大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)

大般若經

序

若夫識之所識曷嘗非識、如之所如未始不
如，是故能行與所行兼空，則攝受之理廢；自
性與無性不異，則執取之念忘。若忘執而有
恃，或存概以墮業，知盛修而不行，乃虛己而
制勝，恐野馬之情未戢，故靈鷲之談復敞。
或曰：其在名也，每切有行之誡；其於實也，必
警無行之怠。塗致或爽，折中奚歸？竊應之曰：
一切凡夫，剖名相之符、保癡愛之宅，所以措
懷有著、擬議必違。至真反此，動寂斯會。由此
言之，行亦不行、不行亦不行，而宛然行矣！宛
然不行矣！以假名般若，授假名菩薩，是持幻
法與幻人，故無作亦無得。此又晨蜉之語歲、
夢蝶之議覺乎？慨斯取之未傾，欣此教之方
漸。凡二十九品、一十八卷。即舊《小品》、《道行》。新
《道行》、《明度》經。品之為言分也，分有長短，故
有大品小品焉。道行即分中之初品，譯者取
以別經；明度乃智度之異言，即就總目為號。
寔由殘缺未具，故使名題亦差。今大教克
圓，鴻規允布，心術之要可復道哉！

第四分妙行品第一之一

如是我聞：

一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山中，
與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸
漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫、慧善
解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所
辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，
至心自在第一究竟，除阿難陀獨居學地，具
壽善現而為上首。

爾時，佛告具壽善現：「汝以
辯才應為菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般
若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於
般若波羅蜜多速得究竟。」

時，舍利子作是念
言：「今者善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾
宣說、開示甚深般若波羅蜜多？為承如來威
神之力？」

具壽善現承佛威神，知舍利子心之
所念，便告具壽舍利子言：「世尊弟子敢有宣
說、顯了、開示，皆承如來威神之力。何以故？舍
利子！佛先為他宣說、顯了、開示法要，彼依佛
教精勤修學，乃至證得諸法實性，後轉為他
有所宣說、顯了、開示，若與法性能不相違，皆
是如來威神加被，亦是所證法性等流，是故
我當為諸菩薩摩訶薩眾，宣說、開示甚深般
若波羅蜜多，教授教誡令於般若波羅蜜多
速得究竟，皆承佛力，非自辯才能為斯事。」

爾
時，善現便白佛言：「世尊令我為諸菩薩摩訶

薩眾，宣說、開示甚深般若波羅蜜多，教授教
誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多速得
究竟。世尊！所言諸菩薩者，何法增語謂為
菩薩？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩者，
亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊！我於
菩薩及菩薩法不見不得，亦復不見不得般
若波羅蜜多，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾
宣說、開示甚深般若波羅蜜多？世尊！我以何
等甚深般若波羅蜜多，教授教誡何等菩薩
摩訶薩眾，令於般若波羅蜜多速得究竟？世
尊！若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒亦無
退屈、不驚、不怖，如深般若波羅蜜多所說而
住，修行般若波羅蜜多令得究竟，當知即是
教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜
多速得究竟，亦名為彼宣說、開示甚深般若波
羅蜜多。

「復次，世尊！若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多，應如是學，謂不執著大菩提心。所
以者何？心非心性本性淨故。」

時，舍利子問善
現言：「為有非心心之性不？」

善現反問舍利子
言：「非心心性若有若無為可得不？」

舍利子言：
「不也！善現！」

善現便謂舍利子言：「非心心性若
有若無既不可得，如何可問為有非心心之
性不？」

時，舍利子問善現言：「何等名為心非心
性？」

善現答言：「若無變壞亦無分別，是則名為
心非心性。」

時，舍利子讚善現言：「善哉！善哉！誠
如所說。佛說仁者住無諍定最為第一，實如
聖言。若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒亦
無退屈、不驚、不怖，當知已於所求無上正等
菩提得不退轉。若菩薩摩訶薩如是觀察心

非心性，當知不離甚深般若波羅蜜多。若善
男子、善女人等欲勤修學諸聲聞地、若獨覺
地、若菩薩地，皆應於此甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學，方便善巧令
所修行速得究竟。所以者何？於此般若波羅
蜜多甚深經中，廣說一切所應學法。若菩薩
摩訶薩勤求無上正等菩提，欲正修行諸菩薩
行，欲具成就方便善巧及諸佛法，皆應於此
甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令
善通利、如說修行。所以者何？於此般若波羅
蜜多甚深經中，廣說一切諸菩薩摩訶薩所
應學法。若菩薩摩訶薩能於此中精勤修學，
必得無上正等菩提，一切所求無不滿足。」

爾
時，具壽善現復白佛言：「世尊！我觀菩薩但有
假名，不知、不得、不見實事，我觀般若波羅蜜
多亦但有假名，不知、不得、不見實事，當為何
等菩薩摩訶薩，宣說、開示何等甚深般若波羅
蜜多？教授教誡何等菩薩摩訶薩，令於何等
般若波羅蜜多速得究竟？世尊！我觀菩薩及
深般若波羅蜜多但有假名，不知、不得、不見實
事，而於其中說有菩薩及深般若波羅蜜多
便有疑悔。世尊！甚深般若波羅蜜多及菩薩
名，俱無決定亦無住處。所以者何？如是二名
俱無所有，無所有法無定無住。若菩薩摩訶
薩聞說如是甚深般若波羅蜜多，心不沈沒
亦無退屈、不驚、不怖，深心信解。當知是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠離，以無
所住而為方便，安住菩薩不退轉地。

「復次，世
尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不應

住色，亦不應住受、想、行、識。所以者何？若住於
色，便作色行，非行般若波羅蜜多；若住受、想、
行、識，便作受、想、行、識行，非行般若波羅蜜多。
所以者何？非作、行者能攝般若波羅蜜多，不
攝般若波羅蜜多則於般若波羅蜜多不能
修習，若於般若波羅蜜多不能修習則於般
若波羅蜜多不能圓滿，若於般若波羅蜜多
不能圓滿便不能得一切智智，若不能得一
切智智便不能攝所攝有情，是故不應攝受
諸色、受、想、行、識。所以者何？色於般若波羅蜜
多不可攝受，受、想、行、識於般若波羅蜜多亦
不可攝受，色不可攝受故則非色，受、想、行、識
亦不可攝受故則非受、想、行、識，甚深般若波
羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。

「諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜
多，若行如是甚深般若波羅蜜多，是名菩薩
於一切法無攝受定——廣大、無對、無量，決定不
共一切聲聞、獨覺，亦不攝受一切智智。所以
者何？是一切智智非取相修得，諸取相者皆
是煩惱。若取相修得一切智智者，則勝軍梵
志於一切智智不應信解，是勝軍梵志雖
由信解力歸趣佛法，名隨信行，而能以少分
智觀一切法性空，悟入一切智智。既悟入
已不取色相，亦不取受、想、行、識相；非以喜樂
觀見此智，不以內色、受、想、行、識觀見此智，不
以外色、受、想、行、識觀見此智，亦不以內外色、
受、想、行、識觀見此智，亦不離色、受、想、行、識觀
見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門，於一

切智智深生信解，於一切法皆無取著。如是
梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一
切法皆不取相，亦不思惟無相諸法。如是梵
志由勝解力，於一切法不取、不捨、無得、無證。
時，彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著，以
真法性為定量故。

「世尊！是菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多，當知於色、受、想、行、識亦不攝
受，雖於諸法無所攝受，若未圓滿如來十力、
四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等，終
不中道而般涅槃。當知如是諸菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多，雖無取著而能成辦諸
勝事業。

「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，應如是觀察：何等是般若波羅
蜜多？何故名般若波羅蜜多？如是般若波羅
蜜多為何所作？世尊！是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，應如是觀察：若法無所有不
可得是為般若波羅蜜多，無所有中何所徵
詰？世尊！若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時，
心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，當知不離甚
深般若波羅蜜多。」

時，舍利子問善現言：「若色
離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識自性，般若
波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，一切智智
離一切智智自性，何緣故知諸菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多？」

善現答言：「如是！如是！舍
利子！諸色離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識
自性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，
一切智智離一切智智自性；般若波羅蜜多
自相亦離自相，般若波羅蜜多自性亦離自
性，相亦離自性，自性亦離相，相亦離相，自性

亦離自性，能相亦離所相，所相亦離能相，能
相亦離能相，所相亦離所相。若菩薩摩訶薩
能如實知如是義者，常不遠離甚深般若波羅
蜜多。」

時，舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩於
此中學，速能成辦一切智智耶？」

善現答言：「如
是！如是！舍利子！若菩薩摩訶薩於此中學，速
能成辦一切智智。何以故？舍利子！是菩薩摩
訶薩知一切法無生滅故。舍利子！若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多，則為隣
近一切智智。

「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩若
行色為行相，若行色相為行相，若行色無相
相為行相，若行色生為行相，若行色滅為行
相，若行色壞為行相，若行色空為行相，若謂
我能行為行相，若謂我是菩薩，能有所行為
行相，若謂我是菩薩，能有所得為行相。若行
受、想、行、識為行相，若行受、想、行、識相為行相，
若行受、想、行、識無相相為行相，若行受、想、行、
識生為行相，若行受、想、行、識滅為行相，若行
受、想、行、識壞為行相，若行受、想、行、識空為行
相，若謂我能行為行相，若謂我是菩薩，能有
所行為行相，若謂我是菩薩，能有所得為行
相。若作是念：『若能如是行，是修行般若波羅
蜜多，亦為行相。』當知是菩薩無方便善巧，雖
有所行，非行般若波羅蜜多。」

時，舍利子問善
現言：「諸菩薩摩訶薩當云何行，名行般若波
羅蜜多？」

善現答言：「諸菩薩摩訶薩若不行色，
不行色相，不行色無相相，不行色生，不行色
滅，不行色壞，不行色空，是行般若波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識，不行受、想、

行、識相，不行受、想、行、識無相相，不行受、想、
行、識生，不行受、想、行、識滅，不行受、想、行、識
壞，不行受、想、行、識空，是行般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩不取行，不取不行，不取亦行亦
不行，不取非行非不行，是行般若波羅蜜
多。何以故？舍利子！以一切法皆不可取，不
可隨行，不可執受，離性相故，如是名為諸菩
薩摩訶薩於一切法無取執定——廣大、無對、無
量，決定不共一切聲聞、獨覺。若菩薩摩訶薩
安住此定，速證無上正等菩提。」

具壽善現
承佛神力，復語大德舍利子言：「若菩薩摩訶
薩安住此定，當知已為過去如來、應、正等覺
現前授記。是菩薩摩訶薩雖住此定，而不
見此定亦不著此定名，亦不念言：『我於此
定已、正、當入。』亦不念言：『唯我能入此定，非餘
彼。』如是等尋思分別，由此定力一切不起。」

時，
舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩由住此定，
已為過去諸佛世尊現前授記，是菩薩摩訶
薩為能顯示如是定不？」

善現答言：「不也！舍利
子！何以故？是善男子於如是定無解無想。」

舍利子言：「具壽說彼諸善男子於如是定無
解想耶？」

善現報言：「我定說彼諸善男子於如
是定無解無想。所以者何？如是諸定無所有
故。彼善男子於如是定無解無想，如是諸定
於一切法亦無解想。所以者何？以一切法無
所有故。」

時，薄伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝
所說。故我說汝住無諍定最為第一，汝承如
來神力加被能作是說。如是，善現！諸菩薩摩
訶薩欲學般若波羅蜜多，應如是學。所以者

何？若菩薩摩訶薩能如是學，乃名真學甚深
般若波羅蜜多。」

時，舍利子便白佛言：「若菩薩
摩訶薩能如是學，於深般若波羅蜜多名真
學耶？」

佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩能如是學，
於深般若波羅蜜多名為真學，以無所得為
方便故。」

時，舍利子復白佛言：「若菩薩摩訶
薩能如是學，以無所得為方便耶？」

佛告舍利
子：「若菩薩摩訶薩如是學時，於一切法以無
所得而為方便。」

時，舍利子復白佛言：「諸菩薩
摩訶薩如是學時，於何法學？」

佛告舍利子：「諸
菩薩摩訶薩如是學時，非於法學。何以故？舍
利子！如諸愚夫異生所執，非一切法如是有
故。」

時，舍利子復白佛言：「若爾，諸法如何而有？」
佛告舍利子：「如無所有如是而有。若於如是
無所有法不能了達，說名無明。愚夫異生，於
一切法無所有性，無明貪愛增上勢力分別
執著斷常二邊，由此不知不見諸法無所有
性分別諸法，由分別故便生執著，由執著故
分別諸法無所有性，由此於法不見不知。以
於諸法不見不知，分別過去未來現在。由分
別故貪著名色，著名色故分別執著無所有
法，於無所有法分別執著故，於如實道不知
不見，不能出離三界生死，不信諦法，不覺實
際，是故墮在愚夫數中。由斯，菩薩摩訶薩眾
於法性相都無執著。」

時，舍利子復白佛言：「諸
菩薩摩訶薩如是學時，豈亦不學一切智智？」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時，亦不
求學一切智智。然諸菩薩摩訶薩如是學時，
雖無所學，而名真學一切智智，便能隣近一

切智智，速能成辦一切智智。」

爾時，善現便白佛言：「設有人來作如是問：『諸
幻化者若有修學一切智智，彼能隣近一切
智智及能速成辦一切智智不？』我得此問當
云何答？」

佛告善現：「我還問汝，隨汝意答。於意
云何？幻化與色為有異不？幻化與受、想、行、識
為有異不？」

善現答言：「幻化不異色，色不異幻
化，幻化即是色，色即是幻化；幻化不異受、想、
行、識，受、想、行、識不異幻化，幻化即是受、想、行、
識，受、想、行、識即是幻化。」

佛告善現：「於意云何？
五取蘊中起想等想，施設言說假名菩薩摩
訶薩不？」

善現對曰：「如是！世尊！」

佛告善現：「諸菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提，修學般若波
羅蜜多，一切皆如幻化者學。何以故？幻化即
是五取蘊故。所以者何？我說五蘊、眼等六根，
皆如幻化都非實有。」

具壽善現復白佛言：「若
菩薩摩訶薩新學大乘聞如是說，其心將無
驚怖退屈？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩新學大
乘，親近惡友，聞如是說心便驚怖則生退屈，
若近善友，雖聞此說而不驚怖亦無退屈。」

具
壽善現復白佛言：「何等名為菩薩惡友？」

佛告
善現：「諸菩薩摩訶薩惡友者，謂若教授教誡
菩薩摩訶薩眾，令離布施乃至般若波羅蜜
多，令離所求一切智智，令學取相世俗書典，
令學聲聞、獨覺經法，又不為說魔事、魔過，令
所修學不能成辦，如是名為菩薩惡友。」

具壽
善現復白佛言：「何等名為菩薩善友？」

佛告善
現：「諸菩薩摩訶薩善友者，謂若教授教誡菩
薩摩訶薩眾，令學布施乃至般若波羅蜜多，

令學所求一切智智，令離取相世俗書典，令
離聲聞、獨覺經法，為說種種魔事、魔過，令其
覺知方便棄捨，令所修學疾得成辦，如是名
為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友。」

具壽善現復白佛言：「所說菩薩摩訶薩者，何
等名為菩薩句義？」

佛告善現：「學一切法無著
無礙，覺一切法無著無礙，求證無上正等菩
提饒益有情，是菩薩義。」

具壽善現復白佛言：
「菩薩何緣名摩訶薩？」

佛告善現：「以諸菩薩於
大有情眾中當為上首故，復名摩訶薩。」

時，舍
利子便白佛言：「我以辯才，樂說菩薩由此義
故名摩訶薩，唯願聽許！」

佛告舍利子：「今正是
時，隨汝意說。」

舍利子言：「以諸菩薩方便善巧，
為諸有情宣說法要，令斷我見、有情見、命者
見、補特伽羅見、有見、無見、斷見、常見、薩迦耶
見及餘種種有所執見，依如是義名摩訶薩。」

爾時，善現便白佛言：「我以辯才，樂說菩薩由
此義故名摩訶薩，唯願聽許！」

佛告善現：「今正
是時，隨汝意說。」

善現白言：「以諸菩薩為欲證
得一切智智，發菩提心及無漏心、無等等心、不
共聲聞、獨覺等心，於如是心亦不執著，依如
是義名摩訶薩。所以者何？以一切智智是真
無漏不墮三界，求一切智智心亦是真無漏
不墮三界，於如是心不應執著，是故菩薩名
摩訶薩。」

時，舍利子問善現言：「何因緣故，於如
是心亦不執著？」

善現答言：「如是諸心無心性
故不應執著。」

時，舍利子問善現言：「是心為有
非心性不？」

善現反問舍利子言：「此非心性若
有若無，為可得不？」

舍利子言：「不也！善現！」

善現

報言：「此非心性若有若無既不可得，如何
可問：是心為有非心性不？」

時，舍利子讚善現
言：「善哉！善哉！如是！如是！佛說仁者住無諍定
最為第一，實如聖言。」

時，滿慈子便白佛言：「我
以辯才，樂說菩薩由此義故名摩訶薩，唯願
聽許！」

佛告滿慈子：「今正是時，隨汝意說。」

滿慈
子言：「以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德
鎧故，發趣大乘故，乘大乘故，名摩訶薩。」

爾時，
善現便白佛言：「如世尊說諸菩薩摩訶薩被
大功德鎧，齊何當言諸菩薩摩訶薩被大功
德鎧？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩作如是念：我
應度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃
界，雖度如是無量無數無邊有情入無餘依
般涅槃界，而無有法及諸有情得涅槃者。所
以者何？諸法法性應如是故。譬如幻師或彼
弟子，於四衢道化作大眾更相加害，於意云
何？此中有實更相加害死傷事不？」

善現對曰：
「不也！世尊！」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如
是，雖度如是無量無數無邊有情入無餘依
般涅槃界，而無有法及諸有情得涅槃者。若
菩薩摩訶薩聞如是事，不驚、不怖亦無退屈，
當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。」

爾時，善現
便白佛言：「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶
薩不被功德鎧，當知是為被大功德鎧。」

佛告
善現：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩不被功德鎧，
當知是為被大功德鎧。所以者何？一切智智無
造無作，一切有情亦無造無作，諸菩薩摩訶
薩為欲饒益彼有情故被功德鎧。」

具壽善現
復白佛言：「何因緣故，一切智智無造無作，一

切有情亦無造無作，諸菩薩摩訶薩為欲饒益
彼有情故被功德鎧？」

佛告善現：「以諸作者不
可得故。所以者何？色非造非不造，非作非不
作，受、想、行、識非造非不造，非作非不作。何以
故？色乃至識不可得故。」

具壽善現便白佛言：
「如我解佛所說義者，色乃至識無染無淨。所
以者何？色無縛無解，受、想、行、識亦無縛無解，
色真如無縛無解，受、想、行、識真如亦無縛無
解。」

時，滿慈子問善現言：「尊者說色無縛無解，
說受、想、行、識亦無縛無解，說色真如無縛無
解，說受、想、行、識真如亦無縛無解耶？」

善現答
言：「如是！如是！」

滿慈子言：「說何等色無縛無解？
說何等受、想、行、識亦無縛無解？說何等色真
如無縛無解？說何等受、想、行、識真如亦無縛
無解耶？」

善現答言：「我說如幻士色無縛無解，
說如幻士受、想、行、識亦無縛無解，說如幻士
色真如無縛無解，說如幻士受、想、行、識真如
亦無縛無解。所以者何？色乃至識及彼真如，
無所有故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜
故無縛無解，無相故無縛無解，無作故無縛
無解，無生滅故無縛無解，無染淨故無縛無
解，是名菩薩摩訶薩發趣大乘被功德鎧。」

時，
滿慈子聞如是說，歡喜信受默然而住。

爾時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩發趣大
乘，被功德鎧，乘於大乘。云何大乘？齊何當言
發趣大乘？如是大乘從何處出、至何處住？如
是大乘為何所住？誰復乘是大乘而出？」

佛告
善現言：「大乘者即是無量無數增語，無邊功
德共所成故。

「汝次所問『齊何當言發趣大乘？』

者，善現當知！若菩薩摩訶薩勤行布施乃至
般若波羅蜜多，從一菩薩地趣一菩薩地，齊
此當言發趣大乘。

「汝次所問『如是大乘從何
處出、至何處住？』者，善現當知！如是大乘從三
界中出，至一切智智中住，然以無二為方便
故無出、無住。

「汝次所問『如是大乘為何所住？』
者，善現當知！如是大乘都無所住，以一切法
皆無所住，然此大乘住無所住。

「汝後所問『誰
復乘是大乘出？』者，善現當知！都無乘是大乘
出者。所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此、為
此、若處、若時，皆無所有都不可得，以一切法
皆無所有、不可得故，於中何法乘何法出至
何處住而言乘者？」

具壽善現復白佛言：「言大
乘，大乘者普超一切世間天、人、阿素洛等最
尊最勝，如是大乘與虛空等。譬如虛空，普能
容受無量無數無邊有情，大乘亦爾，普能容受
無量無數無邊有情。又如虛空無來無去無
住可見，大乘亦爾，無來無去無住可見。又如
虛空前、後、中際皆不可得，大乘亦爾，前、後、中
際皆不可得。如是大乘最尊最勝與虛空等，
多所容受、無動、無住，三世平等超過三世，故
名大乘。」

佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝
所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。」

時，滿慈
子便白佛言：「世尊先教大德善現為諸菩薩
摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多，而
今何故乃說大乘？」

爾時，善現即白佛言：「我從
前來所說種種大乘之義，將無違越所說般
若波羅蜜多？」

佛告善現：「汝從前來所說種種
大乘之義，皆順般若波羅蜜多無所違越。所

以者何？一切善法無不攝入甚深般若波羅
蜜多。」

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩前
際不可得，後際不可得，中際不可得。所以者
何？色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊，受、想、
行、識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。

「復次，
世尊！即色，菩薩摩訶薩無所有不可得；即受、
想、行、識，菩薩摩訶薩無所有不可得。離色，菩
薩摩訶薩無所有不可得；離受、想、行、識，菩薩
摩訶薩無所有不可得。如是，世尊！我於此等
一切法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩摩
訶薩都無所見竟不可得，求深般若波羅蜜
多亦都無所見竟不可得，求一切智智亦都
無所見竟不可得，云何令我教授教誡諸菩
薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多速得究竟，謂
疾證得一切智智？

「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性。如說我等畢竟不生，但
有假名都無自性，諸法亦爾，畢竟不生，但有
假名都無自性。此中何等是色畢竟不生？若
畢竟不生則不名色。何等是受、想、行、識畢竟
不生？若畢竟不生則不名受、想、行、識。世尊！色
是菩薩摩訶薩不可得，受、想、行、識是菩薩摩
訶薩不可得，此不可得亦不可得。我於如是
一切法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩等
皆不可得，當教何等法？修何等法？於何等處、
時，證何等法？

「復次，世尊！佛薄伽梵但有假名，
一切菩薩但有假名，甚深般若波羅蜜多但
有假名。如說我等畢竟不生，但有假名都
無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。何
等是色既不可取亦不可生？何等是受、想、行、

識既不可取亦不可生？諸法自性既不可取
亦不可生，若法無性亦不可生，此無生法亦
不可生，我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，
教授教誡畢竟不生諸菩薩摩訶薩令得究
竟？世尊！離不生法無法可得，亦無菩薩摩
訶薩能行無上正等菩提。

「世尊！若菩薩摩
訶薩聞如是說，心不沈沒亦無退屈、不驚、不
怖，當知是菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。
所以者何？若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多，觀察諸法，是時菩薩摩訶薩於一切色
都無所得，無受、無取、無住、無著，亦不施設為
色；於一切受、想、行、識都無所得，無受、無取、無
住、無著，亦不施設為受、想、行、識。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時，不見色亦不見受、
想、行、識。所以者何？以色性空無生無滅，受、想、
行、識性空無生無滅。

「世尊！色無生無滅即非
色，受、想、行、識無生無滅即非受、想、行、識。所以
者何？色乃至識與無生無滅無二、無二分。何
以故？以無生無滅法非一、非二、非多、非異，是
故色乃至識無生無滅，即非色乃至識。世尊！
色無二即非色，受、想、行、識無二即非受、想、行、
識。世尊！色入無二法數，受、想、行、識入無二法
數。若說色即說無二法，若說受、想、行、識即說
無二法。」

時，舍利子謂善現言：「如我領解仁所
說義，我、有情等畢竟不生，色乃至識畢竟不
生，諸佛菩薩畢竟不生。若如是者，何緣菩薩
摩訶薩為度無量無數有情，修多百千難行
苦行，備受無量難忍大苦？」

善現報言：「舍利
子！非我於彼無生法中，許有菩薩摩訶薩為

度無量無數有情，修多百千難行苦行，備受
無量難忍大苦，然諸菩薩摩訶薩雖為有情
修無量種難行苦行，而於其中無苦行想。所
以者何？若於苦行作苦行想，終不能為無量
無數無邊有情作大饒益。然諸菩薩摩訶薩
眾以無所得而為方便，於諸苦行作樂行想，
於難行行作易行想，於諸有情作如父母、兄
弟、妻子及己身想，為度彼故發起無上正等
覺心，乃能為彼無量無數無邊有情作大饒
益。

「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩於一切有情
起如父母、兄弟、妻子、己身想已，作如是念：『我
當度脫一切有情，令離一切生死眾苦，起多
百千難行苦行，寧捨自身而不捨彼；然於有
情苦及苦行，不起有情苦、苦行想。』復作是念：
『我當度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊，假
使為彼斷截我身為百千分終不退屈，然於
其中不起難行苦行之想。』

「復次，舍利子！諸菩
薩摩訶薩應作是念：『如我自性，於一切法，以
一切種、一切處時求不可得；內外諸法亦復
如是，都無所有皆不可得。』若住此想便不見
有難行苦行，由此能為無量無數無邊有情，
修多百千難行苦行，作大饒益。」

時，舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」

善
現答言：「是諸菩薩皆實無生。」

舍利子言：「為但
菩薩是實無生，為菩薩法亦實無生？」

善現答
言：「諸菩薩法亦實無生。」

舍利子言：「為但菩薩
法是實無生，為一切智智亦實無生？」

善現答
言：「一切智智亦實無生。」

舍利子言：「為但一切
智智是實無生，為一切智智法亦實無生？」

善
現答言：「一切智智法亦實無生。」

舍利子言：「為
但一切智智法是實無生，為異生類亦實無
生？」

善現答言：「諸異生類亦實無生。」

舍利子言：
「為但異生類是實無生，為異生法亦實無生？」

善現答言：「諸異生法亦實無生。」

時，舍利子語
善現言：「若諸菩薩皆實無生，諸菩薩法亦實
無生，一切智智是實無生，一切智智法亦實
無生，諸異生類是實無生，異生類法亦實無
生者，豈不菩薩摩訶薩應隨證得一切智智，
是則無生法應得無生法？」

