舍利子！譬如真金常與有情作大饒益，謂未
出礦，若出礦時，若轉變成諸莊嚴具，若復出
賣轉買餘物，皆與無量無邊有情隨其所
應作大饒益。如是菩薩修菩薩行，未證無上
正等覺時，與諸有情作大饒益，謂以財、法隨
其所應，方便善巧攝受饒益。若證無上正等
覺時，轉妙法輪作大饒益，謂宣說色蘊常無
常等不可得，宣說受、想、行、識蘊常無常等亦
不可得；宣說眼處常無常等不可得，宣說耳、
鼻、舌、身、意處常無常等亦不可得；宣說色處
常無常等不可得，宣說聲、香、味、觸、法處常無
常等亦不可得；宣說眼界常無常等不可得，
宣說耳、鼻、舌、身、意界常無常等亦不可得；宣
說色界常無常等不可得，宣說聲、香、味、觸、法
界常無常等亦不可得；宣說眼識界常無常
等不可得，宣說耳、鼻、舌、身、意識界常無常等
亦不可得；宣說眼觸常無常等不可得，宣說
耳、鼻、舌、身、意觸常無常等亦不可得；宣說眼
觸為緣所生諸受常無常等不可得，宣說耳、
鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受常無常等亦不可
得；宣說地界常無常等不可得，宣說水、火、
風、空、識界常無常等亦不可得；宣說因緣常
無常等不可得，宣說等無間緣、所緣緣、增上
緣常無常等亦不可得；宣說無明常無常等
不可得，宣說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、
老死常無常等亦不可得；宣說我常無常等
不可得，宣說有情、命者、生者、養者、士夫、補特
伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者常無常等
亦不可得；宣說欲界常無常等不可得，宣
說色、無色界常無常等亦不可得。如是宣說
種種法門，與諸有情作大饒益。般涅槃後，正
法、像法及設利羅，與諸有情作大饒益。聲聞、
獨覺無如是事。是故菩薩摩訶薩眾修菩薩
行，常與有情作大饒益，由斯故說：諸菩薩
眾於彼二乘，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、
為上為無上。」
爾時，佛告阿難陀言：「汝應受持舍利子等所
說：『菩薩摩訶薩眾被大願鎧趣大菩提，具勝
善巧增上意樂，修行布施波羅蜜多，捨法、捨
財無染無著。』」
時，薄伽梵說是經已，具壽舍利
子、具壽滿慈子、具壽阿難陀，及餘聲聞、諸菩
薩眾，并餘世間天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路
荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大眾，聞
佛所說皆大歡喜、信受奉行。