善現答言：「我意不
許無生法中有證得、有現觀。所以者何？諸無
生法不可得故。」

舍利子言：「為許生法證生法，
為許無生法證無生法耶？」

善現答言：「我意不
許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」

舍
利子言：「為許生法證無生法，為許無生法證
生法耶？」

善現答言：「我意不許生法證無生法，

亦不許無生法證生法。」

舍利子言：「若如是者，
豈都無得、無現觀耶？」

善現答言：「雖有得、有現
觀，然不由此二法而證，但隨世間言說施設
有得、現觀，非勝義中有得、現觀。」

時，舍利子問
善現言：「為許未生法生，為許已生法生耶？」

善
現答言：「我意不許未生法生，亦不許已生法
生。」

時，舍利子問善現言：「為許生生，為許不生
生耶？」

善現答言：「我意不許生生，亦不許不生
生。」

時，舍利子問善現言：「仁者於所說無生法，
樂辯說無生相耶？」

善現答言：「我於所說無生
法，亦不樂辯說無生相。」

時，舍利子問善現言：
「於無生法起無生言，此無生言亦無生不？」

善
現答言：「如是！如是！於無生法起無生言，此法
及言俱無生義，而隨世俗說無生相。」

時，舍利
子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊
無能及者。所以者何？隨所問詰種種法門，皆
能酬答無所滯礙，而於法性能無動越。」

善現
報言：「諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆
能隨所問詰，一一酬答自在無畏，而於法性
能無動越。所以者何？以一切法無所依故。」

時，
舍利子問善現言：「如是所說甚深法要，為由
何等波羅蜜多威力所辦？」

善現答言：「如是所說
甚深法要，皆由般若波羅蜜多威力所辦。所
以者何？說一切法無所依止，要由般若波羅
蜜多達一切法無所依故。若菩薩摩訶薩聞
說如是甚深般若波羅蜜多，心無疑惑亦不
迷悶，當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨
離，謂無所得而為方便，常勤拔濟一切有
情。當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意，

所謂大悲相應作意。」

時，舍利子謂善現言：「若
菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離，成就大悲
相應作意者，則一切有情亦應成菩薩摩訶
薩。所以者何？以一切有情，亦於此住及此作
意，常不捨離甚深般若波羅蜜多。大悲作意
性平等故，則諸菩薩摩訶薩與一切有情應
無差別。」

善現報曰：「善哉！善哉！如是！如是！誠如
所說。能如實知我所說意，雖似難我而成我
義。何以故？舍利子！有情無自性故，當知如是
住及作意亦無自性；有情無所有故，當知如
是住及作意亦無所有；有情遠離故，當知如
是住及作意亦遠離；有情寂靜故，當知如是
住及作意亦寂靜；有情不可得故，當知如是
住及作意亦不可得；有情無覺知故，當知如
是住及作意亦無覺知。由此因緣，諸菩薩摩
訶薩於如是住及此作意常不捨離，與諸有
情亦無差別，以一切法及諸有情皆畢竟空、
無差別故。若菩薩摩訶薩能如是知無所滯
礙，是真修行甚深般若波羅蜜多。」

爾時，世尊
讚善現曰：「善哉！善哉！汝善能為諸菩薩摩訶
薩宣說、開示甚深般若波羅蜜多，此皆如來
威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說、開
示甚深般若波羅蜜多，皆應如汝宣說開示。
若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多，皆應隨
汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學
般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩速證無上正
等菩提，能盡未來利樂一切。是故菩薩摩訶
薩眾欲證無上正等菩提，當勤修學甚深般
若波羅蜜多。」

第四分帝釋品第二

爾時，天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐，
護世四天王與四大王眾天二萬天子俱來會
坐，索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來會坐，如
是乃至五淨居天各與無量百千天子俱來會
坐，是諸天眾淨業所感異熟身光雖能照曜，而
以如來身光威力之所暎奪皆悉不現。

時，天帝
釋白善現言：「今此三千大千世界無量天眾俱
來會坐，欲聞大德宣說、開示甚深般若波羅蜜
多，教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜
多速得究竟。唯願大德哀愍為說！云何菩薩
摩訶薩應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩
應學般若波羅蜜多？」

爾時，善現告帝釋言：「吾
當承佛威神之力順如來意，為諸菩薩摩訶薩
眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多，如諸菩薩
摩訶薩眾可於其中應如是住、應如是學。汝
等天眾，皆應諦聽善思念之。

「憍尸迦！汝諸天
等，未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入
聲聞、獨覺正性離生，不復能發大菩提心。何
以故？憍尸迦！彼於生死流已作限隔故。其中
若有能發無上菩提心者，我亦隨喜。所以者
何？諸有勝人應求勝法，我終不障他勝善品。」

爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善能為
諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅
蜜多，亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜勤
修般若波羅蜜多。」

具壽善現便白佛言：「我既
知恩如何不報！所以者何？過去諸佛及諸弟
子，為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若
波羅蜜多，教授教誡、攝受護念。世尊爾時亦

於中學清淨梵行，今證無上正等菩提，轉妙
法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，為諸菩
薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多，教
授教誡、攝受護念，令勤修學清淨梵行，疾證
無上正等菩提，轉妙法輪窮未來際，利益安
樂一切有情，是則名為報彼恩德。」

具壽善現
告帝釋言：「汝問『云何菩薩摩訶薩應住、應學
般若波羅蜜多？』者，諦聽！諦聽！當為汝說，諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多，如所應住及
應學相。

「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩被大功德鎧，
應以空相安住般若波羅蜜多，不應住色，不
應住受、想、行、識，不應住預流果，不應住一來、
不還、阿羅漢果，不應住獨覺菩提，不應住諸
佛無上正等菩提；不應住此是色，不應住此
是受、想、行、識，不應住此是預流果，不應住此
是一來、不還、阿羅漢果，不應住此是獨覺菩
提，不應住此是諸佛無上正等菩提；不應住
色若常若無常，不應住受、想、行、識若常若無
常；不應住色若樂若苦，不應住受、想、行、識若
樂若苦；不應住色若我若無我，不應住受、想、
行、識若我若無我；不應住色若淨若不淨，不
應住受、想、行、識若淨若不淨；不應住色若空
若不空，不應住受、想、行、識若空若不空；不
應住預流果是無為所顯，不應住一來、不還、
阿羅漢果是無為所顯，不應住獨覺菩提是
無為所顯，不應住諸佛無上正等菩提是無
為所顯；不應住預流果是真福田應受供養，
不應住預流果極七返有必入涅槃；不應住
一來果是真福田應受供養，不應住一來果

未至究竟一來此間作苦邊際；不應住不還
果是真福田應受供養，不應住不還果往彼
滅度不復還來；不應住阿羅漢果是真福田
應受供養，不應住阿羅漢果今世定入無餘
涅槃；不應住獨覺是真福田應受供養，不應
住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃；不應
住佛是真福田應受供養，不應住佛超異生
地、超聲聞地、超獨覺地、超菩薩地安住佛
地，利益安樂無量無數無邊有情，令入無餘
般涅槃界；不應住佛度脫無量無邊有情，令
於三乘各得決定，作如是等諸佛事已，入
無餘依般涅槃界。」

時，舍利子作是念言：「若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不應住佛
安住佛地，利益安樂無量無數無邊有情，令
入無餘般涅槃界，不應住佛度脫無量無邊
有情，令於三乘各得決定，作如是等諸佛事
已，入無餘依般涅槃界，亦不應住諸餘法等
者，是諸菩薩摩訶薩眾當云何住？」

具壽善現
承佛威神，知舍利子心之所念，便謂之曰：「於
意云何？諸如來心為何所住？」

時，舍利子語善
現言：「諸如來心都無所住。所以者何？心無所
住故名如來、應、正等覺，謂不住有為界，亦不
住無為界，亦非不住。」

時，具壽善現謂舍利子
言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦
復如是，如諸如來、應、正等覺，於一切法心無
所住亦非不住。舍利子！諸菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多，如諸如來、應、正等覺，以無所
得而為方便，應如是住、應如是學。」

爾時，眾中有諸天子竊作是念：「諸藥叉等言

詞呪句，種種差別雖復隱密，而我等輩猶可
了知。大德善現於深般若波羅蜜多，雖以種
種言詞顯示，然我等輩竟不能解。」

具壽善現
知諸天子心之所念，便告彼言：「汝諸天子於
我所說不能解耶？」

諸天子言：「如是！如是！我於
大德所說般若波羅蜜多甚深句義都不能
解。」

具壽善現復告彼言：「我曾於此甚深般若
波羅蜜多相應義中無說無示，汝亦不聞當
何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多
相應義中，文字言說皆遠離故。」

時，諸天子復
作是念：「大德善現於此般若波羅蜜多甚深
義中，雖復種種方便顯說欲令易解，然其義
趣甚深轉甚深、微細更微細、難可測量。」

具壽
善現知彼心念，便告之言：「天子當知！色非甚
深非微細，受、想、行、識非甚深非微細，預流果
非甚深非微細，一來、不還、阿羅漢果非甚深
非微細，獨覺菩提非甚深非微細，諸佛無上
正等菩提非甚深非微細。何以故？諸天子！以
一切法微細甚深，說、聽、解者不可得故。由斯
汝等於諸法中，應隨所說修深固忍。天子當
知！諸有欲證欲住預流、一來、不還、阿羅漢果、
獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，要依此忍乃能
證住。」

時，諸天子作是念言：「大德善現於今欲
為何等有情說何等法？」

具壽善現知諸天子
心之所念，而告彼言：「天子當知！吾今欲為如
幻、如化、如夢有情，亦復宣說如幻、如化、如夢之
法。何以故？諸天子！如是聽者於所說法無聞、
無解、無所證故。」

時，諸天子問善現言：「能說、能
聽及所說法，皆如幻、化、夢所見耶？」

善現答言：

「如是！如是！如幻有情為如幻者說如幻法，如
化有情為如化者說如化法，如夢有情為如
夢者說如夢法。一切有情及一切法，無不皆
如幻、化、夢境，以一切法、一切有情與幻、化、夢
無二無別。天子當知！諸預流者及預流果，若
一來者及一來果，若不還者及不還果，若阿
羅漢及阿羅漢果，若諸獨覺及獨覺菩提，若
諸如來、應、正等覺及佛無上正等菩提，無不
皆如幻、化、夢境。」

時，諸天子問善現言：「豈諸如
來、應、正等覺及佛無上正等菩提，亦如幻、化、夢
所見耶？」

善現答言：「如是！如是！乃至涅槃，我亦
說為如幻、如化、如夢所見。」

時，諸天子問善現
言：「豈可涅槃亦如幻、化、夢所見境？」

善現答言：
「設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如
夢所見。所以者何？幻、化、夢境與一切法乃至
涅槃無二無別，皆不可得、不可說故。」

爾時，舍
利子、執大藏、滿慈子、大飲光等問善現言：「所
說般若波羅蜜多，如是甚深誰能信受？」

具壽
慶喜白大聲聞舍利子等言：「有不退轉菩薩
摩訶薩，於此般若波羅蜜多能深信受，復有
無量具足正見諸漏永盡大阿羅漢，於此般
若波羅蜜多亦能信受。」

具壽善現作如是言：
「如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。所
以者何？此中無法可顯可示及可施設，既實
無法可顯可示及可施設故，信受者亦不可
得。」

時，天帝釋作是念言：「大德善現雨大法雨，
我應化作微妙諸華奉散供養。」作是念已，即
便化作微妙諸華散善現上。

具壽善現作是
念言：「今所散華於諸天處未曾見有，是華微
妙，定非水陸草木所生，應是諸天從心化出。」

時，天帝釋既知善現心之所念，謂善現言：「此
所散華，實非水陸草木所生，亦非諸天從心
化出。何以故？此所散華無生性故。」

爾時，善現
語帝釋言：「此華不生即非華也！」

時，天帝釋竊
作是念：「大德善現智慧甚深，不壞假名而說
實義。」

作是念已，白善現言：「如是！如是！誠如尊
教。諸菩薩摩訶薩於諸法中，隨尊者教應如
是學。」

具壽善現語帝釋言：「如是！如是！如汝所
說。諸菩薩摩訶薩於諸法中，隨我所教應如
是學。

「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩如是學時，不於
色學，不於受、想、行、識學，不於預流果學，不於
一來、不還、阿羅漢果學，不於獨覺菩提學，不
於諸佛無上正等菩提學，若不於此諸地而
學，是名學佛一切智智。若能學佛一切智智，
則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法，則
不學色有增有減，亦不學受、想、行、識有增有
減。若不學色有增有減，亦不學受、想、行、識有
增有減，則不學色有取有捨，亦不學受、想、行、
識有取有捨。若不學色有取有捨，亦不學受、
想、行、識有取有捨，則不學一切法有取有捨。
若不學一切法有取有捨，則不學諸法有可
攝受、有可滅壞。若不學諸法有可攝受、有可
滅壞，則不學一切智智有可攝受、有可滅壞。
諸菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智
智，速能證得一切智智。」

時，舍利子問善現言：
「若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受、有可滅
壞，亦不學一切智智有可攝受、有可滅壞，是
菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智，
速能證得一切智智耶？」

善現答言：「如是！如是！

若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受、有可滅
壞，亦不學一切智智有可攝受、有可滅壞，是
菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智，
速能證得一切智智，以無所得為方便故。」

爾
時，天帝釋問舍利子言：「諸菩薩摩訶薩所學
般若波羅蜜多，當於何求？」

舍利子言：「諸菩薩
摩訶薩所學般若波羅蜜多，當於善現所說
中求。」

天帝釋問舍利子言：「是誰神力為依持
故，而令尊者作如是說？」

舍利子言：「如來神力
為依持故，我作是說。」

時，天帝釋復問具壽舍
利子言：「是誰神力為依持故，尊者善現能說
般若波羅蜜多？」

舍利子言：「如來神力為依持
故，具壽善現能說般若波羅蜜多。」

爾時，善現
告帝釋言：「汝之所問『是誰神力為依持故，令
我善現能說般若波羅蜜多？』者，憍尸迦！當知
定是如來神力為依持故，令我善現能說般
若波羅蜜多。

「憍尸迦！汝之所問『諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多，當於何求？』者，憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，不應於
色求，不應離色求；不應於受、想、行、識求，不應
離受、想、行、識求。所以者何？色非般若波羅蜜
多，亦非離色而有般若波羅蜜多；受、想、行、識
亦非般若波羅蜜多，亦非離受、想、行、識而有
般若波羅蜜多。」

時，天帝釋白善現言：「諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜
多，是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。」

善
現報言：「如是！如是！憍尸迦！諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無
量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。何以故？憍

尸迦！色大故，當知般若波羅蜜多亦大；受、想、
行、識大故，當知般若波羅蜜多亦大。憍尸迦！
色無量故，當知般若波羅蜜多亦無量；受、想、
行、識無量故，當知般若波羅蜜多亦無量。憍
尸迦！色無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；
受、想、行、識無邊故，當知般若波羅蜜多亦無
邊。

「復次，憍尸迦！所緣無邊故，當知般若波羅
蜜多亦無邊。憍尸迦！云何所緣無邊故，當知
般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法前、中、後際
皆不可得說為無邊，法無邊故所緣亦無邊，
由此般若波羅蜜多亦說無邊。是故我說所
緣無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。

「復次，
憍尸迦！一切法無邊故，當知般若波羅蜜多
亦無邊。憍尸迦！云何一切法無邊故，當知般
若波羅蜜多亦無邊？謂一切法邊不可得。所
以者何？以一切色前、中、後邊皆不可得，一切
受、想、行、識前中後邊皆不可得，由此般若波
羅蜜多前、中、後邊亦不可得。是故我說一切
法無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。

「復次，
憍尸迦！一切有情無邊故，當知般若波羅蜜
多亦無邊。所以者何？一切有情邊不可得。是
故我說一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多
亦無邊。」

時，天帝釋問善現言：「大德！云何一切
有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊？」

善
現答言：「憍尸迦！非有情類其數眾多，計算其
邊不可得故，作如是說：一切有情無邊故，當
知般若波羅蜜多亦無邊。」

天帝釋言：「為何義
故作如是說？」

善現告言：「憍尸迦！我今問汝，隨
汝意答。於意云何？言有情，有情者是何法增

語？」

天帝釋言：「言有情，有情者非法增語亦
非非法增語，但是假立客名所攝、無事名所
攝、無主名所攝、無緣名所攝。」

善現復言：「憍尸
迦！於意云何？於此般若波羅蜜多甚深經中，
為顯示有實有情不？」

天帝釋言：「不也！大德！」

善
現告言：「於此般若波羅蜜多甚深經中，既不
顯示有實有情故說無邊，以彼中、邊不可得
故。

「憍尸迦！於意云何？若諸如來、應、正等覺，經
如殑伽沙數大劫，以無邊音說有情類無量名
字，此中頗有真實有情有生滅不？」

天帝釋言：
「不也！大德！何以故？以諸有情本性淨故。彼從
本來無所有故，非無所有可有生滅。」

善現告
言：「由斯義故，我作是說：一切有情無邊故，當
知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦！由此當知
諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，應說為
大、無量、無邊。」

爾時，會中天帝釋等欲界諸天、
梵天王等色界諸天，及大自在神仙天女，歡
喜踊躍，同時三返高聲唱言：「善哉！善哉！佛出
世故，尊者善現承佛威神，善為我等宣說、開
示微妙法性，所謂般若波羅蜜多，令諸天、人、
阿素洛等獲大饒益。若菩薩摩訶薩能於如
是甚深般若波羅蜜多，如說修行常不捨離，
我等於彼，恭敬供養如佛世尊。」

爾時，佛告諸天
等言：「如是！如是！若菩薩摩訶薩於此般若波
羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行常不
遠離，汝諸天等，皆應供養如佛世尊。天等當
知！我於往昔然燈佛時，蓮華王都四衢道首
見然燈佛，獻五莖華，布髮掩泥聞正法要，以
無所得為方便故，便不遠離甚深般若波羅

蜜多及餘無量無邊佛法。時，然燈佛即便授
我無上正等大菩提記，作是言：『善男子！汝於
來世過無數劫，於此世界賢劫之中，當得作
佛，號能寂如來、應、正等覺，廣說乃至佛、薄伽
梵，宣說般若波羅蜜多甚深經典度無量眾。』」

時，諸天等俱白佛言：「如是般若波羅蜜多甚
為希有，令諸菩薩摩訶薩眾，速能引攝一切
智智，盡未來際利樂有情。」

第四分供養窣堵波品第三之一

爾時，世尊知欲、色界諸天神眾及諸苾芻、苾
芻尼等四眾雲集，恭敬信受同為明證，即便
顧命天帝釋言：「憍尸迦！若善男子、善女人等
於深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精
勤修學、如理思惟及廣為他無倒宣說，當知
是輩，一切惡魔、人非人等不能得便，一切災
橫皆不能及，身心安樂無病長壽。復次，憍尸
迦！若諸天子已發無上正等覺心，於深般若
波羅蜜多若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如
理思惟，皆應來至是善男子、善女人所，至心
聽聞、受持、讀誦甚深般若波羅蜜多，如理思
惟甚深義趣，令得究竟轉為他說。復次，憍尸
迦！若善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，是
善男子、善女人等若在空宅、若在曠野、若在
險道及危難處，終不怖畏驚恐毛竪，諸天善
神常來擁護。」

時，四天王及彼天眾，合掌恭敬
俱白佛言：「若善男子、善女人等能於般若波
羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理
思惟、書寫、解說、廣令流布，我等常隨恭敬守

護，不令一切災橫侵惱。」

時，天帝釋及諸天眾，
合掌恭敬俱白佛言：「若善男子、善女人等能
於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤
修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，我等常
隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」

時，梵天王
及諸梵眾，合掌恭敬俱白佛言：「若善男子、善
女人等能於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流
布，我等常隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」

時，天帝釋復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！若
善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，至心
聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解
說、廣令流布，攝受如是現法功德。若善男子、
善女人等攝受般若波羅蜜多，則為攝受布
施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」

爾時，世
尊告天帝釋：「如是！如是！憍尸迦！若善男子、善
女人等攝受般若波羅蜜多，則為具足攝受
六種波羅蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女
人等能於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀
誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
所獲功德，汝應諦聽，極善思惟！吾當為汝分
別解說。」

天帝釋言：「唯然！願說！我等樂聞。」

爾時，
佛告天帝釋言：「憍尸迦！若有諸惡外道梵志，
若諸惡魔及魔眷屬，若餘暴惡增上慢者，於
是菩薩摩訶薩所，欲作種種不饒益事，彼適興
心速自遭禍，必當殄滅不果所願。何以故？憍
尸迦！是善男子、善女人等於深般若波羅蜜
多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、
書寫、解說、廣令流布，法爾能令起惡心者自

遭殃禍不果所願。

「復次，憍尸迦！若善男子、善
女人等於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流
布。其地方所，若有惡魔及魔眷屬，或有種種
外道梵志，及餘暴惡增上慢者，憎嫉正法欲
為障礙，詰責違拒令速隱沒，雖有此願終不
能成。彼因暫聞般若聲故，眾惡漸滅功德漸
生，後依三乘得盡苦際，或脫惡趣生天、人中。

「憍尸迦！若善男子、善女人等於深般若波羅
蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思
惟、書寫、解說、廣令流布，獲如是等功德勝利。

「憍尸迦！如有妙藥名曰莫耆，是藥威勢能銷
眾毒，如是妙藥隨所在處，諸毒蟲類不能逼
近。有大毒蛇饑行求食，遇見生類欲螫噉之，
其生怖死奔趣妙藥，蛇聞藥氣尋便退走。何
以故？憍尸迦！如是妙藥具大威勢，能益身命
銷伏諸毒。憍尸迦！當知般若波羅蜜多具大
威勢亦復如是，若善男子、善女人等至心
聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解
說、廣令流布，諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所
欲為惡事，由此般若波羅蜜多威神力故，令
彼惡事於其方所自當殄滅無所能為。何以
故？憍尸迦！由此般若波羅蜜多具大威力，
能摧眾惡增善法故。

「復次，憍尸迦！若善男子、
善女人等於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受
持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令
流布。四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天
王、淨居天等并餘善神常來擁護，不令一切
災橫侵惱，如法所求無不滿足。十方世界現

在如來、應、正等覺，亦常護念，令惡漸滅善法
漸增。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等能
於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤
修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善男
子、善女人等由此因緣，言詞威肅聞皆敬受，
發言稱量語不喧雜，堅事善友深知恩報，不
為慳嫉、忿恨、覆惱、諂、誑、矯等隱蔽其心。何以
故？憍尸迦！是善男子、善女人等由深般若波
羅蜜多增上威力調伏身心，令其遠離貪、恚，癡
等隨眠、纏結。是善男子、善女人等具念正知
慈、悲、喜、捨，常作是念：『我不應隨慳貪勢力，
若隨彼力貧窮下賤，則我布施不得圓滿；我
不應隨破戒勢力，若隨彼力墮諸惡趣，則我
淨戒不得圓滿；我不應隨忿恚勢力，若隨彼
力當缺諸根形貌醜陋，不具菩薩圓滿色身，
亦復不能圓滿安忍；我不應隨懈怠勢力，若
隨彼力則不能修菩薩勝道，亦不圓滿增上
精進；我不應隨散亂勢力，若隨彼力便不能
修菩薩勝定，則諸靜慮不得圓滿；我不應隨
愚癡勢力，若隨彼力則我勝慧不得圓滿，不
超聲聞、獨覺等地，況得無上正等菩提！是故
我今不應隨彼慳貪等力。』憍尸迦！是善男子、
善女人等由此思惟常得正念，諸惡煩惱不
蔽其心。

「憍尸迦！諸善男子、善女人等若於般
若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、
如理思惟、書寫、解說、廣令流布，獲如是等功
德勝利。」

爾時，天帝釋白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜
多甚奇希有，能調菩薩摩訶薩眾令離高心，
迴向所求一切智智。」

爾時，佛告天帝釋言：「云
何般若波羅蜜多甚奇希有，能調菩薩摩訶
薩眾令離高心，迴向所求一切智智？」

時，天帝
釋白言：「世尊！若菩薩摩訶薩不依般若波羅
蜜多，修行布施乃至般若及餘種種諸佛法
時，無方便善巧故，雖修諸善而起高心，不能
迴向一切智智；若菩薩摩訶薩依止般若波
羅蜜多，修行布施乃至般若及餘種種諸佛
法時，有方便善巧故，所修諸善調伏高心，迴
向所求一切智智。」

爾時，佛告天帝釋言：「如是！
如是！如汝所說。

「憍尸迦！若善男子、善女人等
能於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精
勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善
男子、善女人等身心安樂，不為一切災橫侵
惱。若在軍旅交戰陣時，至心念誦如是般若
波羅蜜多，於諸有情慈悲護念，不為刀杖之
所傷殺，所對怨敵皆起慈心，設起惡心自然
退敗。是善男子、善女人等，若在軍旅刀箭所
傷失命喪身，終無是處。何以故？憍尸迦！是善
男子、善女人等修行般若波羅蜜多，自能降
伏煩惱、惡業、種種刀杖，亦能除他煩惱、惡業、

諸刀杖故。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等
能於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精
勤修學、如理思惟、供養恭敬、尊重讚歎、書寫、
解說、廣令流布，是善男子、善女人等，一切毒
藥、蠱道、鬼魅、厭禱、呪術皆不能害，水不能溺，火
不能燒、刀杖、惡獸、怨賊、惡神、眾邪、魍魎不能
傷害。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多是
大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪；如
是般若波羅蜜多是諸呪王，最上、最妙、無能
及者，具大威力，能伏一切，不為一切之所降
伏。是善男子、善女人等精勤修學如是呪王，
不為自害，不為他害，不為俱害。憍尸迦！是善
男子、善女人等，學此般若波羅蜜多大呪王
時，於我及法雖無所得，而證無上正等菩提，
由斯獲得一切智智，觀有情類心行差別，隨
宜為轉無上法輪，令如說行得大饒益。何以
故？憍尸迦！過去未來現在菩薩，皆學如是甚
深般若波羅蜜多大神呪王，無所不得、無所不
證，是故說名一切智智。

「憍尸迦！若善男子、善
女人等於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟、供養恭敬、尊重讚
歎、書寫、解說、廣令流布，得如是等現法當來
種種功德。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，
書此般若波羅蜜多大神呪王，置清淨處供
養恭敬、尊重讚歎，雖不聽聞、受持、讀誦、精勤
修學、如理思惟，亦不為他開示分別，而此住
處國邑王都人非人等不為一切災橫疾疫
之所傷害。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，
怖畏怨家、惡獸、災橫、厭禱、疾疫、毒藥、呪等，應

書般若波羅蜜多大神呪王，隨多少分香囊
盛貯置寶筒中，恒隨自身供養恭敬，諸怖畏
事皆悉銷除，天、龍、鬼神常來守護，唯除宿世
惡業應受。憍尸迦！譬如有人或傍生類，入菩
提樹院或至彼院邊，人非人等不能傷害。何
以故？憍尸迦！過去未來現在諸佛皆坐此處，
證得無上正等菩提，得菩提已施諸有情無
恐、無怖、無怨、無害身心安樂。當知般若波羅
蜜多隨所住處亦復如是，一切天、龍、阿素洛
等常來守護。憍尸迦！如是般若波羅蜜多隨
所住處，當知是處即真制多，一切有情皆應
敬禮，當以種種上妙供具，供養恭敬、尊重讚
歎。所以者何？是諸有情歸依處故。」

時，天帝釋復白佛言：「若善男子、善女人等書
此般若波羅蜜多，種種莊嚴供養恭敬、尊重
讚歎，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔
珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為供養；
有善男子、善女人等，佛涅槃後起窣堵波七
寶嚴飾，寶函盛貯佛設利羅安置其中，供養
恭敬、尊重讚歎，復以種種上妙華鬘、塗散等香、
衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明而為
供養。二所獲福，何者為多？」

爾時，佛告天帝釋
言：「我還問汝，當隨意答。於意云何？如來所得
一切智智，所證無上正等菩提及所依身，依
何等道修學而得？」

天帝釋言：「如來所得一切
智智，所證無上正等菩提及所依身，皆依般
若波羅蜜多修學而得。」

爾時，佛告天帝釋言：
「如是！如是！如汝所說。我依般若波羅蜜多修
學故，得一切智智、所證無上正等菩提及所

依身。何以故？憍尸迦！不學般若波羅蜜多，
有能獲得一切智智、所證無上正等菩提及所
依身，無有是處。

「憍尸迦！非但獲得相好身故
說名如來、應、正等覺，要由證得一切智智乃名
如來、應、正等覺。憍尸迦！如來所得一切智智，
要由般若波羅蜜多為因故起，佛相好身但
為依處，若不依止佛相好身無由而起，是故
般若波羅蜜多，正為因生一切智智，欲令此
智現前相續故，復修集佛相好身。此相好身
若非遍智所依處者，一切天、龍、人非人等不
應竭誠供養恭敬。以相好身與佛遍智為所
依止故，諸天、龍、人非人等供養恭敬。由此緣
故，我涅槃後，諸天、龍神、人非人等供養恭敬
我設利羅。

「憍尸迦！若善男子、善女人等書此
般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，則為供
養一切智智及所依止佛相好身并涅槃後佛
設利羅。何以故？憍尸迦！一切智智及相好身
并設利羅，皆以般若波羅蜜多為根本故。以
是故，憍尸迦！若善男子、善女人等書此般若
波羅蜜多，種種莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，復
以種種上妙華鬘乃至燈明而為供養。有善
男子、善女人等，佛涅槃後起窣堵波七寶嚴
飾，寶函盛貯佛設利羅安置其中，供養恭敬、
尊重讚歎，復以種種上妙華鬘乃至燈明而
為供養。二所獲福，前者為多無量倍數。何以
故？憍尸迦！若善男子、善女人等供養般若波
羅蜜多，即為供養一切智智、佛相好身、設利
羅故。」

時，天帝釋便白佛言：「贍部洲人於此般
若波羅蜜多，不能書寫眾寶莊嚴、供養恭敬、

尊重讚歎，不能聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如
理思惟，彼豈不知書此般若波羅蜜多，眾寶
莊嚴、供養恭敬、尊重讚歎、至心聽聞、受持、讀誦、
精勤修學、如理思惟，獲得種種功德勝利？」

爾
時，佛告天帝釋言：「我還問汝，當隨意答。於意
云何？贍部洲內有幾許人成佛證淨、成法證
淨、成僧證淨？有幾許人得預流果、或一來果、
或不還果、或阿羅漢果？有幾許人發心定趣
獨覺菩提？有幾許人發心定趣諸佛無上正
等菩提？」

天帝釋言：「贍部洲內有少許人成佛
證淨、成法證淨、成僧證淨，轉少許人得預流
果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果，轉少許
人發心定趣獨覺菩提，轉少許人發心定趣
諸佛無上正等菩提。」

爾時，佛告天帝釋言：「如
是！如是！如汝所說。

「憍尸迦！贍部洲內極少分
人成佛證淨、成法證淨、成僧證淨，轉少分人
得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果，
轉少分人發心定趣獨覺菩提，轉少分人發心
定趣諸佛無上正等菩提，轉少分人既發心
已，精勤修學趣菩提行，轉少分人精勤修學
菩提行時，於此般若波羅蜜多深心信受，轉
少分人深信受已，修行般若波羅蜜多，轉少
分人既修行已，漸次安住不退轉地，轉少分
人，住此地已，疾證無上正等菩提。

「憍尸迦！若
菩薩摩訶薩已得安住不退轉地，求證無上
正等菩提，乃能深心恭敬信受甚深般若波
羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理
思惟，亦能為他無倒宣說，復以種種上妙華
鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。

「憍尸迦！我

以無障清淨佛眼遍觀十方無邊世界，雖有
無量無數有情發菩提心修菩薩行，而由遠
離甚深般若波羅蜜多方便善巧，若一、若二、
若三有情得住菩薩不退轉地，多分退墮聲
聞、獨覺下意、下行、下劣地中。何以故？憍尸迦！
諸佛無上正等菩提功德無邊甚難可證，惡
慧、懈怠、下劣精進、下劣勝解、下劣有情不能證
得。

「是故，憍尸迦！若善男子、善女人等發菩
提心修菩薩行，欲住菩薩不退轉地，疾證無
上正等菩提無留難者，應於般若波羅蜜多
數數聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，好
請問師，樂為他說，復應書寫、眾寶莊嚴、供養
恭敬、尊重讚歎。何以故？憍尸迦！是善男子、善
女人等應作是念：『如來昔住菩薩地時，常勤
修學如是般若波羅蜜多甚深義趣，證得無
上正等菩提，我等亦應精勤修學。如是般若
波羅蜜多是我大師，我隨彼學所願當滿。』憍
尸迦！諸菩薩摩訶薩若佛住世、若涅槃後，常
應依止甚深般若波羅蜜多精勤修學。」

時，天帝釋復白佛言：「若善男子、善女人等於
深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤
修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，或有書
寫、眾寶嚴飾，復持種種上妙華鬘乃至燈明，
供養恭敬、尊重讚歎。是善男子、善女人等由
此因緣得幾許福？」

爾時，佛告天帝釋言：「是善
男子、善女人等所獲福聚，無量無邊、不可思
議、不可稱計，算數、譬喻所不能及。

「復次，憍尸
迦！若善男子、善女人等於諸如來般涅槃後，
為供養佛設利羅故，以妙七寶起窣堵波，種

種珍奇間雜嚴飾，復持種種天妙華鬘乃至
燈明，盡其形壽供養恭敬、尊重讚歎。於意云
何？是善男子、善女人等由此因緣獲福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：
「有善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多甚
深義趣，以清淨心恭敬信解，為求無上正等
菩提，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思
惟，廣為有情宣說開示，以增上慧審諦觀察。
為令正法久住世故，為令佛眼無斷壞故，為
令正法不隱沒故，攝受菩薩令增長故，為令
世間清淨法眼無斷壞故，書寫如是甚深般
若波羅蜜多眾寶嚴飾，復持種種上妙華鬘、
塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙。珍奇、伎樂、
燈明，供養恭敬、尊重讚歎。是善男子、善女人
等，所獲功德甚多於前無量無數。

「復次，憍
尸迦！置此一事。若善男子、善女人等於諸如
來般涅槃後，為供養佛設利羅故，以妙七寶
起窣堵波，種種珍奇間雜嚴飾，如是充滿一
贍部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或復
三千大千世界，皆持種種天妙華鬘乃至燈
明，盡其形壽供養恭敬、尊重讚歎。於意云何？
是善男子、善女人等由此因緣獲福多不？」

天
帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：「有
善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多甚深
義趣，以清淨心恭敬信解，為求無上正等菩
提，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
廣為有情宣說開示，以增上慧審諦觀察。為
令正法久住世故，為令佛眼無斷壞故，為令
正法不隱沒故，攝受菩薩令增長故，為令世

間清淨法眼無斷壞故，書寫如是甚深般若
波羅蜜多眾寶嚴飾，復持種種上妙華鬘、塗
散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈
明，供養恭敬、尊重讚歎。是善男子、善女人等，
所獲功德甚多於前無量無數。

「復次，憍尸迦！置如是事。假使於此贍部洲中
一切有情，或四大洲一切有情，或小千界一
切有情，或中千界一切有情，或復三千大
千世界一切有情，各於如來般涅槃後，為供
養佛設利羅故，以妙七寶各各起一大窣堵
波，種種珍奇間雜嚴飾，皆持種種天妙華鬘
乃至燈明，盡其形壽各各於自窣堵波所供
養恭敬、尊重讚歎。於意云何？此贍部洲、或四
大洲、或小千界、或中千界、或大千界諸有情
類，由是因緣獲福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！
甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：「有善男子、善女人等，
於此般若波羅蜜多甚深義趣，以清淨心恭
敬信解，為求無上正等菩提，至心聽聞、受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說開
示，以增上慧審諦觀察。為令正法久住世故，
為令佛眼無斷壞故，為令正法不隱沒故，攝
受菩薩令增長故，為令世間清淨法眼無斷
壞故，書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴
飾，復持種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、
寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重
讚歎。是善男子、善女人等，所獲功德甚多於
前無量無數。

「復次，憍尸迦！置如是事。假使於此
贍部洲中諸有情類，非前非後皆得為人，此
一一人為供養佛設利羅故，於諸如來般涅槃

後，以妙七寶起窣堵波，種種珍奇間雜嚴飾，
如是一一滿贍部洲；或四大洲諸有情類，非
前非後皆得為人，此一一人為供養佛設利
羅故，於諸如來般涅槃後，以妙七寶起窣堵
波，種種珍奇間雜嚴飾，如是一一滿四大洲；
或小千界諸有情類，非前非後皆得為人，此
一一人為供養佛設利羅故，於諸如來般涅
槃後，以妙七寶起窣堵波，種種珍奇間雜嚴
飾，如是一一滿小千界；或中千界諸有情類，
非前非後皆得為人，此一一人為供養佛設
利羅故，於諸如來般涅槃後，以妙七寶起窣
堵波，種種珍奇間雜嚴飾，如是一一滿中千
界；或復三千大千世界諸有情類，非前非後皆
得為人，此一一人為供養佛設利羅故，於諸
如來般涅槃後，以妙七寶起窣堵波，種種珍
奇間雜嚴飾，如是一一滿大千界。如是諸人，
各持種種天妙華鬘乃至燈明，或經一劫或一
劫餘，各各於自窣堵波所，供養恭敬、尊重讚
歎。於意云何？此贍部洲、或四大洲、或小千界、
或中千界、或大千界諸有情類，由是因緣獲
福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告
憍尸迦：「有善男子、善女人等，於此般若波羅
蜜多甚深義趣，以清淨心恭敬信解，為求無
上正等菩提，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如
理思惟，廣為有情宣說開示，以增上慧審諦
觀察。為令正法久住世故，為令佛眼無斷壞
故，為令正法不隱沒故，攝受菩薩令增長故，
為令世間清淨法眼無斷壞故，書寫如是甚
深般若波羅蜜多眾寶嚴飾，復持種種上妙

華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、
伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎。是善男子、善
女人等，所獲功德甚多於前無量無數。」

時，天
帝釋便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！若善男
子、善女人等供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波
羅蜜多，當知則為供養恭敬、尊重讚歎過去、未
來、現在諸佛一切智智。

「世尊！且置所說三千
大千世界一切有情，為供養佛設利羅故，各
於如來般涅槃後，以妙七寶起窣堵波。假使
十方各如殑伽沙等世界一切有情，非前非後
皆得為人，此一一人各於如來般涅槃後，為供
養佛設利羅故，以妙七寶起窣堵波，種種珍
奇間雜嚴飾，如是一一各滿十方殑伽沙等
諸佛世界，各持種種天妙華鬘乃至燈明，或
經一劫或一劫餘，供養恭敬、尊重讚歎。是諸
有情由此因緣所獲福聚，雖復無量而復有
餘。諸善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多
甚深義趣，以清淨心恭敬信解，為求無上正
等菩提，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理
思惟，廣為有情宣說開示，以增上慧審諦觀
察。為令正法久住世故，為令佛眼無斷壞故，
為令正法不隱沒故，攝受菩薩令增長故，為
令世間清淨法眼無斷壞故，書寫如是甚深
般若波羅蜜多眾寶嚴飾，復持種種上妙華鬘、
塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、
燈明，供養恭敬、尊重讚歎。是善男子、善女人
等，所獲功德甚多於彼無量無邊不可思議、
不可稱計，算數、譬喻所不能及。」

爾時，佛告天
帝釋言：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！是善男

子、善女人等，於深般若波羅蜜多所獲福聚
無量無邊不可思議、不可稱計，算數、譬喻所
不能及。何以故？憍尸迦！甚深般若波羅蜜多
能生如來一切智智，一切如來一切智智，能
生諸佛設利羅故。

「以是故，憍尸迦！若善男子、
善女人等，能於般若波羅蜜多甚深義趣，以
清淨心恭敬信解，為求無上正等菩提，至心
聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有
情宣說開示，以增上慧審諦觀察。為令正法
久住世故，為令佛眼無斷壞故，為令正法不
隱沒故，攝受菩薩令增長故，為令世間清淨
法眼無斷壞故，書寫如是甚深般若波羅蜜
多眾寶嚴飾，復持種種上妙華鬘、塗散等香、
衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，供
養恭敬、尊重讚歎。是善男子、善女人等，所獲
功德於前所造諸窣堵波及供養福，百倍為
勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為
勝。」

爾時，會中四萬天子，同聲共白天帝釋言：「大
仙！於此甚深般若波羅蜜多，應當聽聞、受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟，及廣為他分別解
說，供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？若能於
此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、
精勤修學、如理思惟，及廣為他分別解說，供
養恭敬、尊重讚歎，則令一切惡法損減、善法
增益。」

爾時，佛告天帝釋言：「汝應於此甚深般
若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、
如理思惟，及廣為他分別解說，供養恭敬、尊
重讚歎。所以者何？若阿素洛及惡朋黨起如

是念：『我等當與三十三天共興戰諍。』爾時，汝
等諸天眷屬，應各至誠誦念如是甚深般若波
羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎。時，阿素洛及彼
朋黨所起惡心即皆息滅。」

時，天帝釋即白佛
言：「甚深般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，
是無上呪，是無等等呪，是一切呪王，最尊最
勝、最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。
所以者何？甚深般若波羅蜜多能滅一切惡
不善法，能滿一切殊勝善法。」

爾時，佛告天帝
釋言：「如是！如是！如汝所說。何以故？憍尸迦！
過去未來現在諸佛，皆依如是甚深般若波羅
蜜多大神呪王，證得無上正等菩提，轉妙法
輪度有情眾。我亦依此甚深般若波羅蜜多
大神呪王，證得無上正等菩提，為諸天、人說
無上法。

「憍尸迦！依深般若波羅蜜多大神呪
王，世間便有覺支相應十善業道、若四靜慮、
若四無量、若四無色定、若三十七菩提分法、
若六神通、若餘無量無邊佛法。憍尸迦！以要
言之，八萬四千諸善法蘊，無不皆依甚深般
若波羅蜜多大神呪王出現於世。憍尸迦！一
切佛智、自然起智、不思議智，皆依般若波羅
蜜多大神呪王出現於世。憍尸迦！依深般若
波羅蜜多大神呪王，世間便有菩薩出現；依
菩薩故，世間便有覺支相應十善業道、若四
靜慮、若四無量、若四無色定、若三十七菩提
分法、若六神通、若餘無量無邊佛法皆得出
現。若諸如來、應、正等覺不出世時，唯有菩薩
由先所聞甚深般若波羅蜜多等流勢力，成
就殊勝方便善巧，哀愍世間諸有情故，施設

建立覺支相應十善業道、若四靜慮、若四無
量、若四無色定、若三十七菩提分法、若六神
通、若餘無量無邊佛法。憍尸迦！譬如夜分因
滿月輪光明照觸，星宿、藥等隨其勢力皆得
增盛。如是如來、應、正等覺，前已滅度，正法隱
沒，後未出時，世間所有法行、妙行，一切皆依
菩薩出現。菩薩所有方便善巧，皆依般若波
羅蜜多而得成辦。是故般若波羅蜜多是諸
殊勝善法根本。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女
人等於深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀
誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
當得成就現在、未來世、出世間功德勝利。」

時，
天帝釋便白佛言：「是善男子、善女人等，云何
成就現在未來世、出世間功德勝利？」

爾時，佛
告天帝釋言：「是善男子、善女人等，現在不為
一切毒藥、厭禱、呪術之所傷害，火不能燒，水
不能溺，諸刀杖等亦不能害，乃至不為四百
四病之所殀歿，唯除先世定業異熟現世應
受。憍尸迦！是善男子、善女人等若遭官事、怨
賊逼迫，至心誦念甚深般若波羅蜜多，若至
其所終不為彼譴罰加害，欲求其短皆不能
得。何以故？憍尸迦！甚深般若波羅蜜多威神
勢力法令爾故。憍尸迦！是善男子、善女人等，
若有欲至國王、王子、大臣等處，至心誦念甚深
般若波羅蜜多，定為王等歡喜問訊、供養恭
敬、尊重讚歎。何以故？憍尸迦！是善男子、善女
人等所誦般若波羅蜜多，常於有情引發種
種慈悲事故，由此因緣，曠野、險難、人非人等，
諸求短者皆不得便。憍尸迦！是善男子、善女

人等，當得成就諸如是等所有現在功德勝
利。

「憍尸迦！是善男子、善女人等隨所生處，常
不遠離諸勝善法，不墮惡趣，饒益有情，漸能
證得一切智智。憍尸迦！是善男子、善女人等，
當得成就諸如是等所有未來功德勝利。」

爾
時，眾多外道梵志，欲求佛過來詣佛所。時，天
帝釋見已，念言：「今此眾多外道梵志，來趣法
會伺求佛短，將非般若留難事耶？我當誦念
從佛所受甚深般若波羅蜜多，令彼邪徒復
道而去。」念已便誦甚深般若波羅蜜多。於是
眾多外道梵志遙申敬禮、右遶世尊復道而
去。

時，舍利子見已念言：「彼有何緣適來還去？」

佛知其意，告舍利子：「彼諸外道來求我失，由
天帝釋誦念般若波羅蜜多令彼還去。舍利
子！我都不見彼諸外道有少白法，唯懷惡心
為求我過來至我所。舍利子！我都不見一切
世間有諸天魔及外道等有情之類，說般若
時，懷勃惡心來求得便，般若威力無能壞故。」

爾時，惡魔竊作是念：「今佛四眾前後圍遶，欲、
色界天皆來集會，宣說般若波羅蜜多。此中
必有諸大菩薩，親於佛前受菩提記，當得無
上正等菩提，轉妙法輪空我境界。我當往至
破壞其眼。」作是念已，化作四軍，奮威勇銳來
詣佛所。

時，天帝釋見已念言：「將非惡魔化作
斯事，欲來惱佛并與般若波羅蜜多而作留
難。何以故？如是四軍嚴飾殊麗，諸王軍眾皆
不能及，定是惡魔之所化作。惡魔長夜伺求
佛短，壞諸有情所修勝事，我當誦念從佛所
受甚深般若波羅蜜多，令彼惡魔復道而去。」

時，天帝釋念已，便誦甚深般若波羅蜜多，於
是惡魔漸退而去，甚深般若波羅蜜多大神
呪王威力逼故。

時，有無量三十三天俱時化
作天妙音華，踊身空中而散佛上，合掌恭敬
同白佛言：「願此般若波羅蜜多在贍部洲人
中久住，乃至般若波羅蜜多在贍部洲人間
流布。當知是處佛、法、僧寶常不滅沒，饒益世
間令獲殊勝利益安樂。」

時，彼諸天復各化作
天妙音華而散佛上，重白佛言：「若諸有情修
行般若波羅蜜多，一切惡魔及彼眷屬伺求
其短不能得便。」

時，天帝釋便白佛言：「若諸有
情但聞般若波羅蜜多功德名字，當知如是
諸有情類，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發
弘誓願，多集善根能成是事，非從少小善根
中來，況能聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思
惟、書寫、解說、廣令流布、供養恭敬、尊重讚歎！
當知如是諸有情類，功德智慧不可思議。所
以者何？欲求諸佛一切智智，應於般若波羅
蜜多理趣中求，如有情類欲求大寶，應於大
海方便勤求，如是欲求一切智智，應於般若
波羅蜜多理趣中求。」

爾時，佛告天帝釋言：「如
是！如是！如汝所說。諸佛所得一切智智，皆依
般若波羅蜜多而得成辦。是故般若波羅蜜
多，是諸佛法最勝根本。」

爾時，慶喜便白佛言：
「世尊！何緣不讚布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波
羅蜜多及餘功德，唯讚般若波羅蜜多？」

佛告
慶喜：「由此般若波羅蜜多能與前五波羅蜜
多及餘功德為尊為導，故我偏讚。

「復次，慶喜！
於意云何？若不迴向一切智智，而修布施乃

至般若，此可名為真修布施乃至般若波羅
蜜多不？」

慶喜對曰：「不也！世尊！要由迴向一切
智智，而修布施乃至般若，乃可名為真修布
施乃至般若波羅蜜多。」

佛告慶喜：「於意云何？
若不迴向一切智智，而修布施乃至般若，如
是所修得名布施等波羅蜜多不？」

慶喜對曰：
「不也！世尊！要由迴向一切智智，而修布施乃
至般若，如是所修乃得布施等波羅蜜多名。」

佛告慶喜：「於意云何？若不迴向一切智智，而
修善根，如是善根得究竟不？」

慶喜對曰：「不也！
世尊！要由迴向一切智智，而修善根，如是善
根乃得究竟。」

佛告慶喜：「於意云何？若離般若
波羅蜜多為能真迴向一切智智不？」

慶喜對
曰：「不也！世尊！要有般若波羅蜜多乃真迴向
一切智智。」

佛告慶喜：「於意云何？甚深般若波
羅蜜多威神功德可思議不？」

慶喜對曰：「不也！
世尊！甚深般若波羅蜜多威神功德不可思
議，諸餘善根皆不能及。」

佛告慶喜：「由此因緣，
我說般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多及
餘功德為尊為導，能令前五波羅蜜多及餘
功德究竟圓滿，故我偏讚。若讚般若波羅蜜
多，亦讚前五波羅蜜多及餘功德。」

爾時，慶喜
復白佛言：「云何迴向一切智智，而修布施乃
至般若波羅蜜多及餘功德？」

佛告慶喜：「以無
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向
一切智智，應修布施乃至般若波羅蜜多及
餘功德。」

具壽慶喜復白佛言：「以何無二為方
便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智
智，應修布施乃至般若波羅蜜多及餘功德？」

佛告慶喜：「以色乃至識無二為方便、無生為
方便、無所得為方便，迴向一切智智，應修布
施乃至般若波羅蜜多及餘功德。以色等法
皆性空故，色等性空與布施等皆無二故。慶
喜當知！由深般若波羅蜜多，乃能迴向一切
智智，由能迴向一切智智，令布施等無邊功
德究竟圓滿。是故般若波羅蜜多，與布施等
一切功德為尊為導。

「慶喜當知！譬如大地以
種散中，眾緣和合便得生長，應知大地與種
生長為所依止、為能建立。如是般若波羅蜜
多及所迴向一切智智，與布施等一切功德
為所依止、為能建立，令得生長故，說般若波
羅蜜多與布施等一切功德為尊為導故，我
偏讚甚深般若波羅蜜多非餘功德，若讚般
若即讚餘故。」

時，天帝釋便白佛言：「今者如來、應、正等覺，於
深般若波羅蜜多功德勝利說猶未盡。何以
故？我從世尊所受般若波羅蜜多功德勝利，
甚深、甚廣、量無邊際。諸善男子、善女人等於
深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤
修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，復持種

種上妙華鬘乃至燈明而為供養，所獲功德
亦無邊際。」

爾時，佛告天帝釋言：「善哉！善哉！如
汝所說。憍尸迦！我不說此甚深般若波羅蜜
多但有前說功德勝利。何以故？憍尸迦！甚深
般若波羅蜜多，具足無邊功德勝利，分別演
說不可盡故。憍尸迦！我亦不說：於深般若波
羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思
惟、書寫、解說、廣令流布，復持種種上妙華鬘
乃至燈明而為供養。諸善男子、善女人等但
有前說功德勝利。何以故？憍尸迦！若善男子、
善女人等於深般若波羅蜜多，以清淨心恭
敬信受，為求無上正等菩提，至心聽聞、受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說、開
示，以增上慧審諦觀察。欲令正法久住世故，
欲令佛眼無斷壞故，欲令正法不隱沒故，攝
受菩薩令增長故，欲令世間清淨法眼無缺減
故，書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾，
復持種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬、尊
重讚歎。我說獲得現在未來無量無邊功德
勝利。」

時，天帝釋即白佛言：「我等諸天常隨守
護是善男子、善女人等，不令一切人非人等
種種惡緣之所損害。」

爾時，佛告天帝釋言：「若
善男子、善女人等，受持、讀誦甚深般若波羅
蜜多，及廣為他宣說、開示。時，有無量百千天
子，為聽法故皆來集會，歡喜踊躍，敬受如是甚
深般若波羅蜜多。是諸天子以天威力，令說
法師增益辯才宣揚無盡，不樂說者令其樂
說，身心疲極令得康強。憍尸迦！是善男子、善
女人等，受持、讀誦甚深般若波羅蜜多，及廣

為他宣說、開示，得如是等現在利益。

「復次，憍
尸迦！若善男子、善女人等，於四眾中宣說如
是甚深般若波羅蜜多心無怯怖，不為一切
論難所伏。所以者何？彼由如是甚深般若波
羅蜜多大神呪王所護持故，甚深般若波羅
蜜多祕密藏中具廣分別一切法故。是善男
子、善女人等善住法空，都不見有能難、所難
及所說故，亦不見有於深般若波羅蜜多能
求短故，亦復不見甚深般若波羅蜜多有過
失故，是故不為一切異學論難所屈。憍尸迦！
是善男子、善女人等，為眾宣說甚深般若波
羅蜜多，得如是等現世利益。

「復次，憍尸迦！若
善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，至心
聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、
廣令流布。是善男子、善女人等心不沈沒亦
不憂悔、不恐不怖。所以者何？是善男子、善女
人等，不見有法可令沈沒、憂悔、恐怖，於諸法
中無所執著。憍尸迦！是善男子、善女人等，由
於般若波羅蜜多至心聽聞乃至流布，得如
是等現世利益。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女
人等，能於般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀
誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
復持種種上妙華鬘乃至燈明而為供養。是
善男子、善女人等恒為父母、師長、親友、國王、
大臣及諸沙門、婆羅門等之所敬愛，亦為十
方諸佛、菩薩、聲聞、獨覺之所護念，復為世間
諸天、魔、梵、人及非人之所守衛，一切災橫皆
自消滅，外道異論皆不能伏。憍尸迦！是善男
子、善女人等，由於般若波羅蜜多至心聽聞

乃至供養，得如是等現在利益。

「復次，憍尸迦！
若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波
羅蜜多，種種莊嚴置清淨處，供養恭敬、尊重
讚歎。時，此三千大千國土及餘十方無邊世
界，所有四大王眾天乃至廣果天，已發無上
菩提心者，常來此處觀禮、讀誦甚深般若波
羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、右遶禮拜、合掌
而去。諸淨居天亦常來此觀禮、讀誦甚深般
若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、右遶禮拜、
合掌而去。有大威德諸龍、藥叉，廣說乃至人
非人等亦常來此觀禮、讀誦甚深般若波羅
蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，右遶禮拜合掌而
去。

「憍尸迦！是善男子、善女人等應作是念：『今
此三千大千國土及餘十方無邊世界，一切天、
龍廣說乃至人非人等，常來至此觀禮、讀誦
我所書寫甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊
重讚歎，右遶禮拜合掌而去。此我則為已設
法施。』作是念已，歡喜踊躍，令所獲福倍復增
長。憍尸迦！是善男子、善女人等由無邊界天、
龍、藥叉、阿素洛等常隨擁護所住之處，人非
人等不能損害，唯除宿世定惡業因現在應
熟，或轉重惡現世輕受。

「憍尸迦！是善男子、善
女人等，由深般若波羅蜜多大威神力，獲如
是等現世種種功德勝利。」

時，天帝釋便白佛
言：「是善男子、善女人等，以何驗知有此三千
大千國土及餘十方無邊世界天、龍、藥叉、阿
素洛等，來至其處觀禮、讀誦彼所書持甚深
般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右
遶歡喜護念？」

爾時，佛告天帝釋言：「是善男子、

善女人等，若見如是甚深般若波羅蜜多所
在之處，有妙光明，或聞其處異香氛郁，或復
聞有微細樂音。當知爾時，有大神力威德熾
盛諸天、龍等，來至其處觀禮、讀誦彼所書持
甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合
掌右遶歡喜護念。

「復次，憍尸迦！是善男子、善
女人等修鮮淨行嚴麗其處，至心供養甚深
般若波羅蜜多。當知爾時，有大神力威德熾
盛諸天、龍等，來至其處觀禮、讀誦彼所書持
甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合
掌右遶歡喜護念。憍尸迦！隨有如是具大神
力威德熾盛諸天、龍等，來至其處，此中所有
惡鬼邪神驚怖、退散、無敢住者。由此因緣，是
善男子、善女人等心便廣大起淨勝解，所修
善業倍復增明，諸有所為皆無障礙。以是故，
憍尸迦！甚深般若波羅蜜多隨所在處，應當
周匝除去糞穢，掃拭塗治香水散灑，敷設寶
座而安置之，燒香散華張施幰蓋，寶幢、幡鐸
間飾其中，眾妙、珍奇、金銀、寶器、衣服、瓔珞、伎
樂、燈明、種種雜綵莊嚴其處。若能如是供養
般若波羅蜜多，便有無量具大神力威德熾
盛諸天、龍等，來至其處觀禮、讀誦彼所書持
甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合
掌右遶歡喜護念。

「復次，憍尸迦！是善男子、善
女人等若能如是供養恭敬、尊重讚歎甚深
般若波羅蜜多，決定當得身心無倦、身心安
樂、身心調柔、身心輕利。繫心般若波羅蜜多，
夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢，謂見如來、應、
正等覺身真金色相好莊嚴，放大光明普照

一切，聲聞、菩薩前後圍遶，身處眾中聞佛為
說布施等六波羅蜜多及餘善根相應法義。
或於夢中見菩提樹，其量高廣眾寶莊嚴，有
菩薩摩訶薩往詣其下結跏趺坐，證得無上
正等菩提，轉妙法輪度有情眾。或於夢中見
有無量百千俱胝那庾多數大菩薩眾，論議
決擇種種法義。或於夢中見十方界各有無量
百千俱胝那庾多佛，亦聞其聲，謂某世界有
某如來、應、正等覺，若干百千俱胝那庾多菩薩
摩訶薩、聲聞弟子恭敬圍遶，說如是法。或復
夢中見十方界各有無量百千俱胝那庾多佛
入般涅槃，彼一一佛般涅槃後，各有施主為
供養佛設利羅故，以妙七寶各起無量百千俱
胝那庾多數大窣堵波。復於一一窣堵波所，
各以無量上妙華鬘乃至燈明，經無量劫供
養恭敬、尊重讚歎。

「憍尸迦！是善男子、善女人
等見如是類諸善夢相，若睡若覺身心安樂，
諸天神等益其精氣，令彼自覺身體輕便，由
此因緣，不多貪著飲食、醫藥、衣服、臥具，於四
供養其心輕微。如瑜伽師入勝妙定，由彼定
力滋潤身心，從定出已雖遇美膳而心輕微，
此亦如是。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人
等，由此三千大千國土及餘十方無邊世界，
一切如來應正等覺、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、阿素
洛等，具大神力勝威德者，慈悲護念，以妙精
氣冥注身心，令其志勇體充盛故。

「憍尸迦！若
善男子、善女人等，欲得如是現在種種功德
勝利，於深般若波羅蜜多，應常聽聞、受持、讀
誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說開示，

復持種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬、尊
重讚歎。憍尸迦！若善男子、善女人等雖於般
若波羅蜜多，不能聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如
理思惟、廣為有情宣說流布，而為正法久住
世故，為令佛眼無斷壞故，為令正法不隱沒
故，攝受菩薩令增長故，為令世間清淨法眼
不滅沒故，書持如是甚深般若波羅蜜多眾
寶嚴飾，復持無量上妙華鬘乃至燈明供養
恭敬、尊重讚歎，亦得如前所說種種功德勝
利。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等，能廣
利樂無量無邊諸有情故。

「以是故，憍尸迦！若
善男子、善女人等欲得種種現在、未來功德
勝利，應於般若波羅蜜多以清淨心恭敬信
受，為求無上正等菩提，至心聽聞、受持、讀誦、
精勤修學、如理思惟、廣為有情宣說開示，以
增上慧審諦觀察。欲令正法久住世故，欲令
佛眼無斷壞故，欲令正法不隱沒故，攝受菩
薩令增長故，欲以法義分施有情令充足故，
欲令調善諸有情類廣大佛眼無缺減故，書
持如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾，復以
種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚
歎。若能如是，定獲無邊現在、未來功德勝利。」

第四分稱揚功德品第四

「復次，憍尸迦！假使充滿此贍部洲佛設利羅
以為一分，有書般若波羅蜜多甚深法門復
為一分，於此二分，汝取何者？」

天帝釋言：「我意
寧取甚深般若波羅蜜多。所以者何？我於諸
佛設利羅所，非不信樂供養恭敬，然諸佛身
及設利羅，皆因般若波羅蜜多甚深法門而

出生故，皆由般若波羅蜜多甚深法門功德
威力所熏修故，乃為一切世間天、人、阿素洛
等供養恭敬、尊重讚歎。一切菩薩摩訶薩眾
皆於般若波羅蜜多甚深法門，精勤修學證
得無上正等菩提。一切如來、應、正等覺，皆由
般若波羅蜜多，通達真如、法界、法性及實際等
成就法身。由法身故說名為佛，佛設利羅依
法身故，乃為世間恭敬供養。

「世尊！如我坐在
三十三天善法殿中天帝座上，為諸天眾宣說
正法時，有無量諸天子等，來至我所聽我所
說，供養恭敬，右遶而去。我若不在彼法座時，
諸天子等亦來其處，雖不見我，如我在時恭
敬供養，咸言：『此處是天帝釋為諸天等說法
之座，我等皆應如天主在，供養右遶禮拜而
去。』甚深般若波羅蜜多亦復如是，若有書寫、
受持、讀誦，廣為有情宣說流布，當知是處恒
有此土及餘十方無邊世界無量無數天、龍、
藥叉、阿素洛等皆來集會，設無說者，敬重法
故，亦於是處供養恭敬、右遶而去。

「世尊！甚深
般若波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩行，及佛
所得一切智智，為因、為緣、為所依止、為能引
發。是故我說：假使充滿此贍部洲佛設利羅
以為一分，有書般若波羅蜜多甚深法門復
為一分，於此二分，我意寧取甚深般若波羅
蜜多。

「復次，世尊！且置充滿此贍部洲佛設
利羅以為一分。假使充滿四大洲界佛設利
羅以為一分，若復充滿小千世界佛設利羅
以為一分，若復充滿中千世界佛設利羅以
為一分，若復充滿大千世界佛設利羅以為

一分，有書般若波羅蜜多甚深法門復為一
分，於此二分，我意寧取甚深般若波羅蜜多。
所以者何？我於諸佛設利羅所，非不信樂供
養恭敬，然諸佛身及設利羅，皆因般若波羅
蜜多甚深法門而出生故，皆由般若波羅蜜
多甚深法門功德威力所熏修故，乃為一切
世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。

「復
次，世尊！若善男子、善女人等，於深般若波羅
蜜多至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思
惟、書寫、解說、廣令流布，彼於當來不墮惡趣，
遠離聲聞及獨覺地，不畏一切災橫、疾疫之
所侵惱。如負債人怖畏債主，即便親近奉事
國王，依王勢力得免怖畏。王喻般若波羅蜜
多，彼負債人喻善男子、善女人等，依恃般若
波羅蜜多，得離惡趣及餘怖畏。世尊！譬如有
人依附王故、王攝受故，為諸世人供養恭敬、
尊重讚歎。佛設利羅亦復如是，由深般若波
羅蜜多所熏修故，為諸天、人、阿素洛等供養
恭敬、尊重讚歎。王喻般若波羅蜜多，佛設利
羅喻依王者。世尊！諸佛所得一切智智，亦依
般若波羅蜜多而得成就故，我寧取甚深般
若波羅蜜多。

「復次，世尊！甚深般若波羅蜜多
於三千界作大饒益、具大神力，隨所在處，則
為有佛作諸佛事，所謂利樂一切有情。世尊！
譬如無價大寶神珠，具無量種勝妙威德，隨
所住處有此神珠，人及非人終無惱害。設有
男子或復女人，為鬼所執身心苦惱，若有持
此神珠示之，由珠威力鬼便捨去。諸有熱病、
或風、或痰、或熱風痰和合為病，若有繫此神

珠著身，如是諸病無不除愈。此珠在闇能作
照明，熱時能涼寒時能暖，隨地方所有此神
珠時節調和不寒不熱。若地方所有此神珠，
蛇蠍等毒無敢停止。設有男子或復女人，為
毒所中楚痛難忍，若有持此神珠令見，珠威
勢故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾、惡瘡、腫
疱、目眩、瞖等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、
諸支節病，帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉
井等中，其水濁穢或將枯涸，以珠投之水便
盈滿，香潔澄淨具八功德。若以青黃赤白紅
紫碧綠雜綺種種色衣，裹此神珠投之於水，
水隨衣綵作種種色。如是無價大寶神珠，威
德無邊說不能盡，若置箱篋亦令其器具足
成就無邊威德。設空箱篋由曾置珠，其器仍
為眾人愛重。」

爾時，慶喜問帝釋言：「如是神珠
為天獨有，人亦有耶？」

天帝釋言：「人中、天上
俱有此珠，若在人中形小而重，若在天上形
大而輕；又人中珠相不具足，在天上者其相
周圓；天上神珠威德殊勝，無量倍數過人所
有。」

時，天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多
亦復如是，為眾德本能滅無量惡不善法，隨
所在處，令諸有情身心苦惱皆悉除滅，人非
人等不能為害。世尊！如來所得一切智智及
餘無量無邊功德，皆由般若波羅蜜多大神
呪王之所引顯，威德深廣無量無邊。佛設利
羅由諸功德所熏修故，是諸功德所依器故，
佛涅槃後堪受一切世間天、人、阿素洛等供養
恭敬、尊重讚歎。

「復次，世尊！置三千界佛設利
羅。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利羅

以為一分，有書般若波羅蜜多甚深法門復
為一分，於此二分，我意寧取甚深般若波羅
蜜多。所以者何？我於諸佛設利羅所，非不信
樂供養恭敬，然諸佛身及設利羅，皆因般若
波羅蜜多甚深法門而出生故，皆由般若波
羅蜜多甚深法門功德威力所熏修故，乃為
一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚
歎。

「復次，世尊！甚深般若波羅蜜多能生如來
一切智智，如來所得一切智智能生佛身及
設利羅，是故供養甚深般若波羅蜜多，則為
供養過去未來現在諸佛一切智智及設利
羅。

「復次，世尊！若善男子、善女人等，欲得常見
十方無量無數如來、應、正等覺，當行般若波
羅蜜多，當修般若波羅蜜多。」

爾時，佛告天帝
釋言：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！過去如來、
應、正等覺，皆依如是甚深般若波羅蜜多，已
證無上正等菩提；未來如來、應、正等覺，皆依
如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩
提；現在十方無邊世界一切如來、應、正等覺，
皆依如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等
菩提。今我如來、應、正等覺，亦依如是甚深般
若波羅蜜多，而證無上正等菩提。」

天帝釋言：
「甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多，是無上
波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。一切如來、應、
正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，皆依如是甚深
般若波羅蜜多，知諸有情心行差別。」

爾時，佛
告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。憍尸迦！諸
菩薩摩訶薩長夜修行甚深般若波羅蜜多，
能如實見一切有情心行差別。」

時，天帝釋復

白佛言：「諸菩薩摩訶薩為但應行般若波羅
蜜多為亦應行餘五波羅蜜多耶？」

爾時，佛告
天帝釋言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩應具行六
波羅蜜多，然行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮觀
諸法時，皆以般若波羅蜜多而為上首。憍尸
迦！如贍部洲所有諸樹，枝條、莖幹、華葉、果
實，雖有種種形類不同，而其蔭影都無差別，
具大功德眾所歸依。如是六種波羅蜜多雖
各有異，而由般若波羅蜜多方便善巧，攝受
迴向一切智智，諸差別相都不可得，具大功
德眾所歸依。」

時，天帝釋復白佛言：「甚深般若
波羅蜜多成就廣大殊勝功德，成就一切殊
勝功德，成就圓滿殊勝功德，成就無量殊勝
功德，成就無邊殊勝功德，成就無數殊勝功
德，成就無等殊勝功德，成就無盡殊勝功
德。」

爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所
說。」

第四分福門品第五之一

爾時，天帝釋白佛言：「世尊！若善男子、善女人
等於深般若波羅蜜多，以清淨心恭敬信
受，為求無上正等菩提，至心聽聞、受持、讀誦、
精勤修學、如理思惟、廣為有情宣說開示，以
增上慧審諦觀察。欲令正法久住世故，欲令
佛眼無斷壞故，欲令正法不隱沒故，攝受菩
薩令增長故，欲令世間清淨法眼無缺減故，
書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾，復
持種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬、尊重
讚歎；作是念言：『甚深般若波羅蜜多，成就
廣大功德勝利，甚為難得，不應棄捨，應自守

護、供養恭敬、讀誦、思惟。』有善男子、善女人等，
書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶莊嚴，供
養恭敬、尊重讚歎，施他受持廣令流布。此二
福聚，何者為多？」

爾時，佛告天帝釋言：「我還問
汝，當隨意答。若善男子、善女人等從他請得
佛設利羅，盛以寶函置清淨處，復持種種上
妙華鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。有善
男子、善女人等從他請得佛設利羅，分施與
他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以種種
上妙華鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。於
意云何？此二福聚，何者為勝？」

天帝釋言：「如我
解佛所說義者，此二福聚，後者為勝。」

爾時，佛
讚天帝釋言：「善哉！善哉！如汝所說。憍尸迦！於
深般若波羅蜜多，若自受持、供養恭敬，若轉
施他廣令流布，此二福聚，後者為多。何以
故？由施他者，能令無量無數有情得利樂故。

「復次，憍尸迦！若有於此甚深般若波羅蜜多
所說義趣，如實為他分別解說令得正解，所
獲福聚復勝施他流布功德多百千倍，敬此
法師當如敬佛。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女
人等，書持如是甚深般若波羅蜜多，眾寶莊
嚴、供養恭敬，知是法器，自往其所分施與之
令勤讀誦，是善男子、善女人等所獲福聚無
量無邊。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教
贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道。於意
云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多
不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告
天帝釋言：「有善男子、善女人等於深般若波
羅蜜多，以清淨心恭敬信受，為求無上正等

菩提，書寫、施他、復為解說，於深義趣令無疑
惑，教授教誡諸有情言：『汝應勤修真菩薩道，
所謂般若波羅蜜多。若能精勤修學此道，速
證無上正等菩提，拔濟無邊諸有情類，令證
實際諸漏永盡，入無餘依般涅槃界。』是善男
子、善女人等所獲福聚甚多於前。

「復次，憍尸
迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等
教四大洲諸有情類，皆令安住十善業道。於
意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置四大洲諸
有情類。若善男子、善女人等教小千界諸有
情類，皆令安住十善業道。於意云何？乃至廣
說。

「復次，憍尸迦！置小千界諸有情類。若善男
子、善女人等教中千界諸有情類，皆令安住
十善業道。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！
置中千界諸有情類。若善男子、善女人等教
大千界諸有情類，皆令安住十善業道。於意
云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置大千界諸有
情類。若善男子、善女人等普教十方各如殑
伽沙等世界諸有情類，皆令安住十善業道。
於意云何？是善男子、善女人等由此因緣
得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、善女人等於
深般若波羅蜜多，以清淨心恭敬信受，為
求無上正等菩提，書寫、施他、復為解說，於
深義趣令無疑惑，教授教誡諸有情言：『汝
應勤修真菩薩道，所謂般若波羅蜜多。若能
精勤修學此道，速證無上正等菩提，拔濟無
邊諸有情類，令證實際諸漏永盡，入無餘依
般涅槃界。』是善男子、善女人等所獲福聚甚

多於前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教
贍部洲諸有情類，皆令安住四靜慮、四無量、
四無色定、五神通。於意云何？是善男子、善女
人等由此因緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世
尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、
善女人等於深般若波羅蜜多，以清淨心恭
敬信受，為求無上正等菩提，書寫、施他、復為
解說，於深義趣令無疑惑，教授教誡諸有情
言：『汝應勤修真菩薩道，所謂般若波羅蜜多。
若能精勤修學此道，速證無上正等菩提，拔
濟無邊諸有情類，令證實際諸漏永盡，入無
餘依般涅槃界。』是善男子、善女人等所獲福
聚甚多於前。

「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情
類。若善男子、善女人等教四大洲諸有情類，
皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五神通。
於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置四大洲
諸有情類。若善男子、善女人等教小千界諸
有情類，皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、
五神通。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置
小千界諸有情類。若善男子、善女人等教中
千界諸有情類，皆令安住四靜慮、四無量、四
無色定、五神通。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍
尸迦！置中千界諸有情類。若善男子、善女人
等教大千界諸有情類，皆令安住四靜慮、四
無量、四無色定、五神通。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置大千界諸有情類。若善男子、
善女人等，普教十方各如殑伽沙等世界諸
有情類，皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五
神通。於意云何？是善男子、善女人等由此因

緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、善女人等於
深般若波羅蜜多，以清淨心恭敬信受，為求
無上正等菩提，書寫、施他、復為解說，於深義
趣令無疑惑，教授教誡諸有情言：『汝應勤修
真菩薩道，所謂般若波羅蜜多。若能精勤
修學此道，速證無上正等菩提，拔濟無邊諸
有情類，令證實際諸漏永盡，入無餘依般涅
槃界。』是善男子、善女人等所獲福聚甚多於
前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等於深般
若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、
如理思惟所獲福聚，勝普教導一贍部洲諸
有情類，皆令安住十善業道、四靜慮、四無量、四
無色定、五神通，亦勝教導一四大洲諸有情
類，皆令安住十善業道、四靜慮、四無量、四無
色定、五神通，亦勝教導一小千界諸有情類，
皆令安住十善業道、四靜慮、四無量、四無色
定、五神通，亦勝教導一中千界諸有情類，皆
令安住十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五
神通，亦勝教導一大千界諸有情類，皆令安
住十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神
通，亦勝教導十方各如殑伽沙界諸有情類，
皆令安住十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、
五神通。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等於
深般若波羅蜜多，以無量門廣為他說，宣示、
開演、顯了、解釋、分別義趣令其易解，所獲福
聚勝自聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟
甚深般若波羅蜜多所獲功德無量倍數。

「復
次，憍尸迦！若善男子、善女人等自於般若波

羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理
思惟，以無量門為他廣說，宣示、開演、顯了、解
釋、分別義趣令其易解，所獲福聚過前福聚
無量無邊。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等
於深般若波羅蜜多，書寫、莊嚴、受持、讀誦。有
善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，書寫
莊嚴施有情類，過前福聚無量無邊。

「復次，憍
尸迦！若善男子、善女人等於深般若波羅蜜
多，書寫莊嚴施有情類。有善男子、善女人等，
於深般若波羅蜜多善知義趣，能以種種巧
妙文義為他解說，所獲福聚過前福聚無量
無邊。」

時，天帝釋便白佛言：「諸善男子、善女
人等應以種種巧妙文義，為他演說甚深般
若波羅蜜多耶？」

佛言：「憍尸迦！如是！如是！若善
男子、善女人等能以種種巧妙文義，為他
演說甚深般若波羅蜜多，便獲無邊大功德
聚。」

時，天帝釋復白佛言：「應為何等諸有情類，
宣說般若波羅蜜多甚深義趣？」

爾時，佛告天
帝釋言：「若善男子、善女人等，不知般若波羅
蜜多甚深義趣，應為如是諸善男子、善女人
等，宣說般若波羅蜜多甚深義趣。何以故？憍
尸迦！於當來世，有善男子、善女人等求趣無
上正等菩提，聞他宣說相似般若波羅蜜多，
心便迷謬退失中道。」

時，天帝釋復白佛言：「云
何名為相似般若波羅蜜多，而名宣說相似
般若波羅蜜多？」

爾時，佛告天帝釋言：「於當來
世有諸苾芻，不能善修身戒心慧，智慧狹劣
猶如牛羊，為諸有情雖欲宣說真實般若波
羅蜜多，而顛倒說相似般若波羅蜜多。云何

苾芻顛倒宣說相似般若波羅蜜多？謂彼苾
芻為發無上菩提心者，說色壞故名為無常，
說受、想、行、識壞故名為無常；復作是說：若如
是求，是行般若波羅蜜多。憍尸迦！如是名為
顛倒宣說相似般若波羅蜜多。憍尸迦！不應
以色壞故觀色無常，不應以受、想、行、識壞故
觀受、想、行、識無常，若如是觀色乃至識為無
常者，當知彼行相似般若波羅蜜多。

「復次，憍
尸迦！若善男子、善女人等為發無上菩提心
者，宣說布施乃至般若波羅蜜多，作如是言：
『來！善男子！我當教汝修學布施乃至般若波
羅蜜多。若依我教而修學者，當疾安住菩薩
初地乃至十地，當得諸餘無量佛法，速入菩
薩正性離生，超諸聲聞、獨覺等地。』憍尸迦！彼
以有相及有所得而為方便，依時分想教修
布施乃至般若波羅蜜多，如是名為顛倒宣說
相似般若波羅蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、
善女人等告菩薩乘種性者言：『若於般若波
羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理
思惟，當獲無邊殊勝功德。』憍尸迦！彼以有相
及有所得而為方便作如是說，名顛倒說相
似般若波羅蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善
女人等，告菩薩乘種性者言：『汝於過去未來
現在諸佛世尊，從初發心乃至究竟，所有善
根皆應隨喜一切合集，為諸有情迴向無上
正等菩提。』憍尸迦！彼以有相及有所得而為
方便作如是說，名顛倒說相似般若波羅蜜
多。

「以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等以無
所得而為方便，為諸有情無倒宣說甚深般

若波羅蜜多真實義趣，所獲福聚無量無邊，
能作有情利益安樂。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲
一切有情，皆令住預流果、或一來果、或不還
果、或阿羅漢果。於意云何？是善男子、善女人
等由此因緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！
甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、
善女人等於深般若波羅蜜多，以清淨心
恭敬信受，為求無上正等菩提，書寫、施他、
復為解說，於深義趣令無疑惑，教授教誡
諸有情言：『汝應勤修真菩薩道，謂深般若波
羅蜜多。若能精勤修學此道，疾證無上正等
菩提，拔濟無邊諸有情類，令證實際諸漏永
盡，入無餘依般涅槃界。』是善男子、善女人等
所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！一切預
流、一來、不還、阿羅漢果，皆是般若波羅蜜多
所流出故。彼善男子、善女人等聞深般若波
羅蜜多，教授教誡、精勤修學，漸次圓滿一切
佛法，乃至證得一切智智，化諸有情，令得預
流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，趣入菩薩
正性離生，乃至證得佛菩提故。

「復次，憍尸迦！

置贍部洲一切有情。若善男子、善女人等教
四大洲一切有情，皆令住預流果、或一來果、或
不還果、或阿羅漢果。於意云何？乃至廣說。

「復
次，憍尸迦！置四大洲一切有情。若善男子、善
女人等教小千界一切有情，皆令住預流果、
或一來果、或不還果、或阿羅漢果。於意云何？
乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置小千界一切有情。
若善男子、善女人等教中千界一切有情，皆
令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢
果。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置中千
界一切有情。若善男子、善女人等教大千界
一切有情，皆令住預流果、或一來果、或不還果、
或阿羅漢果。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸
迦！置大千界一切有情。若善男子、善女人等，
教化十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆令
住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。
於意云何？是善男子、善女人等由此因緣得
福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，
佛告天帝釋言：「有善男子、善女人等於深般
若波羅蜜多，以清淨心恭敬信受，為求無上
正等菩提，書寫、施他、復為解說，於深義趣令
無疑惑，教授教誡諸有情言：『汝應勤修真菩
薩道，謂深般若波羅蜜多。若能精勤修學此
道，疾證無上正等菩提，拔濟無邊諸有情類，
令證實際諸漏永盡，入無餘依般涅槃界。』是
善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以
故？憍尸迦！一切預流、一來、不還、阿羅漢果，皆
是般若波羅蜜多所流出故。彼善男子、善女人
等聞深般若波羅蜜多，教授教誡、精勤修學，

漸次圓滿一切佛法，乃至證得一切智智，化
有情類，令得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩
提，趣入菩薩正性離生，乃至證得佛菩提故。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲
一切有情，皆令安住獨覺菩提。於意云何？是
善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝
釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋
言：「有善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，
以清淨心恭敬信受，為求無上正等菩提，書
寫、施他、復為解說，於深義趣令無疑惑，教授
教誡諸有情言：『汝應勤修真菩薩道，謂深般
若波羅蜜多。若能精勤修學此道，疾證無上
正等菩提，拔濟無邊諸有情類，令證實際諸
漏永盡，入無餘依般涅槃界。』是善男子、善女
人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！一
切獨覺所證菩提，皆是般若波羅蜜多所流出
故。彼善男子、善女人等聞深般若波羅蜜多，
教授教誡、精勤修學，漸次圓滿一切佛法，乃
至證得一切智智，化有情類，令得預流、一來、
不還、阿羅漢果、獨覺菩提，趣入菩薩正性離
生，乃至證得佛菩提故。

「復次，憍尸迦！置贍部
洲一切有情。若善男子、善女人等教四大洲
一切有情，皆令安住獨覺菩提。於意云何？乃
至廣說。

「復次，憍尸迦！置四大洲一切有情。若
善男子、善女人等教小千界一切有情，皆令
安住獨覺菩提。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍
尸迦！置小千界一切有情。若善男子、善女人
等教中千界一切有情，皆令安住獨覺菩提。
於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置中千界

一切有情。若善男子、善女人等教大千界一
切有情，皆令安住獨覺菩提。於意云何？乃至
廣說。

「復次，憍尸迦！置大千界一切有情。若善
男子、善女人等，普教十方各如殑伽沙等世界
一切有情，皆令安住獨覺菩提。於意云何？是
善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝
釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝
釋言：「有善男子、善女人等於深般若波羅蜜
多，以清淨心恭敬信受，為求無上正等菩提，
書寫、施他、復為解說，於深義趣令無疑惑，教
授教誡諸有情言：『汝應勤修真菩薩道，謂深
般若波羅蜜多。若能精勤修學此道，疾證無
上正等菩提，拔濟無邊諸有情類，令證實際
諸漏永盡，入無餘依般涅槃界。』是善男子、善
女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！
一切獨覺所證菩提，皆是般若波羅蜜多所
流出故。彼善男子、善女人等聞深般若波羅
蜜多，教授教誡、精勤修學，漸次圓滿一切佛
法，乃至證得一切智智，化有情類，令得預流、
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，趣入菩薩正
性離生，乃至證得佛菩提故。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲
諸有情類，皆發無上正等覺心。於意云何？是
善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天
帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝
釋言：「有善男子、善女人等書深般若波羅蜜
多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，轉施與一
已發無上菩提心者受持、讀誦，復作是言：『來！
善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心

聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法
門應正信解。若正信解，則能修學甚深般若
波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多，則
能證得一切智法。若能證得一切智法，則修
般若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若波羅蜜
多疾得圓滿，便能證得一切智智。』是善男子、
善女人等所獲福聚甚多於前。

「復次，憍尸迦！
置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教
四大洲諸有情類，皆發無上正等覺心。於意
云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置四大洲諸有
情類。若善男子、善女人等教小千界諸有情
類，皆發無上正等覺心。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置小千界諸有情類。若善男子、
善女人等教中千界諸有情類，皆發無上正
等覺心。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置
中千界諸有情類。若善男子、善女人等教大
千界諸有情類，皆發無上正等覺心。於意云
何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置大千界諸有情
類。若善男子、善女人等，普教十方各如殑伽
沙等世界諸有情類，皆發無上正等覺心。於
意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福
多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛
告天帝釋言：「有善男子、善女人等書深般若
波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，轉
施與一已發無上菩提心者受持、讀誦，復作
是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜
多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此法門應正信解。若正信解，則能修學甚
深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅

蜜多，則能證得一切智法。若能證得一切智
法，則修般若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若
波羅蜜多疾得圓滿，便能證得一切智智。』是善
男子、善女人等所獲福聚甚多於前。

「復次，憍
尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲諸有情
類，皆於無上正等菩提得不退轉。於意云何？
是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天
帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝
釋言：「有善男子、善女人等書深般若波羅蜜
多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，轉施與一
已於無上正等菩提不退轉者受持、讀誦，復作
是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜
多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此法門應正信解。若正信解，則能修學甚
深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅
蜜多，則能證得一切智法。若能證得一切智法，
則修般若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若波
羅蜜多疾得圓滿，便能證得一切智智。』是善
男子、善女人等所獲福聚甚多於前。

「復次，憍
尸迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人
等教四大洲諸有情類，皆於無上正等菩提
得不退轉。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！
置四大洲諸有情類。若善男子、善女人等教
小千界諸有情類，皆於無上正等菩提得不
退轉。於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置小
千界諸有情類。若善男子、善女人等教中千
界諸有情類，皆於無上正等菩提得不退轉。
於意云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置中千界
諸有情類。若善男子、善女人等教大千界諸

有情類，皆於無上正等菩提得不退轉。於意
云何？乃至廣說。

「復次，憍尸迦！置大千界諸有
情類。若善男子、善女人等，普教十方各如殑
伽沙等世界諸有情類，皆於無上正等菩提
得不退轉。於意云何？是善男子、善女人等，由
此因緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！
善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、善女人
等書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、
尊重讚歎，轉施與一已於無上正等菩提不
退轉者受持、讀誦，復作是言：『來！善男子！汝當
於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀
誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應正信解。
若正信解，則能修學甚深般若波羅蜜多。若
能修學甚深般若波羅蜜多，則能證得一切智
法。若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多
疾得圓滿。若修般若波羅蜜多疾得圓滿，便
能證得一切智智。』是善男子、善女人等所獲
福聚甚多於前。

「復次，憍尸迦！若贍部洲諸有
情類，皆發無上正等覺心。有善男子、善女人
等書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、
尊重讚歎，普施與彼受持、讀誦，復作是言：『來！
善男子！汝等於此甚深般若波羅蜜多，至心
聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法
門應正信解。若正信解，則能修學甚深般若
波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多，則
能證得一切智法。若能證得一切智法，則修
般若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若波羅蜜
多疾得圓滿，便能證得一切智智。』於意云何？
是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天

帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝
釋言：「若善男子、善女人等書深般若波羅蜜
多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，轉施與一
已於無上正等菩提不退轉者受持、讀誦，復
作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅
蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思
惟，隨此法門應正信解。若正信解，則能修學
甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波
羅蜜多，則能證得一切智法。若能證得一切智
法，則修般若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若
波羅蜜多疾得圓滿，便能證得一切智智。』是
善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。所以
者何？彼菩薩摩訶薩定證無上正等菩提，與
諸有情作苦邊際，令其速證三乘涅槃。

「復次，
憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有
情類，若小千界諸有情類，若中千界諸有情
類，若大千界諸有情類，若復十方各如殑伽
沙等世界諸有情類，皆發無上正等覺心。有
善男子、善女人等書深般若波羅蜜多，眾寶
莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，普施與彼受持、讀
誦，復作是言：『來！善男子！汝等於此甚深般若
波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如
理思惟，隨此法門應正信解。若正信解，則能
修學甚深般若波羅蜜多。若能修學甚深般
若波羅蜜多，則能證得一切智法。若能證得
一切智法，則修般若波羅蜜多疾得圓滿。若
修般若波羅蜜多疾得圓滿，便能證得一切
智智。』於意云何？是善男子、善女人等由此因
緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「若善男子、善女人等書
深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重
讚歎，轉施與一已於無上正等菩提不退轉
者受持、讀誦，復作是言：『來！善男子！汝當於此
甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令
善通利、如理思惟，隨此法門應正信解。若正
信解，則能修學甚深般若波羅蜜多。若能修
學甚深般若波羅蜜多，則能證得一切智法。
若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多疾得
圓滿。若修般若波羅蜜多疾得圓滿，便能證
得一切智智。』是善男子、善女人等所獲福聚
甚多於前。所以者何？彼菩薩摩訶薩定證無
上正等菩提，與諸有情作苦邊際，令其速證
三乘涅槃。

「復次，憍尸迦！若贍部洲諸有情類，
皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子、善
女人等書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養
恭敬、尊重讚歎，普施與彼受持、讀誦，復作是
言：『來！善男子！汝等於此甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨
此法門應正信解。若正信解，則能修學甚深
般若波羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜
多，則能證得一切智法。若能證得一切智法，
則修般若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若波
羅蜜多疾得圓滿，便能證得一切智智。』於意
云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多
不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告
天帝釋言：「已於無上正等菩提得不退轉諸
菩薩中，有一菩薩作如是言：『我今欣樂速證
無上正等菩提，濟拔有情生死眾苦，令得殊

勝畢竟安樂。』若善男子、善女人等為成彼事，
書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊
重讚歎，轉施與彼受持、讀誦，復作是言：『來！善
男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽
聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門
應正信解。若正信解，則能修學甚深般若波
羅蜜多。若能修學甚深般若波羅蜜多，則能
證得一切智法。若能證得一切智法，則修般
若波羅蜜多疾得圓滿。若修般若波羅蜜多
疾得圓滿，便能證得一切智智。』是善男子、善
女人等所獲福聚，甚多於前無量無邊不可
稱數。

「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若四
大洲諸有情類，若小千界諸有情類，若中千
界諸有情類，若大千界諸有情類，若復十方
各如殑伽沙等世界諸有情類，皆於無上正
等菩提得不退轉。有善男子、善女人等書深
般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚
歎，普施與彼受持、讀誦，復作是言：『來！善男子！
汝等於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受
持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應正
信解。若正信解，則能修學甚深般若波羅蜜
多。若能修學甚深般若波羅蜜多，則能證得
一切智法。若能證得一切智法，則修般若波
羅蜜多疾得圓滿。若修般若波羅蜜多疾得
圓滿，便能證得一切智智。』於意云何？是善男
子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝釋言：
「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「已
於無上正等菩提得不退轉諸菩薩中，有一
菩薩作如是言：『我今欣樂速證無上正等菩

提，濟拔有情生死眾苦，令得殊勝畢竟安樂。』
若善男子、善女人等為成彼事，書深般若波
羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，轉施
與彼受持、讀誦，復作是言：『來！善男子！汝當
於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀
誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應正信解。
若正信解，則能修學甚深般若波羅蜜多。若
能修學甚深般若波羅蜜多，則能證得一切智
法。若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多
疾得圓滿。若修般若波羅蜜多疾得圓滿，便
能證得一切智智。』是善男子、善女人等所獲
福聚，甚多於前無量無邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！若贍部洲諸有情類，皆發無上
正等覺心。有善男子、善女人等書深般若波
羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，普施
與彼受持、讀誦，令善通利、如理思惟。於意云
何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天
帝釋言：「若善男子、善女人等書深般若波羅
蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，於彼眾
中隨施與一受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
復以種種巧妙文義廣為解釋，分別義趣令
其解了，教授教誡令勤修學。是善男子、善女
人等所獲福聚，甚多於前無量無邊不可稱
數。

「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若四大洲
諸有情類，若小千界諸有情類，若中千界諸
有情類，若大千界諸有情類，若復十方各如
殑伽沙等世界諸有情類，皆發無上正等覺

心。有善男子、善女人等書深般若波羅蜜多，
眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，普施與彼受
持、讀誦，令善通利、如理思惟。於意云何？是善
男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝釋
言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：
「若善男子、善女人等書深般若波羅蜜多，眾
寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，於彼眾中隨施
與一受持、讀誦、令善通利、如理思惟，復以種
種巧妙文義廣為解釋，分別義趣令其解了，
教授教誡令勤修學，是善男子、善女人等所
獲福聚，甚多於前無量無邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！若贍部洲諸有情類，皆於無上
正等菩提得不退轉。有善男子、善女人等書
深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重
讚歎，普施與彼受持、讀誦，令善通利、如理思
惟。於意云何？是善男子、善女人等由此因
緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「若善男子、善女人等書
深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重
讚歎，於彼眾中隨施與一受持、讀誦、令善通
利、如理思惟，復以種種巧妙文義廣為解釋，
分別義趣令其解了，教授教誡令勤修學。是
善男子、善女人等所獲福聚，甚多於前無量
無邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有
情類。若四大洲諸有情類，若小千界諸有情
類，若中千界諸有情類，若大千界諸有情類，
若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類，皆於
無上正等菩提得不退轉。有善男子、善女人等
書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊

重讚歎，普施與彼受持、讀誦，令善通利、如理思
惟。於意云何？是善男子、善女人等由此因緣
得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾
時，佛告天帝釋言：「若善男子、善女人等書深
般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚
歎，於彼眾中隨施與一受持、讀誦、令善通利、
如理思惟，復以種種巧妙文義廣為解釋，分
別義趣令其解了，教授教誡令勤修學。是善
男子、善女人等所獲福聚，甚多於前無量無
邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！若贍部洲諸有情
類，皆發無上正等覺心。既發無上菩提心已，
同作是言：『我今欣樂速證無上正等菩提，濟
拔有情生死眾苦，令得殊勝畢竟安樂。』有善
男子、善女人等為成彼事，書深般若波羅蜜多，
眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，普施與彼受
持、讀誦，令善通利、如理思惟。於意云何？是善
男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝釋
言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：
「若善男子、善女人等書深般若波羅蜜多，眾寶
莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，於彼眾中隨施與
一受持、讀誦、令善通利、如理思惟，以無量門
巧妙文義廣為解釋，分別義趣令其解了，教
授教誡令勤修學，是善男子、善女人等所獲
福聚，甚多於前無量無邊不可稱數。

「復次，憍
尸迦！置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情
類，若小千界諸有情類，若中千界諸有情類，
若大千界諸有情類，若復十方各如殑伽沙
等世界諸有情類，皆發無上正等覺心。既發
無上菩提心已，同作是言：『我今欣樂速證無

上正等菩提，濟拔有情生死眾苦，令得殊勝
畢竟安樂。』有善男子、善女人等為成彼事，書
深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重
讚歎，普施與彼受持、讀誦，令善通利、如理思
惟。於意云何？是善男子、善女人等由此因緣
得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾
時，佛告天帝釋言：「若善男子、善女人等書深
般若波羅蜜多，眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚
歎，於彼眾中隨施與一受持、讀誦、令善通利、
如理思惟，以無量門巧妙文義廣為解釋，分
別義趣令其解了，教授教誡令勤修學。是善
男子、善女人等所獲福聚，甚多於前無量無
邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！若贍部洲諸有情
類，皆於無上正等菩提得不退轉，同作是言：
『我今欣樂速證無上正等菩提，濟拔有情生
死眾苦，令得殊勝畢竟安樂。』有善男子、善女
人等為成彼事，書深般若波羅蜜多，眾寶莊
嚴供養恭敬、尊重讚歎，普施與彼受持、讀誦，
令善通利、如理思惟，於意云何？是善男子、善
女人等由此因緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！
世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「若善男
子、善女人等書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴
供養恭敬、尊重讚歎，於彼眾中隨施與一受
持、讀誦、令善通利、如理思惟，以無量門巧妙
文義廣為解釋，分別義趣令其解了，教授教
誡令勤修學，是善男子、善女人等所獲福聚，
甚多於前無量無邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！
置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類，若
小千界諸有情類，若中千界諸有情類，若大

千界諸有情類，若復十方各如殑伽沙等世
界諸有情類，皆於無上正等菩提得不退轉，
同作是言：『我今欣樂速證無上正等菩提，濟
拔有情生死眾苦，令得殊勝畢竟安樂。』有善
男子、善女人等為成彼事，書深般若波羅蜜
多眾寶莊嚴，供養恭敬、尊重讚歎，普施與彼
受持、讀誦、令善通利、如理思惟。於意云何？是
善男子、善女人等由此因緣得福多不？」

天帝
釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋
言：「若善男子、善女人等書深般若波羅蜜多，
眾寶莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，於彼眾中隨
施與一受持、讀誦，令善通利、如理思惟，以無
量門巧妙文義廣為解釋，分別義趣令其解
了，教授教誡令勤修學，是善男子、善女人等
所獲福聚，甚多於前無量無邊不可稱數。

「復
次，憍尸迦！若善男子、善女人等書深般若波
羅蜜多，種種莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，施贍
部洲一切有情，是善男子、善女人等由此因
緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、善女人等為
一有情，於深般若波羅蜜多，分別解說甚深義
趣令其解了。是善男子、善女人等所獲福聚，
甚多於前無量無邊不可稱數。

「復次，憍尸迦！
若善男子、善女人等書深般若波羅蜜多，種
種莊嚴供養恭敬、尊重讚歎，施四大洲一切
有情，若小千界一切有情，若中千界一切有
情，若大千界一切有情，若復十方各如殑伽
沙等世界一切有情。是善男子、善女人等由
此因緣得福多不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！

善逝！」

爾時，佛告天帝釋言：「有善男子、善女人
等為一有情，於深般若波羅蜜多，分別解說
甚深義趣令其解了。是善男子、善女人等所
獲福聚，甚多於前無量無邊不可稱數。

「復次，
憍尸迦！若善男子、善女人等為贍部洲諸有
情類，若四大洲諸有情類，若小千界諸有情
類，若中千界諸有情類，若大千界諸有情類，
若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類，於
深般若波羅蜜多，分別解說甚深義趣令其
解了，是善男子、善女人等由此因緣得福多
不？」

天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

爾時，佛告
天帝釋言：「有善男子、善女人等為一有情，於
深般若波羅蜜多，以無染心分別解說甚深
義趣令其解了，教授教誡令勤修學。是善男
子、善女人等所獲福聚，甚多於前無量無邊
不可稱數。」

時，天帝釋便白佛言：「如如菩薩摩
訶薩轉近無上正等菩提，如是如是應以般
若波羅蜜多甚深義趣教授、教誡，令善通達諸
法真如；應以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘
資具，恭敬供養令無匱乏。若善男子、善女人
等，能以如是法施、財施攝受供養彼菩薩摩
訶薩，是善男子、善女人等由此因緣得大果
報，獲大勝利無量無邊。所以者何？彼菩薩摩
訶薩，要由如是法施、財施攝受供養，速能證
得一切智智。」

爾時，善現讚帝釋言：「善哉！善哉！
憍尸迦！善能勸勵、攝受、護助諸菩薩摩訶薩，
令疾證得一切智智。汝今已作佛聖弟子所
應作事。何以故？憍尸迦！一切如來諸聖弟子，
為欲利樂諸有情故，方便勸勵、攝受、護助諸菩

薩摩訶薩，令疾證得一切智智。所以者何？一
切如來、聲聞、獨覺世間勝事，皆由菩薩摩訶
薩眾而得出現。何以故？憍尸迦！若無菩薩摩
訶薩發菩提心，則無菩薩摩訶薩能學布施
乃至般若波羅蜜多。若無菩薩摩訶薩能學
布施乃至般若波羅蜜多，則無菩薩摩訶薩能
證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無
上正等菩提，則無如來、聲聞、獨覺世間勝事。
故應勸勵、攝受、護助諸菩薩摩訶薩，令學六
種波羅蜜多究竟圓滿，疾證無上正等菩提，
轉妙法輪度有情眾。」

第四分隨喜迴向品第六之一

爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言：「大德！
諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向俱行諸福業
事於餘有情施、戒、修等諸福業事為最為勝、
為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無
等等。」

爾時，具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言：
「諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，普緣十
方無量無數不可思議無邊世界，一一世界
無量無數不可思議無邊如來、應、正等覺，斷
諸有路絕戲論道，已入無餘依般涅槃界者，
從初發心乃至證得所求無上正等菩提，如

是乃至入無餘依般涅槃界，展轉乃至正法
滅已，於其中間所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫智見蘊，若六波羅蜜多相應善根，若佛
圓滿功德相應善根，若力、無畏相應善根，若
神通波羅蜜多相應善根，若甚深般若波羅
蜜多相應善根，若大願波羅蜜多相應善根，
若一切智智相應善根，若為利樂一切有情
大慈、大悲、大喜、大捨，若無量無數諸佛功德，
若證無上正等菩提所有妙樂，若於諸法得大
自在波羅蜜多，若不可伏能伏一切無量最極
神通妙行，若無障、無礙、無對、無等、無喻、無限如
來如實勇猛威力，若佛智見，若佛十力波羅
蜜多，若四無畏最極圓滿所證佛法；若能引
發諸法勝義所證佛法，若轉法輪，若秉法炬，
若擊法鼓，若吹法螺，若雨法雨，若設法會，若
以法味恣諸有情隨意所欣皆令充足，若於
如是無上法教，謂諸佛法、若獨覺法、若聲聞
法，所有調伏勝解，決定趣三菩提，若佛世尊
授諸菩薩無上正等大菩提記，若彼一切殊
勝善根，所謂布施乃至般若波羅蜜多相應
善根，若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記，若
彼一切殊勝善根，所謂觀察十二緣起相應
善根，若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記，若
彼一切殊勝善根，所謂施性、戒性、修性三福
業事，若學、無學無漏善根，若諸異生於彼諸
法所種善根，若諸如來、應、正等覺四眾弟子，
謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦所有施性、
戒性、修性三福業事，若於諸佛所說法教，天、
龍、藥叉廣說乃至人非人等所種善根，若彼

於佛般涅槃後所種善根，若有情類於佛、法、
僧及餘善士深心信樂，所起種種殊勝善根。
是諸善根及餘功德，一切合集觀察稱量，現
前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復以
如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提，願此善根與有情類
同共引發所求無上正等菩提。如是所起隨
喜迴向，於餘所起諸福業事為最為勝、為尊
為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

「於意云何？彼菩薩摩訶薩緣如是事，起如是
行相隨喜迴向心，為有如是所緣可得，如彼
菩薩所取相不？」

爾時，慈氏菩薩答具壽善現言：
「彼菩薩摩訶薩緣如是事，起如是行相隨喜迴
向心，實無如是所緣可得，如彼菩薩所取之
相。」

時，具壽善現謂慈氏菩薩言：「若無如是所
緣諸事，如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩隨喜
迴向，豈不皆成想心見倒？所以者何？如有貪
著無所有事，無常謂常，實苦謂樂，無我謂我，
不淨謂淨，即便發起想心見倒。如所緣事實
無所有，菩提及心亦復如是，一切法、一切界
亦應爾。若一切種皆無所有、無差別者，何等
是所緣事？何等是隨喜心？何等是菩提？何等
是迴向？云何菩薩摩訶薩緣如是事，起隨喜
心迴向無上正等菩提？」

慈氏菩薩報善現言：
「如是所起隨喜迴向，不應對彼新學大乘菩
薩前說。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，所有
信樂恭敬之心皆當隱沒。如是隨喜迴向之
法，應為不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量
諸佛，久發大願，多植善根，為多善友所攝受

者，分別開示。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，
不驚、不怖、不退、不沒。

「諸菩薩摩訶薩應以如
是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，
當於爾時應作是念：『所可用心隨喜迴向，此
所用心盡、滅、離、變，此所緣事及諸善根，亦皆
如心盡、滅、離、變。此中何等是所用心？復以何
等為所緣事及諸善根，而說隨喜迴向無上
正等菩提？是心於心，理不應有隨喜迴向，以
無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向，心自
性故，是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可
得。』」

時，天帝釋白善現言：「新學大乘諸菩薩眾
聞如是事，其心將無驚怖、退沒？云何菩薩摩
訶薩眾於所緣事起隨喜心？云何攝受隨喜
俱行諸福業事，迴向無上正等菩提而不違
理？」

爾時，善現依承慈氏菩薩威力，告帝釋言：
「諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數不可思議
無邊世界一切如來、應、正等覺，斷諸有路絕
戲論道，殄諸雲霧摧諸棘刺，捨諸重擔逮得
己利，盡諸有結正智解脫，到心自在第一究
竟，入無餘依涅槃界者，從初發心乃至證
得所求無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，
般涅槃後乃至法滅，於其中間所有種種功
德善根，及弟子眾於諸佛法所種善根，及
餘所起種種功德，一切合集觀察稱量，現前
發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持如
是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。彼於爾時方便善巧，能
不墜墮想心見倒。」

爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言：「若菩

薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心，不
作隨喜迴向心想，於所念佛及諸弟子所有
功德，不作諸佛及諸弟子功德之想，於諸
天、人、阿素洛等所種善根，不作天、人、阿素洛
等善根之想，而能隨喜迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，則不墮
於想心見倒。若菩薩摩訶薩於自所起隨
喜迴向俱行之心，要作隨喜迴向心想，於所
念佛及諸弟子所有功德，作所念佛及諸弟子
功德之想，於諸天、人、阿素洛等所種善根，作
諸天、人、阿素洛等善根之想，方能隨喜迴向
無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨喜迴
向之心，則便墮於想心見倒。

「諸菩薩摩訶薩
以如是心，念一切佛及諸弟子功德善根，正
知此心盡、滅、離、變，非能隨喜，正知彼法其性
亦然，非所隨喜；又正了達能迴向心法性
亦爾，非能迴向，及正了知所迴向法其性亦
爾，非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向，
是正非邪，諸菩薩摩訶薩皆應發起如是隨
喜迴向無上正等菩提。

「復次，善現！若菩薩摩
訶薩普於過去斷諸有路絕戲論道諸佛世
尊，從初發心乃至證得所求無上正等菩提，展
轉乃至入無餘依般涅槃界，如是乃至正法
滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善
根，若佛世尊授菩薩記，波羅蜜多相應善根，
若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根，若
佛世尊授聲聞記，彼所發起施性、戒性、修性善
根，若有學位一切有漏、無漏善根，若無學位
無漏善根，若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、

解脫智見蘊，若為利樂一切有情，大慈、大悲、
大喜、大捨，若餘無量無數佛法，若佛世尊宣
說正法，若於正法精勤修學勝解安住彼諸
善根，若於正法，諸異生類所種善根，若諸天、
龍、阿素洛等聽聞正法，及聞法已所種善根，
乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根，若
佛世尊般涅槃後，諸人、天等所種善根，如是
一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上最
妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行諸福業事，
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。

「於
如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、
變，諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知
而能隨喜迴向無上正等菩提，復於是時，若
正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以
故？以一切法自性皆空，空中都無能、所隨喜
迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正
等菩提，是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。
所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨
喜功德善根不生執著，於迴向心及所迴向無
上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是
菩薩所起隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴
向，遠離一切虛妄分別。

「若菩薩摩訶薩於能
隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨
喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜
迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨
喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜
迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。

「復次，善現！若
菩薩摩訶薩普於未來斷諸有路絕戲論道
諸佛世尊，從初發心乃至證得所求無上正等

菩提，展轉乃至入無餘依般涅槃界，如是乃
至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相
應善根；若佛世尊授菩薩記，波羅蜜多相應善
根；若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根；
若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性、戒性、修性
善根，若有學位一切有漏、無漏善根；若無學
位無漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫智見蘊；若為利樂一切有情，大慈、大悲、
大喜、大捨；若餘無量無數佛法；若佛世尊宣
說正法；若於正法精勤修學、勝解安住彼諸
善根；若於正法，諸異生類所種善根；若諸天、
龍、阿素洛等聽聞正法，及聞法已所種善根，
乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根；若
佛世尊般涅槃後，諸人、天等所種善根。如是
一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上最
妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事，
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。

「於
如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、
變，諸所隨喜迴向之法自性皆空，雖如是知
而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時，若正
解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？
以一切法自性皆空，空中都無能、所隨喜迴
向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等
菩提，是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所
以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜
功德善根不生執著，於迴向心及所迴向無
上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是
菩薩所起隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴
向，遠離一切虛妄分別。

「若菩薩摩訶薩於能

隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨
喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜
迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴
向皆邪，菩薩應知方便遠離。

「復次，善現！若菩
薩摩訶薩普於現在斷諸有路絕戲論道諸
佛世尊，從初發心乃至證得所求無上正等菩
提，展轉乃至入無餘依般涅槃界，如是乃至
正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相
應善根；若佛世尊授菩薩記，波羅蜜多相應
善根；若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善
根；若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性、戒性、
修性善根；若有學位一切有漏、無漏善根；若
無學位無漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、
解脫蘊、解脫智見蘊；若為利樂一切有情，大
慈、大悲、大喜、大捨；若餘無量無數佛法；若佛
世尊宣說正法；若於正法精勤修學勝解安
住彼諸善根；若於正法，諸異生類所種善根；
若諸天、龍、阿素洛等聽聞正法，及聞法已所種
善根，乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善
根；若佛世尊般涅槃後，諸人、天等所種善根。
如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上
最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業
事，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。

「於如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、
離、變，諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是
知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時，
若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何
以故？以一切法自性皆空，空中都無能、所隨

喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上
正等菩提，是菩薩摩訶薩便能不墮想心見
倒。所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心及所
隨喜功德善根不生執著，於迴向心及所迴
向無上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。
如是菩薩所起隨喜迴向之心，名正無上隨
喜迴向，遠離一切虛妄分別。

「若菩薩摩訶薩
於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於
所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起
隨喜迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所
起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起
隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。

「復次，善
現！若菩薩摩訶薩普於過去、未來、現在斷諸
有路絕戲論道諸佛世尊，從初發心乃至證得
所求無上正等菩提，展轉乃至入無餘依般
涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間所有
諸佛波羅蜜多相應善根；若佛世尊授菩薩
記，波羅蜜多相應善根；若佛世尊授獨覺記，
觀察緣起相應善根；若佛世尊授聲聞記，彼
所發起施性、戒性、修性善根；若有學位一切
有漏、無漏善根；若無學位無漏善根；若佛世
尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊；若為
利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；若餘無
量無數佛法；若佛世尊宣說正法；若於正法
精勤修學勝解安住彼諸善根；若於正法，諸
異生類所種善根；若諸天、龍、阿素洛等聽聞
正法，及聞法已所種善根，乃至傍生聽聞正
法，及聞法已所種善根；若佛世尊般涅槃後，
諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量，現

前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持
如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。

「於如是時，若正解了諸
能隨喜迴向之法盡、滅、離、變，諸所隨喜迴向
之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無
上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法
可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性
皆空，空中都無能、所隨喜迴向法故。雖如是
知而能隨喜迴向無上正等菩提，是菩薩摩
訶薩便能不墮想心見倒。所以者何？是菩薩
摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執
著，於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著，
由不執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向
之心，名正無上隨喜迴向，遠離一切虛妄分別。

「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法，起能隨
喜迴向法想，於所隨喜迴向之法，起所隨喜
迴向法想，而起隨喜迴向無上正等菩提，是
菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，則便墮於
想心見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方
便遠離。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩於所修作
諸福業事，如實了知遠離寂靜，於能隨喜迴
向之心，亦如實知遠離寂靜。如是知已，行深
般若波羅蜜多，於諸法中都無取著，而起隨
喜迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨
喜迴向之心，則不墮於想心見倒。若菩薩摩
訶薩於所修作諸福業事，不如實知遠離寂
靜，於能隨喜迴向之心，亦不能知遠離寂靜，
於一切法執著諸相，而起隨喜迴向無上正等
菩提，是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，則

便墮於想心見倒。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩
於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根，若
欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者，應作
是念：『如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非
有，功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向
無上正等菩提之心，及所迴向無上菩提，性
相亦爾都不可得。』如是知已，於諸善根發生
隨喜迴向無上正等菩提，便能不生想心見
倒，名正隨喜迴向菩提。若菩薩摩訶薩以取
相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛
及弟子功德善根，取相隨喜迴向菩提，是為
非善隨喜迴向，由斯便墮想心見倒。若菩薩
摩訶薩不取相為方便，行深般若波羅蜜多，
於已滅度佛及弟子功德善根，離相隨喜迴
向無上正等菩提，是名為善隨喜迴向，由斯
不墮想心見倒。」

爾時，慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言：「大德！
云何菩薩摩訶薩於諸如來、應、正等覺及弟子
眾功德善根、隨喜俱行福業事等皆不取相，
而能隨喜迴向無上正等菩提？」

善現答言：「應
知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，有如是
等方便善巧，雖不取相而所作成，非離般
若波羅蜜多，有能正起隨喜迴向。是故菩薩
摩訶薩眾欲成所作，應學般若波羅蜜多。」

慈
氏菩薩摩訶薩言：「大德善現！莫作是說。所以
者何？以甚深般若波羅蜜多中，諸佛世尊并
弟子眾及所成就功德善根，皆無所有都不
可得，所作隨喜諸福業事、發心迴向無上菩
提，亦無所有都不可得。

「此中菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時，應作是觀：過去諸佛及
弟子眾功德善根性皆已滅，所作隨喜諸福
業事、發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於
彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別，
及於所作隨喜俱行諸福業事、發心迴向無
上菩提取相分別，以是取相分別方便，發生
隨喜迴向無上正等菩提，諸佛世尊皆所不
許。所以者何？於已滅度諸佛世尊及弟子等
取相分別，隨喜迴向無上菩提，是則名為大有
所得。過去已滅，無所有故，未來、現在佛弟子
等未至、不住，亦不可得。若不可得非取相境，
若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顛倒。若
有失念而取相者，當知非善隨喜迴向，要不
取相無所分別，乃名為善隨喜迴向。

「是故菩
薩摩訶薩眾應學般若波羅蜜多方便善巧，
由此方便善巧勢力，能正發生隨喜迴向。若
菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧，應於般若
波羅蜜多數數聽聞、受持、讀誦，令善通利、如
理思惟，勤請問師甚深義趣。所以者何？若不
依止甚深般若波羅蜜多，終不能得方便善
巧。若無如是方便善巧，能正發生隨喜迴向，
無有是處。何以故？於過去佛及弟子眾諸功
德等取相分別隨喜迴向，諸佛世尊皆不隨
喜。

「是故菩薩摩訶薩眾欲於諸佛及諸弟子
功德善根，正發隨喜迴向無上正等菩提，不
應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於
其中起有所得取相分別隨喜迴向，佛不說
彼有大義利。所以者何？如是隨喜迴向之心
妄想分別，名雜毒故。如有飲食，雖具上妙色

香美味而雜毒藥，愚夫淺識貪取噉之，初雖
適意歡喜快樂，而後食消備受眾苦，或便致
死若近失命。

「如是一類補特伽羅，不善受持，
不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理，不
善讀誦，不善通達甚深義趣，而告大乘種性
者曰：『來！善男子！汝於過去未來現在諸佛世
尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，及餘
無量無邊功德；若佛弟子於諸佛所種諸善
根；若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記，
彼諸菩薩所種善根；若佛世尊授諸獨覺及
聲聞記，彼有情類所種善根；若諸天人、阿素
洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善
根；若善男子、善女人等所種善根，及有於他
所成功德發生隨喜迴向善根。如是一切合
集稱量，現前隨喜，與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提。』如是所說隨喜迴向，以有所
得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食
初益後損故，此非善隨喜迴向。所以者何？以
有所得取相分別，發起隨喜迴向之心，皆雜
毒故。菩薩種性補特伽羅，不應隨彼所說而
學。

「是故，大德！應說云何住菩薩乘善男子等，
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨
喜迴向，可說名為無毒妙善隨喜迴向？」

具壽
善現答慈氏言：「住菩薩乘善男子等行深般
若波羅蜜多，欲不謗佛而發隨喜迴向心者，
應作是念：『如諸如來、應、正等覺無障佛眼，通
達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如
是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜；如諸如
來、應、正等覺無障佛眼，通達遍知應以如是

諸福業事，迴向無上正等菩提，我今亦應如
是迴向。』住菩薩乘諸善男子、善女人等，於諸
如來、應、正等覺及弟子等功德善根，應作如
是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向則不謗佛，
諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨
喜迴向之心，不雜眾毒離諸過咎，名正名善
隨喜迴向，稱真法界，意樂勝解俱善圓滿。

「復
次，大士！住菩薩乘諸善男子、善女人等行深
般若波羅蜜多，於諸如來、應、正等覺及弟子
等功德善根，應作如是隨喜迴向：『如佛戒蘊、
定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及諸餘法，不
墮三界非三世攝，隨喜迴向亦應如是。所以
者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世
攝，隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故，
不墮三界非三世攝；諸佛功德自性空故，不
墮三界非三世攝；聲聞、獨覺及人、天等自性
空故，不墮三界非三世攝；彼諸善根自性空
故，不墮三界非三世攝；於彼隨喜自性空故，
不墮三界非三世攝；所迴向法自性空故，不
墮三界非三世攝；能迴向者自性空故，不墮
三界非三世攝。』若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時，如實了知諸法性相，不墮三界非
三世攝。若不墮三界非三世攝，即不可以彼
有相為方便、有所得為方便，發生隨喜迴向無
上正等菩提。所以者何？以一切法自性不生，
若法不生則無所有，不可以彼無所有法隨
喜迴向無所有故，是菩薩摩訶薩如是隨喜
迴向無上正等菩提，不雜眾毒無所失壞名
大迴向，無墮無攝，稱真法界，究竟圓滿。

「住菩

薩乘諸善男子、善女人等，若以有相而為方
便，或有所得而為方便，於諸如來及弟子等
功德善根，發生隨喜迴向之心，當知是邪隨
喜迴向。此邪隨喜迴向之心，諸佛世尊所不
稱讚。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
作如是念：『如十方界一切如來、應、正等覺如
實通達功德善根有如是法，可依此法發生
無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨
喜，迴向無上正等菩提。』是為正發隨喜迴向，
由斯定證無上菩提，轉妙法輪饒益一切。」

爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今乃能為
諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何？汝為
菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜迴向，如諸如來、
應、正等覺通達遍知諸善根等有如是性、有
如是相、有如是法，發生無倒隨喜迴向。如是
隨喜迴向之心，稱真法界，究竟圓滿，汝今乃
能如實宣說。

「善現當知！若善男子、善女人等，
方便教化殑伽沙數三千大千世界有情，皆
令安住十善業道所獲功德，是菩薩摩訶薩
所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為勝、為
尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等
等。

「復次，善現！且置令住十善業道。若善男子、
善女人等，方便教化殑伽沙數三千大千世
界有情，皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五
神通所獲功德，是菩薩摩訶薩所起無倒隨
喜迴向，於彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為
微妙、為上為無上、無等無等等。

「復次，善現！且
置令住四靜慮等。若善男子、善女人等，方便
教化殑伽沙數三千大千世界有情，皆令安

住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或
獨覺菩提所獲功德，是菩薩摩訶薩所起無
倒隨喜迴向，於彼功德，為最為勝、為尊為高、
為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

「復次，
善現！且置令住預流果等。假使如是殑伽
沙數三千大千世界有情，皆成預流、一來、不
還、阿羅漢果、獨覺菩提所有功德，是菩薩摩
訶薩所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為
勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無
等等。

「復次，善現！且置如是預流果等所有功
德。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情，
皆發無上正等覺心。設有十方殑伽沙數三千
大千世界有情，一一於彼諸菩薩所，皆以上
妙衣服、飲食、臥具、醫藥及無量種上妙樂具，
經如殑伽沙數大劫，以有所得而為方便，供
養恭敬、尊重讚歎，於意云何？是諸有情由此
因緣得福多不？」

善現答言：「甚多！世尊！甚多！善
逝！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界
不能容受。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。若
菩薩乘諸善男子、善女人等，於諸如來、應、正
等覺及弟子等功德善根，發起無倒隨喜迴
向，所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻
所不能及。所以者何？此菩薩乘善男子等所
起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，稱法界
故，最勝無比。彼諸有情所獲福聚，以有所得
為方便故，於此所起隨喜迴向，百分不及一，
千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

爾時，四大天王各與眷屬二萬天子俱，頂禮

佛足，合掌恭敬白言：「世尊！是菩薩摩訶薩所
起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣
大稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說
有所得施，無量倍數不可為比。」

時，天帝釋乃
至他化自在天王，各與眷屬十萬天子俱，皆
持種種天妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、
幡蓋、眾妙、珍奇，奏天樂音以奉施佛，供養恭
敬、尊重讚歎，頂禮佛足，合掌白言：「是菩薩摩
訶薩所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方
便，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，
威力廣大稱真法界，疾能證得一切智智，勝
前所說有所得施，無量倍數不可為比。」

時，大
梵天廣說乃至色究竟天各與無量百千天
眾，前詣佛所，頂禮佛足，合掌恭敬俱發聲
言：「希有！世尊！甚奇！善逝！是菩薩摩訶薩所起
無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大
稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說有
所得施，無量倍數不可為比。」

爾時，佛告淨居天等諸天眾言：「且置十方殑

伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等
覺心。假使十方無邊世界一切有情皆發無
上正等覺心，設有十方無邊世界一切有情，
一一於彼諸菩薩所，皆持上妙衣服、飲食、臥
具、醫藥及無量種上妙樂具，經如殑伽沙數
大劫，以有所得而為方便，供養恭敬、尊重讚
歎。若菩薩乘諸善男子、善女人等，於諸如來、
應、正等覺及弟子等功德善根，發起無倒隨
喜迴向所獲功德，甚多於前無量無數算數
譬喻所不能及。所以者何？此菩薩乘善男子
等，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，稱
法界故，最勝無比。彼諸有情所獲福聚，以有
所得為方便故，於此所起隨喜迴向，百分不
及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。

「諸天當知！且置是事。假使十方殑伽沙數
三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，普
於過去未來現在一切如來、應、正等覺所有戒
蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及餘無量
無邊佛法，若諸弟子所有善根，若餘有情已
集當集現集善根，如是一切合集稱量，以有
相有所得為方便，現前隨喜迴向無上正等
菩提。若菩薩乘善男子等，發趣無上正等菩
提，普於過去未來現在一切如來、應、正等覺
所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及
餘無量無邊佛法，若諸弟子所有善根，若餘
有情已集當集現集善根，如是一切合集稱
量，現前發起最尊最勝、最上最妙、不可思議、
不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業事。復

持如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴
向，於前所起隨喜迴向，百倍為勝，千倍為勝，
乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。所以者何？如
是所起隨喜迴向，無相、無得而為方便，彼前
所起隨喜迴向，有相、有得為方便故。」

爾時，善
現便白佛言：「如世尊說，若菩薩乘善男子等
發趣無上正等菩提，普於過去未來現在一
切如來、應、正等覺及弟子等功德善根，如是
一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上最
妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸
福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事，與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提，如是所
起隨喜迴向，勝前所起隨喜迴向乃至鄔波
尼殺曇倍。世尊！齊何說後所起隨喜迴向，勝
前所起隨喜迴向，乃至鄔波尼殺曇倍？」

佛告
善現：「是菩薩乘善男子等，於三世法不取、不
捨、不矜、不蔑，非有所得、非無所得，無所分別、
無異分別，無所觀見、無隨觀見，觀如是法皆
是分別之所積集，達一切法無生無滅、無去
無來、無集無散、無入無出：『此中無法已當現
生，亦無有法已當現滅，我應如法真如、法界，
以無所得而為方便，發生隨喜迴向無上正
等菩提。』善現當知！齊此所起隨喜迴向，勝前
所起有所得想、有所得見隨喜迴向，乃至鄔
波尼殺曇倍。

「復次，善現！住菩薩乘善男子等，
欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等，布
施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應善
根，發生無倒隨喜迴向，應作是念：『如真解脫，

布施亦爾；如真解脫，淨戒亦爾；如真解脫，安
忍亦爾；如真解脫，精進亦爾；如真解脫，靜慮
亦爾；如真解脫，般若亦爾；如真解脫，戒蘊、定
蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊亦爾；如真解
脫，隨喜亦爾；如真解脫，隨喜俱行諸福業事
亦爾；如真解脫，諸佛世尊獨覺亦爾；如真解
脫，已般涅槃聲聞亦爾；如真解脫，過去已滅
諸法亦爾；如真解脫，未來未生諸法亦爾；如
真解脫，現在現轉諸法亦爾；如真解脫，過去
諸佛弟子亦爾；如真解脫，未來諸佛弟子亦
爾；如真解脫，現在十方無量、無數、無邊世界
諸佛世尊弟子亦爾；如真解脫，一切功德善
根亦爾；如諸法性無縛無解、無染無淨、無起
無盡、無生無滅、無取無捨。我於如是功德善
根現前隨喜，持此善根與諸有情平等共有，
以無移轉及無失壞、無相、無得而為方便，迴
向無上正等菩提。如是隨喜迴向，非能隨喜
迴向，無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴
向非轉、非息，無生滅故。』善現當知！是菩薩乘
善男子等，所起無倒隨喜迴向，勝前所起有
相有得隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍。若菩
薩摩訶薩成就如是隨喜迴向，疾證無上正
等菩提。

「復次，善現！假使十方殑伽沙數三千大千世
界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等
菩提，方便善巧修菩薩行。復有十方殑伽沙
數三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，
發趣無上正等菩提。此諸菩薩，一一於彼諸
菩薩眾，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及無

量種上妙樂具，經如殑伽沙等大劫，以有所
得而為方便，供養恭敬、尊重讚歎。

「若菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故，普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊、
定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若諸獨覺所
有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若諸
聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見
蘊，若餘有情施、戒、修性三福業事，如是一切
合集稱量，現前發起最尊最勝、最上最妙、不
可思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業
事。復持如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。善現當知！如
是菩薩隨喜迴向諸福業事，勝前所說諸菩
薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業
事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何？
彼諸菩薩布施俱行諸福業事，以有所得而
為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便
故。

「復次，善現！且置十方殑伽沙數三千大千
世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上
正等菩提，諸菩薩眾以有所得而為方便布
施俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千
大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無
上正等菩提，是諸菩薩各住殑伽沙數大劫，
修身妙行，修語妙行，修意妙行，以有所得而
為方便受持淨戒。

「若菩薩摩訶薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故，普於過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫智見蘊，若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、
解脫蘊、解脫智見蘊，若諸聲聞所有戒蘊、定

蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若餘有情施、戒、
修性三福業事，如是一切合集稱量，現前發
起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無
上、無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜
俱行諸福業事，與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。善現當知！如是菩薩隨喜迴向
諸福業事，勝前所說諸菩薩眾以有所得而
為方便淨戒俱行諸福業事百倍、千倍乃至
鄔波尼殺曇倍。所以者何？彼諸菩薩淨戒俱
行諸福業事，以有所得而為方便，如是菩薩
隨喜迴向，以無所得為方便故。

「復次，善現！且
置十方殑伽沙數三千大千世界有情，皆發
無上正等覺心，發趣無上正等菩提，諸菩薩
眾以有所得而為方便淨戒俱行諸福業事。
假使十方殑伽沙數三千大千世界有情，皆
發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是諸
菩薩各住殑伽沙數大劫，恒為十方殑伽沙
數三千大千世界有情呵毀、凌辱、刀杖加害，
以有所得而為方便受行安忍。

「若菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，
普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、
慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若諸獨覺所有
戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若諸聲
聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，
若餘有情施、戒、修性三福業事，如是一切合
集稱量，現前發起最尊最勝、最上最妙、不可
思議、不可稱量、無上、無等隨喜俱行諸福業事。
復持如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提。善現當知！如是

菩薩隨喜迴向諸福業事，勝前所說諸菩薩
眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業事
百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何？彼
諸菩薩安忍俱行諸福業事，以有所得而為
方便，如是菩薩隨喜迴向，以無所得為方便
故。

「復次，善現！且置十方殑伽沙數三千大千
世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正
等菩提，諸菩薩眾以有所得而為方便安忍
俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大
千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上
正等菩提，是諸菩薩各住殑伽沙數大劫，不
坐不臥恒不睡眠，以有所得而為方便受行
精進。

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故，普於過去未來現在諸佛
世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見
蘊，若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解
脫智見蘊，若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解
脫蘊、解脫智見蘊，若餘有情施、戒、修性三福
業事，如是一切合集稱量，現前發起最尊最
勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨
喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業
事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。
善現當知！如是菩薩隨喜迴向諸福業事，勝
前所說諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱
行諸福業事百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
所以者何？彼諸菩薩精進俱行諸福業事，以
有所得而為方便，如是菩薩隨喜迴向，以無
所得為方便故。

「復次，善現！且置十方殑伽沙
數三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，

發趣無上正等菩提，諸菩薩眾以有所得而
為方便精進俱行諸福業事。假使十方殑伽
沙數三千大千世界有情，皆發無上正等覺
心，發趣無上正等菩提，是諸菩薩各住殑伽
沙數大劫，離諸散動心住一緣，以有所得而
為方便受行靜慮。

「若菩薩摩訶薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故，普於過去未
來現在諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫
蘊、解脫智見蘊，若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧
蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若諸聲聞所有戒蘊、
定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若餘有情施、
戒、修性三福業事，如是一切合集稱量，現前
發起最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱
量、無上、無等隨喜俱行諸福業事。復持如是
隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提。善現當知！如是菩薩隨喜
迴向諸福業事，勝前所說諸菩薩眾以有所
得而為方便靜慮俱行諸福業事百倍、千倍
乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何？彼諸菩薩靜
慮俱行諸福業事，以有所得而為方便，如是
菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。

「復次，善
現！且置十方殑伽沙數三千大千世界有情，
皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，諸
菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業
事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情，
皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，是
諸菩薩各住殑伽沙數大劫，思惟觀察諸法
性相，以有所得而為方便，受行般若及餘善
根。

「若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便

善巧所攝受故，普於過去未來現在諸佛世
尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，
若諸獨覺所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫
智見蘊，若諸聲聞所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫
蘊、解脫智見蘊，若餘有情施、戒、修性三福業
事，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝、
最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等隨喜
俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業
事，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
善現當知！如是菩薩隨喜迴向諸福業事，勝
前所說諸菩薩眾以有所得而為方便般若及
餘善根俱行諸福業事百倍、千倍乃至鄔波
尼殺曇倍。所以者何？彼諸菩薩般若及餘善
根俱行諸福業事，以有所得而為方便，如是
菩薩隨喜迴向，以無所得為方便故。」

第四分地獄品第七

爾時，舍利子白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜
多，當知即是一切智性，善能成辦一切智智。」

爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。」

時，
舍利子復白佛言：「甚深般若波羅蜜多能作
照明皆應敬禮，世間諸法不能染污，能遣昏
翳能發光明，能施利安恒為上首，與諸盲者
作淨眼目，與涉闇徒作明燈炬，引失道者令
入正路，顯諸法性即薩婆若，示一切法無滅
無生，是諸菩薩摩訶薩母，無依護者為作依
護，能除一切生死苦惱，開示諸法無性為性，
能令諸佛具轉三轉、十二行相無上法輪。世
尊！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云
何住？」

爾時，佛告舍利子言：「諸菩薩摩訶薩於

深般若波羅蜜多應如佛住，思惟敬事甚深
般若波羅蜜多，應如思惟敬事於佛。」

時，天帝
釋竊作是念：「今舍利子何因何緣問佛斯事？」

念已便問舍利子言：「以何因緣而作是問？」

時，
舍利子告帝釋言：「前佛世尊說諸菩薩摩訶
薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故，所起隨喜迴向俱行諸福業事，疾能證得
一切智智，勝有所得諸菩薩等布施、淨戒、安
忍、精進、靜慮、般若及餘善根。由此因緣，故問
斯事。

「憍尸迦！如生盲眾若百若千，無淨眼者
方便引導，近尚不能趣入正道，況能遠達豐
樂大城！如是前五波羅蜜多諸生盲眾，若無
般若波羅蜜多淨眼者導，尚不能趣菩薩正
道，況能證入薩婆若城！憍尸迦！布施等五波
羅蜜多，要由般若波羅蜜多，名有目者。復由
般若波羅蜜多之所攝受，名到彼岸。」

時，舍利
子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩引發般若波
羅蜜多？」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩引發般
若波羅蜜多，如引發色、受、想、行、識。舍利子！如
五取蘊不應引發，甚深般若波羅蜜多應知
亦爾。舍利子！如五取蘊不引發故說名引發，
甚深般若波羅蜜多亦復如是，不引發故說
名引發。」

時，舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩
如是引發甚深般若波羅蜜多，為成何法？」

佛
告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般
若波羅蜜多，於一切法都無所成，於一切法
無所成故，乃名般若波羅蜜多。」

時，天帝釋便
白佛言：「甚深般若波羅蜜多豈不能成一切
智智？」

爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所

說。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。
何以故？憍尸迦！如有所得不能成故，如有名
想不能成故，如有起造不能成故。」

時，天帝釋
復白佛言：「甚深般若波羅蜜多云何說成一
切智智？」

爾時，佛告天帝釋言：「甚深般若波羅
蜜多於所引發一切智智無所成故說名為
成。」

時，天帝釋復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！
甚深般若波羅蜜多不為生滅一切法故出
現世間，不為成壞一切法故出現世間，而與
世間作大饒益。」

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！若菩薩摩訶
薩起如是想：『甚深般若波羅蜜多，於一切法
若生若滅、若成若壞。』是菩薩摩訶薩即便捨
遠甚深般若波羅蜜多。」

佛告善現：「如是！如是！
復有因緣，諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深般
若波羅蜜多，謂起是想：『甚深般若波羅蜜多，
無所有、非真實，不堅固、不自在。』是菩薩摩訶
薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何？
甚深般若波羅蜜多非有非無、非虛非實、非
堅固非不堅固、非自在非不自在，於一切法
無分別故。」

具壽善現復白佛言：「佛說如是甚
深般若波羅蜜多為顯何法？」

佛告善現：「我說
如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者
何？於此般若波羅蜜多甚深教中，不顯示色，
亦不顯示受、想、行、識，不顯示預流果，亦不顯
示一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，亦不顯示
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。」

具
壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多即是
廣大波羅蜜多。」

佛告善現：「汝緣何意作如是

說：甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多？」

善現答言：「甚深般若波羅蜜多於色不作大、
不作小，於受、想、行、識亦不作大、不作小；於色
不作集、不作散，於受、想、行、識亦不作集、不作
散；於色不作有力、不作無力，於受、想、行、識亦
不作有力、不作無力。如是乃至於諸如來、應、
正等覺不作大、不作小，於佛所得一切智智
亦不作大、不作小；於諸如來、應、正等覺不作
集、不作散，於佛所得一切智智亦不作集、不
作散；於諸如來、應、正等覺不作有力、不作無
力，於佛所得一切智智亦不作有力、不作無
力。所以者何？五蘊乃至一切智智非大非小、
非集非散、非有力非無力，以一切法自性空
故。若菩薩摩訶薩起如是想，非行般若波羅
蜜多。所以者何？如是諸想非深般若波羅蜜
多等流果故。

「甚深般若波羅蜜多無如是想：
『我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界。』若
有此想，是則名為大有所得，非有所得能有
所辦。所以者何？有情無生故，當知般若波羅
蜜多亦無生；有情無自性故，當知般若波羅
蜜多亦無自性；有情遠離故，當知般若波羅
蜜多亦遠離；有情不可思議故，當知般若波
羅蜜多亦不可思議；有情無壞法故，當知般
若波羅蜜多亦無壞法；有情無覺知故，當知
般若波羅蜜多亦無覺知；有情如義無證覺
故，當知般若波羅蜜多如義亦無證覺；有情
力不成就故，當知般若波羅蜜多力亦不成
就。

「世尊！我緣此意故作是說：甚深般若波羅
蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何？甚深般

若波羅蜜多辦大事故。」

爾時，舍利子白佛言：
「世尊！若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能
深信解，無疑、無惑亦不迷謬，是菩薩摩訶薩
從何處沒來生此間？行深般若波羅蜜多已
經幾時，於深法義能隨覺了？」

佛告舍利子：「是
菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來
生此間，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
已經無量無數大劫，於深法義能隨覺了。所
以者何？若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛
法會中沒來生此者，是菩薩摩訶薩已多親
近諸佛世尊，曾問此中甚深法義，於深般若
波羅蜜多若見若聞，便作是念：『我今見佛，聞
佛所說。』由此因緣，若聞宣說甚深般若波羅
蜜多，屬耳聽聞恭敬信受，於深法義斷諸疑
惑。舍利子！是菩薩摩訶薩已曾供養無量諸
佛，行深般若波羅蜜多已經多劫，故於今生
能辦是事。」

爾時，善現便白佛言：「甚深般若波
羅蜜多為可聽聞，為可觀察，為可引發，為可
憶念，為可示現是此是彼，為可顯了處、時差
別，為可宣說諸行、狀、相，顯示般若波羅蜜多
甚深義不？」

佛言：「不也！善現當知！甚深般若波
羅蜜多非蘊、界、處自性差別可能顯示。所以
者何？以一切法畢竟遠離，非遠離法可能顯
示甚深般若波羅蜜多。善現當知！甚深般若
波羅蜜多離蘊、界、處亦不能覺。所以者何？即
蘊、界、處能覺諸法畢竟遠離，說名般若波羅蜜
多，是故般若波羅蜜多與蘊、界、處無二無別。
善現當知！即一切法畢竟空故、性遠離故、永
寂靜故名不可得，即不可得說名般若波羅

蜜多。善現當知！若時無想亦無等想施設言
說，是時名為甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩積行久
如，能勤修學甚深般若波羅蜜多？」

佛告善現：
「此應分別，以諸菩薩根差別故。善現當知！有
菩薩摩訶薩從初發心，遇真善友方便攝受，
即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩有方便善巧故，不謗正法，不見諸法有增
有減，常不遠離菩薩正行，常不遠離諸佛、菩
薩，恒種善根身心清淨，嚴淨佛土、成熟有情，
疾能證得一切智智。

「有菩薩乘善男子等雖
曾得見多百千佛，於諸佛所修行梵行，而有
所得為方便故，不能修學甚深般若波羅蜜
多，聞說如是甚深般若波羅蜜多，不生信解
即便捨去。所以者何？是菩薩乘善男子等，過
去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭
敬，不恭敬故不數聽聞，不數聞故不能親近，
不親近故不能請問，不請問故不能信解，不
信解故捨眾而去。由此因緣，造作增長匱正
法業，由宿習力，今聞說此甚深般若波羅蜜
多還復捨去，不生恭敬不能信受，不信受故
若身若心皆不和合，不和合故於此般若波
羅蜜多甚深義趣不能解了。彼於般若波羅
蜜多甚深義趣不能信受、不能聽聞、不能解
了、不能觀察，造作增長匱正法業，由此業故
造作增長惡慧罪業，由此業故聞深般若波
羅蜜多毀謗厭捨。

「善現當知！是菩薩乘善男
子等，毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多，當知即
為毀謗厭捨三世諸佛一切智智。由此因緣，

造作增長極重惡業，由此業故墮大地獄，經
歷多時受諸劇苦，謂彼宿習重惡業故，覺慧
善根皆悉微劣，薄福德故，自損損他，於佛、法、
僧雖成少分信受樂欲，而愚癡故不能思擇
正法淺深。自於大乘毀謗、厭捨，亦令新學正
法有情於大乘教毀謗、厭捨，言：『深般若波羅
蜜多非真佛語，不應修學。』彼既令他毀謗般
若，自於般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若，
於薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力，於
佛、法、僧亦深毀謗，因斯造作極重惡業。由此
惡業增長因緣，墮大地獄受諸劇苦，多百千
歲不得解脫。

「彼罪重故，於此世界從一大地
獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已
來受諸劇苦。若此世界火、水、風劫隨一起時，
彼重惡業猶未盡故，死已轉生他方世界，與
此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪
重故，於他方界從一大地獄至一大地獄，乃
至火劫、水劫、風劫未起已來受諸劇苦。若他
方界火、水、風劫隨一起時，彼重惡業猶未盡
故，死已轉生餘他方界，與此同類大地獄中
多百千歲受諸劇苦。彼罪重故，於餘方界從
一大地獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫
未起已來受諸劇苦，如是展轉遍歷十方大
地獄中受諸劇苦。若彼諸餘十方世界火劫、
水劫、風劫起時，彼重惡業猶未盡故，死已還
生此堪忍界大地獄中，從一大地獄至一大
地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已來受諸劇
苦。若此世界火、水、風劫隨一起時，彼重惡業
猶未盡故，死已復生他餘世界，遍歷十方大

地獄中受諸劇苦。

「如是輪迴經無數劫，彼謗
法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣，如前展
轉自界、他方，多劫輪迴受種種苦。彼謗法罪
業勢稍薄，免傍生趣墮鬼趣中，此界、他方輪
迴展轉受種種苦經無數劫。彼謗法業餘勢
將盡，出餓鬼趣來生人中，雖得為人而居下
賤，盲聾、瘖瘂、多病、貧窮、醜陋、頑愚、人皆輕誚，
隨所生處少樂多苦，甞不聞有佛、法、僧名。所
以者何？彼語惡業謗三寶故，受如是類圓滿
苦果。」

爾時，舍利子白佛言：「世尊！毀謗法罪與無間
業，此二惡行為相似不？」

爾時，佛告舍利子
言：「勿謂此罪似無間業。所以者何？五無間業
雖感重苦，而不可比毀謗正法，謂彼聞說甚
深般若波羅蜜多，毀謗拒逆言：『此般若波羅
蜜多非真佛語，不應修學，非法、非律、非大師
教。』由此因緣其罪極重。

「舍利子！是謗法人自
謗正法亦教他謗，自壞其身亦令他壞，自飲
毒藥亦令他飲，自失生天解脫樂果亦令他
失，自持其身足地獄火亦令他足，自不信解
甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解，迷
謬顛倒自沈苦海亦令他溺。舍利子！我於如
是甚深般若波羅蜜多，尚不欲令謗正法者
聞其名字，況為彼說！舍利子！謗正法者，我尚
不聽住菩薩乘善男子等聞其名字，況當眼
見！豈許共住？舍利子！謗正法者，我尚不聽被
服袈裟，況受供養！何以故？舍利子！諸有毀謗
甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，墮
黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚。諸有

信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

時，舍利
子復白佛言：「何緣如來不說如是壞正法者
當墮惡趣所受形貌、身量大小？」

佛告舍利子：
「止！不應說壞正法者當來所受形貌、身量。所
以者何？我若具說彼趣形量，彼聞驚怖當吐
熱血，便致命終或近死苦，心頓憂惱如中毒
箭，身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者，
當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我
愍彼故不為汝說。」

時，舍利子第二、第三重請
如來說彼形量，明誡後世，令知謗法獲大苦
身不造斯罪。

爾時，佛告舍利子言：「我前所說
壞正法罪受惡趣苦，足為明誡。當來自類善
男子等，聞我前說謗法罪報，寧捨身命終不
謗法，勿我未來當受斯苦。」

爾時，善現便白佛
言：「諸有聰明善男子等，聞佛所說謗正法人
於當來世久受大苦，應善護持身、語、意業。所
以者何？勿我由此語惡業故，惡趣人中長時
受苦。世尊！造作增長壞正法業，豈不由習諸
惡業耶？」

佛告善現：「如是！如是！於我正法毘
奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我為其
大師，而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗、拒
逆。善現當知！若有毀謗甚深般若，則為毀謗
無上菩提。若有毀謗無上菩提，則為毀謗一
切智智。若有毀謗一切智智，則為毀謗佛、法、
僧寶。若有毀謗佛、法、僧寶，則便攝受無邊罪
業。若有攝受無邊罪業，則便攝受無邊苦報。」

具壽善現復白佛言：「彼愚癡人幾因緣故，毀
謗如是甚深般若波羅蜜多？」

佛告善現：「由四
因緣。何等為四？一者、為諸邪魔所扇惑故。二

者、於甚深法不信解故。三者、不勤精進耽著
五蘊，諸惡知識所攝受故。四者、多懷瞋恚樂
行惡法，好自高舉輕凌他故。彼愚癡人由具
如是四因緣故，毀謗般若波羅蜜多，由此當
來受諸劇苦。」

第四分清淨品第八

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸愚癡人不
勤精進，具諸惡行薄少善根，暗鈍無求少聞
劣慧，為惡知識之所攝受，不事善友，不樂請
問，於諸勝善不勤修學，聞佛所說甚深般若
波羅蜜多實難信解。」

佛告善現：「如是！如是！如
汝所說。」

爾時，善現復白佛言：「如是般若波羅
蜜多云何甚深難信難解？」

佛告善現：「色非縛
非解。何以故？色以無性為自性故。受、想、行、識
非縛非解。何以故？受、想、行、識以無性為自性
故。

「復次，善現！色前際非縛非解。何以故？色前
際以無性為自性故。色後際非縛非解。何以
故？色後際以無性為自性故。色中際非縛非
解。何以故？色中際以無性為自性故。受、想、行、
識前際非縛非解。何以故？受、想、行、識前際以
無性為自性故。受、想、行、識後際非縛非解。何
以故？受、想、行、識後際以無性為自性故。受、想、

行、識中際非縛非解。何以故？受、想、行、識中際
以無性為自性故。」

具壽善現復白佛言：「甚深
般若波羅蜜多甚難信解！甚深般若波羅蜜
多極難信解！」

佛告善現：「如是！如是！如汝所
說。所以者何？善現！色清淨即果清淨，果清淨
即色清淨。何以故？是色清淨與果清淨無二、
無二分、無別、無斷故。受、想、行、識清淨即果清
淨，果清淨即受、想、行、識清淨。何以故？是受、想、
行、識清淨與果清淨無二、無二分、無別、無斷
故。

「復次，善現！色清淨即一切智清淨，一切智
清淨即色清淨。何以故？是色清淨與一切
智清淨無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、
識清淨即一切智清淨，一切智清淨即受、想、
行、識清淨。何以故？是受、想、行、識清淨與一切
智清淨無二、無二分、無別、無斷故。」

爾時，舍利子白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜
多最為甚深。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍利子言：
「如是般若波羅蜜多甚能照了。」

佛言：「如是！
極清淨故。」

舍利子言：「如是般若波羅蜜多是
大光明。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍利子言：「如是
般若波羅蜜多永不相續。」

佛言：「如是！極清淨
故。」

舍利子言：「如是般若波羅蜜多本無雜染。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍利子言：「如是般若波
羅蜜多無得、無現觀。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍
利子言：「如是般若波羅蜜多無所生起。」

佛言：
「如是！極清淨故。」

舍利子言：「如是般若波羅蜜
多畢竟不生。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍利子言：
「如是般若波羅蜜多不生欲界、不生色界、不生
無色界。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍利子言：「如

是般若波羅蜜多無知無解。」

佛言：「如是！極
清淨故。」

舍利子言：「如是般若波羅蜜多於
何等法無知無解？」

佛言：「於色無知無解。何以
故？極清淨故。於受、想、行、識無知無解。何以故？
極清淨故。」

舍利子言：「如是般若波羅蜜多於
薩婆若無損無益。」

佛言：「如是！極清淨故。」

舍利
子言：「如是般若波羅蜜多於一切法無取無
捨。」

佛言：「如是！極清淨故。」

爾時，善現亦白佛言：「我清淨故色清淨。」

佛言：
「如是！畢竟淨故。」

善現復言：「我清淨故受、想、行、
識清淨。」

佛言：「如是！畢竟淨故。」

善現復言：「我清
淨故果清淨。」

佛言：「如是！畢竟淨故。」

善現復言：
「我清淨故一切智清淨。」

佛言：「如是！畢竟淨故。」

善現復言：「我清淨故無得、無現觀。」

佛言：「如是！
畢竟淨故。」

善現復言：「我無邊故色無邊。」

佛言：
「如是！畢竟淨故。」

善現復言：「我無邊故受、想、行、
識無邊。」

佛言：「如是！畢竟淨故。」

善現復言：「若菩
薩摩訶薩能如是覺，是為般若波羅蜜多。」

佛
言：「如是！畢竟淨故。」

善現復言：「如是般若波羅
蜜多非此岸、非彼岸、非住中間。」

佛言：「如是！畢
竟淨故。」

善現復言：「若菩薩摩訶薩起如是想，
棄捨般若波羅蜜多，遠離般若波羅蜜多。」

佛
告善現：「如是！如是！所以者何？是菩薩摩訶薩
著名著相。」

具壽善現便白佛言：「甚奇！世尊！希
有！善逝！善為菩薩摩訶薩眾，於深般若波羅
蜜多，開示分別究竟著相。」

時，舍利子問善現
言：「云何菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多所起
著相？」

善現答言：「若菩薩摩訶薩於色謂空起
空想著，於受、想、行、識謂空起空想著，於過去

法謂過去法起過去法想著，於未來法謂未
來法起未來法想著，於現在法謂現在法起現
在法想著，謂菩薩乘善男子等，初發心時生
如是福，亦名著相。」

時，天帝釋問善現言：「何緣
如是名為著相？」

善現答言：「若謂此是大菩提
心，若執此是初菩提心，迴向無上正等菩提，
是名著相。憍尸迦！心本性空不可迴向。住菩
薩乘善男子等，若作是執：我趣大乘。諸如是
等皆名著相。是故菩薩摩訶薩眾欲於無上
正等菩提，示現、勸導、讚勵、慶喜發趣大乘諸
有情者，應隨實相示現、勸導、讚勵、慶喜。彼諸
有情若能如是示現、勸導、讚勵、慶喜他有情
者，於自無損亦不損他，是諸如來所應許可。
憍尸迦！安住大乘善男子等，若能如是示現、
勸導、讚勵、慶喜趣菩薩乘諸有情者，便能遠
離一切執著。」

爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！
汝今善能為諸菩薩說執著相，令諸菩薩覺
知遠離。復有此餘微細執著當為汝說，汝應
諦聽！極善作意。」

善現白言：「唯然！願說！我等樂
聞。」

佛告善現：「安住大乘善男子等，欲趣無上
正等菩提，於諸如來、應、正等覺，以淨信心取
相憶念，隨所取相，皆名執著。所以者何？諸取
相者名執著故。若於過去未來現在一切如來、
應、正等覺諸無漏法深生隨喜，復持如是隨
喜善根，與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提，亦名執著。所以者何？諸法實性非過去
非未來非現在，遠離三世。非離三世可能迴
向，離三世法不可取相、不可攀緣亦無見聞
覺知事故。」

具壽善現便白佛言：「諸法實性最

為甚深。」

佛言：「如是！本性離故。」

善現復言：「如是
般若波羅蜜多本性甚深。」

佛言：「如是！本性淨
故。」

善現復言：「如是般若波羅蜜多本性清淨。」

佛言：「如是！本性離故。」

善現復言：「如是般若波
羅蜜多皆應敬禮。」

佛言：「如是！以一切法本性
離故。善現當知！若一切法本性遠離，即是般
若波羅蜜多。所以者何？如來證覺諸法實性
無造無作。」

善現復言：「是故如來、應、正等覺於
一切法無所證故名現等覺。」

佛言：「如是！以一
切法一性非二。善現當知！諸法一性即是無
性，諸法無性即是一性，如是諸法一性、無性
是本實性，此本實性即是一相，所謂無相。是
故，善現！一切如來、應、正等覺於一切法無所
證故名現等覺。所以者何？諸法本性唯一無
二。善現當知！諸法本性即非本性，此非本性
即是本性，能如是知即能遠離一切執著。」

善
現復言：「如是般若波羅蜜多難可覺知。」

佛言：
「如是！無知者故。」

善現復言：「如是般若波羅蜜
多不可思議。」

佛言：「如是！非一切心所了知故。」

善現復言：「如是般若波羅蜜多無所造作。」

佛
言：「如是！以諸作者不可得故。」

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！云何菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜多？」

佛告善現：「諸菩薩
摩訶薩若不行色，是行般若波羅蜜多；若不
行受、想、行、識，是行般若波羅蜜多。復次，善現！
諸菩薩摩訶薩若不行色空，是行般若波羅蜜
多；若不行受、想、行、識空，是行般若波羅蜜多。
復次，善現！諸菩薩摩訶薩若不行色不圓滿
相，是行般若波羅蜜多；若不行受、想、行、識不

圓滿相，是行般若波羅蜜多。所以者何？色不
圓滿即非色，受、想、行、識不圓滿即非受、想、行、
識，若不如是行，是行般若波羅蜜多。」

爾時，善
現便白佛言：「希有！世尊！甚奇！善逝！於諸著中
說無著相。」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩若不行
色無所著相，是行般若波羅蜜多；若不行受、
想、行、識無所著相，是行般若波羅蜜多。善現
當知！諸菩薩摩訶薩若能如是行深般若波
羅蜜多，於色不生著，於受、想、行、識不生著；於
預流果不生著，於一來、不還、阿羅漢果不生
著；於獨覺菩提不生著；於佛無上正等菩提
不生著；於薩婆若亦不生著。所以者何？無著
無縛超過一切，名薩婆若。如是，善現！諸菩薩
摩訶薩超一切著行深般若波羅蜜多。」

具壽
善現便白佛言：「希有！世尊！甚奇！善逝！如是般
若波羅蜜多所證法性最為甚深，若說不說
俱無增減。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。譬
如虛空，假使諸佛盡其壽量或讚或毀，而彼
虛空無增無減，甚深法性亦復如是，若說、不
說俱無增減。復次，善現！譬如幻士，於讚毀時
無喜無憂、不增不減，甚深法性亦復如是，若
說、不說如本無異。」

具壽善現復白佛言：「諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多甚為難事，謂
深般若波羅蜜多若修不修無增無減、無進
無退。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如
修虛空都無所有，謂於此中無法可得而勤修
學，乃至無上正等菩提常無退轉。

「世尊！諸菩
薩摩訶薩我等有情皆應敬禮，能被如是大
功德鎧。所以者何？諸菩薩摩訶薩為度有情

被功德鎧，譬如欲與虛空戰諍被堅固鎧。世
尊！諸菩薩摩訶薩為度有情被功德鎧，如勇
健者欲拔虛空置高勝處。世尊！諸菩薩摩訶
薩甚為勇猛被功德鎧，為如虛空、法界、法性
諸有情故，欲趣無上正等菩提。世尊！諸菩薩
摩訶薩得大精進波羅蜜多，為如虛空一切
法故被功德鎧。世尊！諸菩薩摩訶薩甚為希
有，為如虛空諸有情類，脫如虛空生死苦故，
得如虛空涅槃樂故，被功德鎧。」

爾時，會中有
一苾芻向佛合掌白言：「世尊！我應敬禮甚深
般若波羅蜜多，謂此般若波羅蜜多無法可
生、無法可滅。」

時，天帝釋問善現言：「若菩薩摩
訶薩欲學般若波羅蜜多，當如何學？」

善現答
言：「若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多，當如
虛空精勤修學。」

時，天帝釋便白佛言：「若善男
子、善女人等於深般若波羅蜜多，至心聽聞、
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣
令流布，我當守護令無損惱。」

爾時，善現告
帝釋言：「汝見有法可守護不？」

天帝釋言：「不也！
大德！我不見法是可守護。」

善現告言：「若菩薩
摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住，即為守
護。若離般若波羅蜜多，人非人等欲為損惱
即得其便。憍尸迦！若欲守護行深般若波羅
蜜多諸菩薩者，不異有人發勤精進守護虛
空。若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者，
唐設劬勞都無所益。憍尸迦！於意云何？有能
守護谷響等不？」

天帝釋言：「不也！大德！」

善現
告言：「憍尸迦！若欲守護行深般若波羅蜜多
諸菩薩者亦復如是，唐設劬勞都無所益。憍

尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，雖
知諸法皆如響等，而不觀見亦不顯示，以一
切法都無所有、不可得故。若菩薩摩訶薩能
如是住，是行般若波羅蜜多。」

爾時，世尊威神
力故，令此三千大千世界四大天王及天帝釋、
大梵王等一切天眾來詣佛所，頂禮雙足，却
住一面。以佛神力，於十方界各見千佛宣說
般若波羅蜜多，義品名字皆同於此，請說般
若波羅蜜多苾芻眾首皆名善現，問難般若
波羅蜜多諸天眾首皆名帝釋。

爾時，世尊告
善現曰：「慈氏菩薩當證無上正等覺時即以
此名，亦於此處宣說般若波羅蜜多。此賢劫
中當來諸佛即以此名，亦於此處宣說般若
波羅蜜多。」

第四分讚歎品第九

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！如是般若波
羅蜜多但有名字，如是名字亦不可得，但依
語言假施設有，是故般若波羅蜜多亦無所
有、實不可得。名字、般若波羅蜜多，如是二法
展轉相似，同無所有、俱不可得。何緣佛說：慈
氏菩薩當證無上正等覺時即以此名，亦於
此處宣說般若波羅蜜多。」

佛告善現：「慈氏菩
薩當證無上正等覺時，不證色空，不證受、想、
行、識空；不證色縛，不證受、想、行、識縛；不證色
脫，不證受、想、行、識脫。即以如是諸行、狀、相，慈
氏菩薩當證無上正等菩提即以此名，亦於
此處宣說般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛
言：「甚深般若波羅蜜多最為清淨。」

佛告善現：
「色清淨故，甚深般若波羅蜜多最為清淨；受、

想、行、識清淨故，甚深般若波羅蜜多最為清淨；
虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多最為清淨；色
無染故，甚深般若波羅蜜多最為清淨；受、想、
行、識無染故，甚深般若波羅蜜多最為清淨；
虛空無染故，甚深般若波羅蜜多最為清淨；
一切有染及無染法不可得故，甚深般若波羅
蜜多最為清淨。」

具壽善現復白佛言：「若善男
子、善女人等，但聞如是甚深般若波羅蜜多
功德名號，尚為獲得廣大善利，況能受持、讀
誦、修習、書寫、解說、廣令流布！是善男子、善女人
等，終不橫死亦無橫病及諸殃禍，常為無量
百千天神恭敬圍遶隨逐守護。若善男子、善
女人等於黑白月各第八日、第十四日、第十
五日，在在處處讀誦講說甚深般若波羅蜜
多，當獲無邊功德勝利。」

佛告善現：「如是！如
是！如汝所說。是善男子、善女人等，讀誦、宣說
甚深般若波羅蜜多，無量天神常來恭敬圍
遶守護。所以者何？甚深般若波羅蜜多，是諸
天、人、阿素洛等無上珍寶。由此因緣，是善男
子、善女人等當獲無邊功德勝利。

「復次，善現！
甚深般若波羅蜜多聽聞、受持、讀誦、書寫、供
養、修學、宣說等時，多有邪魔為作留難。所以
者何？甚深般若波羅蜜多是大珍寶多諸怨
賊，譬如世間所貴珍寶，隨所在處多諸怨賊。
善現當知！甚深般若波羅蜜多是無上寶，能
與世間利益安樂。

「復次，善現！甚深般若波羅
蜜多於一切法不生不滅、不成不壞、不向不
背、不引不遣、不取不捨、不垢不淨、不增不減、
不近不遠。所以者何？以一切法都無所有皆

不可得。善現當知！甚深般若波羅蜜多於一
切法無所得故，非能染污、非所染污。所以者
何？無法不能染污無法。善現當知！色無染污
故，甚深般若波羅蜜多亦無染污；受、想、行、識
無染污故，甚深般若波羅蜜多亦無染污；甚
深般若波羅蜜多無染污故，色等諸法亦無染
污。若於如是亦不分別，是行般若波羅蜜多。
善現當知！甚深般若波羅蜜多無分別故，於
一切法無取無捨、無說無示、無引無遣。」

時，有
無量百千天子住虛空中，歡喜踊躍互相慶
慰，同聲唱言：「我等今者於贍部洲見佛第二
轉妙法輪。」

爾時，世尊告善現曰：「如是法輪非
第一轉亦非第二。所以者何？甚深般若波
羅蜜多於一切法不為轉故、不為還故出現
世間，但以無性自性空故出現世間。若菩薩
摩訶薩能如是知無所分別，是行般若波羅蜜
多。」

具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多
是為廣大波羅蜜多，達一切法自性空故。雖
達諸法自性皆空，而諸菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多，於一切法無縛無著，證得無上正
等菩提，轉妙法輪度有情眾；雖證菩提而無
所證，證不證法不可得故；雖轉法輪而無所
轉，轉法還法不可得故；雖度有情而無所度，
見不見法不可得故。世尊！此大般若波羅蜜
多甚深教中，轉法輪事都不可得。所以者何？
以於此中無法可顯、無法可示、無法可得、無
法可轉、無法可還。所以者何？以一切法畢竟
不生亦復不滅，不生滅故無轉無還。」

爾時，世
尊告善現曰：「如是！如是！所以者何？非空、無相、

無願法中，可有能轉及能還法，轉還性法不
可得故。若能如是宣說開示，是名善淨宣說
般若波羅蜜多，此中都無說者、受者、所說受
法。既無說者、受者及法，諸能證者亦不可得，
無證者故，亦無有能得涅槃者，亦無說法作
福田者，福田無故，福性亦空。表示名言皆不
可得，故名廣大波羅蜜多。」

爾時，善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多是
為無邊波羅蜜多，如太虛空無邊際故；是為
無等波羅蜜多，以一切法不可得故；是為遠
離波羅蜜多，畢竟空故；是為難伏波羅蜜多，
諸法性相不可得故；是為無跡波羅蜜多，無
往無來無形體故；是為無性波羅蜜多，無往
來故；是為無行波羅蜜多，以一切法無動轉
故；是為無奪波羅蜜多，以一切法不可取故；
是為無盡波羅蜜多，與無盡法恒相應故；是
為無生波羅蜜多，以一切法不可生故；是為
無作波羅蜜多，以諸作者不可得故；是為無
知波羅蜜多，以一切法無知者故；是為無見
波羅蜜多，以一切法無見者故；是為無轉波
羅蜜多，以死生者不可得故；是為無壞波羅
蜜多，前、後、中際不可得故；是為如幻波羅蜜
多，諸法無生無表示故；是為如夢波羅蜜多，
是諸意識平等性故；是無雜染波羅蜜多，以
貪、瞋、癡無自性故；是無所得波羅蜜多，以所
依止不可得故；是無戲論波羅蜜多，以一切
法超思議故；是無思慮波羅蜜多，以一切法
無動搖故；是無動轉波羅蜜多，住法界故；是
為離染波羅蜜多，以一切法不虛妄故；是無

等起波羅蜜多，以一切法無分別故；是為寂
靜波羅蜜多，一切法相不可得故；是無過失
波羅蜜多，修諸功德到彼岸故；是無有情波
羅蜜多，證實際故；是為無斷波羅蜜多，以一
切法無等起故；是為如實波羅蜜多，無分別
故；是無二邊波羅蜜多，於一切法無執著故；
是無雜壞波羅蜜多，以一切法不和合故；是
無取著波羅蜜多，超諸聲聞、獨覺地故；是無
尋伺波羅蜜多，至尋伺法平等性故；是為無
量波羅蜜多，無量法故；是為無起波羅蜜多，
離我法故；是無分別波羅蜜多，是諸分別平
等性故；是不可得波羅蜜多，至一切法真實
性故；是為無著波羅蜜多，於一切法皆無著
故；是為無依波羅蜜多，無所依故；是為不生
波羅蜜多，以一切法皆不生故；是為無常波
羅蜜多，以一切法常無性故；是名為苦波羅
蜜多，是逼惱法平等性故；是為無我波羅蜜
多，於一切法無執著故；是名為空波羅蜜多，
以一切法不可得故；是為無相波羅蜜多，以
一切法離諸相故；是為無願波羅蜜多，無所
成故；是名為力波羅蜜多，以一切法不可屈
故；是無量佛法波羅蜜多，過數量故；是無所
畏波羅蜜多，其心畢竟無怯畏故；是為真如
波羅蜜多，是一切法無變性故；是為自然波
羅蜜多，以一切法無自性故；是一切智智波
羅蜜多，知一切法無自性故。」

佛言：「善現！如是！
如是！如汝所說。」

第四分總持品第十之一

時，天帝釋作是念言：「若善男子、善女人等，但

聞如是甚深般若波羅蜜多功德名號，當知
過去已曾供養無量如來、應、正等覺，發弘誓願、
多種善根，況能受持、讀誦、書寫、如理思惟、為
他演說，或能隨力如教修行！當知是人已於
過去無量佛所親近供養、多種善根，曾聞般
若波羅蜜多，聞已受持、思惟、讀誦、為他演說、
如教修行，或於此經能問能答，由先福力今
辦是事。若善男子、善女人等，已曾供養無量
如來、應、正等覺，功德純淨，聞深般若波羅蜜
多，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不退、不沒。」

爾時，世尊知天帝釋心之所念，即便告言：「如
是！如是！如汝所念。」

時，舍利子知天帝釋心之
所念，便白佛言：「若善男子、善女人等，聞深般
若波羅蜜多深生信解，受持、讀誦、如理思惟、
書寫、解說、廣令流布、如教修行，當知是人如不
退位諸大菩薩。所以者何？如是般若波羅蜜
多義趣甚深難信難解，若於前世不久修行甚
深般若波羅蜜多，不於佛前請問聽受，不於
佛所多種善根，豈暫得聞甚深般若波羅蜜多
即能信解？

「世尊！若善男子、善女人等，聞說般
若波羅蜜多甚深義趣，心不信解、誹謗、毀呰，
當知是人先世已於甚深般若波羅蜜多誹謗、
毀呰。所以者何？如是愚人善根少故、無正願
故、近惡友故，聞說般若波羅蜜多甚深義趣，
由宿習力不信、不樂、心不清淨、不忍、不欲。何以
故？如是愚人於過去世，未曾親近諸佛、菩薩
及餘賢聖，未曾請問如是般若波羅蜜多甚
深義故。」

爾時，天帝釋謂舍利子言：「如是般若
波羅蜜多義趣甚深極難信解，諸有未久信

樂修行甚深般若波羅蜜多，聞說此中甚深
義趣，不能信解或生毀謗，未為希有。」

時，天帝
釋復白佛言：「我今敬禮甚深般若波羅蜜多，
我若敬禮甚深般若波羅蜜多，即為敬禮一
切智智。」

爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝
所說。若能敬禮甚深般若波羅蜜多，即為敬
禮一切智智。何以故？憍尸迦！諸佛所得一切
智智，皆從般若波羅蜜多而得生故，甚深般
若波羅蜜多復由諸佛一切智智而得有故。
憍尸迦！諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若
波羅蜜多，應如是住甚深般若波羅蜜多，應
如是學甚深般若波羅蜜多。」

爾時，天帝釋白
佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩云何行深般若波
羅蜜多，名住深般若波羅蜜多？云何行深般
若波羅蜜多，名學深般若波羅蜜多？」

爾時，佛
告天帝釋言：「善哉！善哉！乃能請問如是深義，
汝承佛力，能問如來、應、正等覺如是深義。

「憍
尸迦！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
若於色不住，亦不住此是色，是為學色；若於
受、想、行、識不住，亦不住此是受、想、行、識，是為
學受、想、行、識。復次，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時，若於色不學，亦不學此
是色，是不住色；若於受、想、行、識不學，亦不學
此是受、想、行、識，是不住受、想、行、識。憍尸迦！是
名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，亦名住深
般若波羅蜜多，亦名學深般若波羅蜜多。」

時，
舍利子便白佛言：「如是般若波羅蜜多最為
甚深，如是般若波羅蜜多難可測量，如是般
若波羅蜜多難可執取，如是般若波羅蜜多

無有限量。」

爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！舍
利子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
若於色甚深性不住，亦不住此是色甚深性，
是名學色甚深性；若於受、想、行、識甚深性不
住，亦不住此是受、想、行、識甚深性，是名學受、
想、行、識甚深性。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時，若於色甚深性不學，
亦不學此是色甚深性，是名不住色甚深性；
若於受、想、行、識甚深性不學，亦不學此是受、想、
行、識甚深性，是名不住受、想、行、識甚深性。」

時，
舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多既最甚
深、難可測量、難可執取、無有限量，則難信解，
但應為彼不退轉位諸菩薩說。所以者何？彼
聞如是甚深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、
疑惑，不生毀謗、深心信解。」

時，天帝釋便問具
壽舍利子言：「若有為彼未得受記諸菩薩說
甚深般若波羅蜜多，當有何失？」

時，舍利子告
帝釋言：「彼聞驚惶、恐怖、疑惑，不能信解或生
毀謗，由斯造作增長能感墮惡趣業，沒三惡
趣久受大苦，難證無上正等菩提。是故，不應
為彼宣說甚深般若波羅蜜多。」

天帝釋言：「頗
有菩薩未得受記聞深般若波羅蜜多，心不
驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深信解不？」

舍利子
言：「有！憍尸迦！是菩薩摩訶薩久發無上正等
覺心，久修菩薩摩訶薩行，不久當受大菩提
記。憍尸迦！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜
多，心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深信解者，
當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記，設
未受者，不過一佛或二佛所定當得受大菩

提記。」

爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所
說。舍利子！若菩薩摩訶薩久學大乘，久發大
願，久修大行，供養多佛，事多善友，善根成熟，
聞深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，深
心信解，常樂聽聞、受持、讀誦，恭敬供養、如理
思惟，為他演說或復書寫，如說修行恒無懈
惓。舍利子！是菩薩摩訶薩由此因緣，隨所生
處常見諸佛、恒聞正法，供養恭敬、尊重讚歎；
隨所見佛皆為受記，無空過者。」

時，舍利子便
白佛言：「我今樂說少分譬喻，唯願聽許！」

爾
時，佛告舍利子言：「隨汝意說。」

時，舍利子白言：
「世尊！如住大乘善男子等夢見自坐妙菩提
座，當知是人近證無上正等菩提。如是若有
善男子等，得聞般若波羅蜜多深心信敬，受
持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令
流布，當知是人久學大乘、善根成熟，或已得
受大菩提記，或近當受大菩提記，疾證無上
正等菩提。

「世尊！譬如有人遊涉曠野，經過嶮
道百踰繕那、或二、或三、或四五百，見諸城邑
王都前相，謂放牧人園林田等，見是相已便
作是念：『城邑王都去此非遠。』作是念已身意
泰然，不畏惡獸惡賊饑渴。住菩薩乘善男子
等亦復如是，若聞般若波羅蜜多深心信敬，
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣
令流布；當知是人不久得受大菩提記，疾證
無上正等菩提，無墮聲聞、獨覺地畏。何以故？
已得見聞供養恭敬甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。

「世尊！譬如有人欲觀大海，
漸次往趣經歷多時，不見山林便作是念：『今覩

此相，大海非遠。所以者何？近大海岸，地必漸
下無諸山林。』彼人爾時雖未見海而見近相
歡喜踊躍。住菩薩乘善男子等亦復如是，若
得聞此甚深般若波羅蜜多深生信敬，受持、
讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流
布，當知是人不久得受大菩提記，疾證無上
正等菩提。何以故？已得聞此甚深般若波羅
蜜多無上菩提之前相故。

「世尊！譬如春時花
果樹等，故葉已墮枝條滋潤，眾人見之咸作
是念：『新花果葉當出非久。所以者何？此諸樹
等新花果葉先相現故。』住菩薩乘善男子等
亦復如是，若得聞此甚深般若波羅蜜多深
心信敬，受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、
解說、廣令流布；當知是人不久得受大菩提
記，疾證無上正等菩提。

「世尊！譬如女人懷孕
漸久，其身轉重動止不安，飲食、睡眠悉皆減
少，不喜多語厭常所作，受苦痛故眾事頓息，
有異母人見是相已，即知此女不久產生。住
菩薩乘善男子等亦復如是，若得聞此甚深
般若波羅蜜多深心信敬，受持、讀誦、精勤修
學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，當知是人
不久得受大菩提記，疾證無上正等菩提，轉
妙法輪度有情眾。」

爾時，佛讚舍利子言：「善哉！
善哉！汝能善說菩薩譬喻，當知皆是如來神
力。」

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！希有如來、應、
正等覺，善分別說諸菩薩事。」

佛告善現：「如是！
如是！所以者何？諸菩薩摩訶薩為欲利樂多
眾生故，哀愍世間大眾生故，憐愍人、天令獲
大義利樂事故，求證無上正等菩提，為諸有
情說無上法。」

爾時，善現復白佛言：「諸菩薩摩
訶薩成就無邊大功德聚，為欲饒益諸有情
故，行深般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多疾得圓滿？」

佛告善現：「若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不見色增
而行般若波羅蜜多，不見受、想、行、識增而行
般若波羅蜜多，不見色減而行般若波羅蜜
多，不見受、想、行、識減而行般若波羅蜜多，不
見是法而行般若波羅蜜多，不見非法而行般
若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多疾得圓滿。」

具壽善現復白佛言：「如來所
說不可思議。」

佛告善現：「如是！如是！色不可思
議故，如來所說不可思議，受、想、行、識不可思議
故，如來所說不可思議。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多，雖如實知色不可思議，而不
起不可思議想，修行般若波羅蜜多；雖如實
知受、想、行、識不可思議，而不起不可思議想，
修行般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩修行般

若波羅蜜多疾得圓滿。」

時，舍利子便白佛言：
「如是般若波羅蜜多義趣甚深，誰能信解？」

爾
時，佛告舍利子言：「若菩薩摩訶薩久修大行，
於深般若波羅蜜多能生信解。」

時，舍利子復
白佛言：「齊何應知是菩薩摩訶薩久修大行，
而得久修大行名號？」

爾時，佛告舍利子言：「若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不分別
如來十力，不分別四無所畏，不分別十八佛
不共法，不分別一切智，不分別一切相智。所
以者何？如來十力、四無所畏、十八佛不共法、
一切智、一切相智皆不可思議，一切法亦不
可思議。舍利子！若菩薩摩訶薩如是行者都
無處行，是行般若波羅蜜多。舍利子！齊此應
知是菩薩摩訶薩久修大行，乃得久修大行
名號。」

具壽善現便白佛言：「如是般若波羅蜜
多最為甚深，如是般若波羅蜜多是大寶聚，
如是般若波羅蜜多是清淨聚，如太虛空極
清淨故。」

佛告善現：「如是！如是！」

爾時，善現復白
佛言：「希有！世尊！如是般若波羅蜜多以最甚
深多諸留難，而今廣說留難不生。」

佛告善現：
「如是！如是！佛神力故留難不起。是故大乘善
男子等於深般若波羅蜜多，若欲書寫、受持、
讀誦、修習、思惟、為他演說，應疾書寫乃至演
說。所以者何？甚深般若波羅蜜多多諸留難，
勿令書寫乃至演說不得究竟。善現當知！如
是大乘善男子等，若欲一月乃至一歲書寫、
受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多
能究竟者，應勤精進繫念書寫乃至演說，經
爾所時令得究竟。何以故？甚深般若波羅蜜

多大寶神珠多留難故。」

爾時，善現復白佛言：「希有！世尊！甚深般若波
羅蜜多大寶神珠多諸留難，而有書寫、受持、讀
誦、修習、思惟、為他說者，惡魔於彼而作留難，
令不書寫乃至演說。」

佛告善現：「惡魔於此甚
深般若波羅蜜多，雖常伺求欲作留難，令不
書寫乃至演說，而彼無力可能留難，令彼菩
薩所作不成。」

時，舍利子即白佛言：「是誰神力，
令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事？」

爾時，
佛告舍利子言：「是佛神力，令彼惡魔不能留
難彼諸菩薩書寫等事。又，舍利子！亦是十方
一切世界諸佛神力，令彼惡魔不能留難彼
諸菩薩書寫等事。又，舍利子！一切如來、應、正
等覺皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩
故，令彼惡魔不能留難。何以故？舍利子！諸佛
世尊皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾
所作善業，令彼惡魔不能留難。又，舍利子！若
諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、
修習、思惟、演說，法爾應為十方世界一切如來、
應、正等覺現說法者之所護念，若蒙諸佛所
護念者，惡魔法爾不能留難。又，舍利子！若有
淨信善男子等，於深般若波羅蜜多書寫、受
持、讀誦、修習、思惟、演說，應作是念：『我今書寫
乃至演說甚深般若波羅蜜多，皆是十方一切
世界諸佛世尊神力護念。』」

時，舍利子復白佛
言：「若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，皆是十方諸
佛神力慈悲護念，令彼所作殊勝善業，惡魔
眷屬不能留難。」

爾時，佛告舍利子言：「如是！如

是！如汝所說。」

時，舍利子復白佛言：「若菩薩乘
善男子等，於深般若波羅蜜多書寫、受持、讀
誦、修習、思惟、演說，十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊恒以佛眼
皆共觀見慈悲護念，令彼所修無不成就。」

爾
時，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。若菩
薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多書寫、受
持、讀誦、修習、思惟、演說，恒為十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念，令諸惡魔不能
嬈惱，所作善業皆疾成就。又，舍利子！住菩薩
乘善男子等，若能於此甚深般若波羅蜜多，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，當知已近無上
菩提，諸惡魔怨不能留難。又，舍利子！住菩薩
乘善男子等，若能書寫甚深般若波羅蜜多，
種種莊嚴、受持、讀誦、供養恭敬，常為如來佛
眼觀見識知護念。由此因緣，定當獲得大財、
大利、大果、大報，乃至當得不退轉地，常不遠
離諸佛、菩薩，恒聞正法不墮惡趣，生天、人中
受諸妙樂。何以故？舍利子！甚深般若波羅蜜
多，令諸有情如實通達諸法勝義，現在、未來
能引種種利樂事故。

「又，舍利子！甚深般若波
羅蜜多相應經典，我涅槃後，至東南方漸當
興盛，彼方多有住菩薩乘善男子等，能於如
是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊
重讚歎。如是經典，我涅槃後，從東南方轉至
南方漸當興盛；彼方多有住菩薩乘善男子
等，能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典
深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供

養恭敬、尊重讚歎。如是經典，我涅槃後，復從
南方至西南方漸當興盛，彼方多有住菩薩乘
善男子等，能於如是甚深般若波羅蜜多相
應經典，深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、
演說，供養恭敬、尊重讚歎。如是經典，我涅槃
後，從西南方至西北方漸當興盛，彼方多有
住菩薩乘善男子等，能於如是甚深般若波
羅蜜多相應經典，深心信樂、書寫、受持、讀誦、
修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。如是經
典，我涅槃後，從西北方轉至北方漸當興盛，
彼方多有住菩薩乘善男子等，能於如是甚
深般若波羅蜜多相應經典深心信樂，書寫、
受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚
歎。如是經典，我涅槃後，復從北方至東北方
漸當興盛，彼方多有住菩薩乘善男子等，能
於如是甚深般若波羅蜜多相應經典，深心
信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭
敬、尊重讚歎。

「又，舍利子！我涅槃已，後時、後分、
後五百歲，甚深般若波羅蜜多相應經典，於
東北方大為佛事。何以故？舍利子！甚深般若
波羅蜜多相應經典，一切如來共所尊重，一
切如來共所護念，令於彼方經久不滅。又，舍
利子！非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒
相，諸佛所得法毘奈耶無上正法即是般若波
羅蜜多相應經典。又，舍利子！彼東北方住菩
薩乘善男子等，有能於此甚深般若波羅蜜
多相應經典深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、
思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。我等諸佛常
以佛眼觀見護念，令無損惱，現在、未來身心

安樂。」

時，舍利子便白佛言：「甚深般若波羅蜜
多相應經典，佛涅槃已，後時、後分、後五百歲，
於東北方廣流布耶？」

爾時，佛告舍利子言：「如
是！如是！舍利子！我涅槃已，後時、後分、後五百
歲，彼東北方住菩薩乘善男子等，若得聞此甚
深般若波羅蜜多相應經典深心信樂，書寫、受
持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
當知彼人久發無上正等覺心，久修菩薩摩訶
薩行，供養多佛，事多善友，久多修習身戒心
慧，所種善根皆已成熟，由斯福力，得聞如是
甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂，復能
書寫、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有
情開示分別。」

時，舍利子復白佛言：「佛涅槃已，
後時、後分、後五百歲法欲滅時，於東北方當
有幾許住菩薩乘善男子等，得聞如是甚深
般若波羅蜜多相應經典深心信樂，復能書
寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，供養恭敬、
尊重讚歎？」

爾時，佛告舍利子言：「我涅槃已，後
時、後分、後五百歲法欲滅時，於東北方雖有
無量住菩薩乘善男子等，而少得聞甚深般
若波羅蜜多相應經典深心信樂，復能書寫、
受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，供養恭敬、尊重
讚歎。

「又，舍利子！住菩薩乘善男子等，聞說如
是甚深般若波羅蜜多相應經典，心不沈沒，
不驚、不怖、深生信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思
惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。當知是人已曾
親近、供養恭敬、尊重讚歎無量如來、應、正等覺
及諸菩薩，請問般若波羅蜜多甚深義趣。

「又，
舍利子！是菩薩乘善男子等，不久定當圓滿

菩薩摩訶薩道，一切如來所護念故，無量善
友所攝受故，殊勝善根所任持故，為欲饒益
多眾生故，疾證無上正等菩提。何以故？舍利
子！我常為彼住菩薩乘善男子等說一切智
相應之法，過去如來亦常為彼說一切智相
應之法。由此因緣，彼當來世常能修集一切
智智相應正行，速趣無上正等菩提，亦能為
他如應說法，令趣無上正等菩提，於一切時
身心安定，諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心，何況其餘樂行惡者毀謗
般若波羅蜜多能阻其心，令不精進求趣無
上正等菩提！所以者何？彼於無上正等菩提
勇猛正勤極堅牢故。

「又，舍利子！住菩薩乘善
男子等，聞說如是甚深般若波羅蜜多，心得
廣大清淨喜樂，亦能安立無量有情於勝善
法，令趣無上正等菩提。何以故？舍利子！是菩
薩乘善男子等，今於我前發弘誓願：『我當安
立無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，
修諸菩薩摩訶薩行；示現、勸導、讚勵、慶喜，令
於無上正等菩提乃至得受不退轉記。』我於
彼願深生隨喜。何以故？舍利子！我觀彼人所
發弘願心語相應，彼於當來定能安立無量
百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩
薩摩訶薩行；示現、勸導、讚勵、慶喜，令於無上
正等菩提乃至得受不退轉記。

「是菩薩乘善
男子等，亦於過去無量佛前發弘誓願：『我當
安立無量百千諸有情類，令發無上正等覺
心，修諸菩薩摩訶薩行；示現、勸導、讚勵、慶喜，
令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。』過

去如來、應、正等覺亦於彼願深生隨喜。何以
故？舍利子！過去諸佛亦觀如是住菩薩乘善
男子等所發弘願心語相應，彼於當來定能
安立無量百千諸有情類，令發無上正等覺
心，修諸菩薩摩訶薩行；示現、勸導、讚勵、慶喜，
令於無上正等菩提乃至得受不退轉記。

「是
菩薩乘善男子等，信解廣大修廣大行，願生
他方諸佛國土現有如來、應、正等覺宣說如
是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是
甚深般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼
佛土中無量百千諸有情類，令發無上正等
覺心，修諸菩薩摩訶薩行；示現、勸導、讚勵、慶
喜，令於無上正等菩提得不退轉。」

時，舍利子
即白佛言：「希有！世尊！佛於過去、未來、現在所
有諸法無不證知、無不覺了，於諸有情心行
差別無不證知、無不覺了，於三世佛、菩薩、聲
聞及佛土等無不證知、無不覺了。世尊！若菩
薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多，至
心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解
說、廣令流布，是菩薩摩訶薩於當來世，若於
般若波羅蜜多相應經典，勇猛精進常求不
息。彼於般若波羅蜜多相應經典，為有得時、
不得時不？」

爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！佛
於一切無不證知、無不覺了。是菩薩摩訶薩
常於般若波羅蜜多相應經典，勇猛精進欣
求不息，一切時得，無不得時。何以故？舍利子！
是菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典
欣求不息，諸佛菩薩常護念故。」

時，舍利子復
白佛言：「是菩薩摩訶薩為但於此甚深般若

波羅蜜多相應經典，勇猛精進欣求不息，一
切時得，無不得時，為於餘經亦能常得？」

爾時，
佛告舍利子言：「若菩薩摩訶薩常於般若波
羅蜜多相應經典，勇猛信求不顧身命，有時
不得諸餘經典，無有是處。何以故？舍利子！是
菩薩摩訶薩為求無上正等菩提，示現、勸導、
讚勵、慶喜諸有情類，令於般若波羅蜜多相
應經典及餘經典受持、讀誦、思惟、修學；由此
善根，隨所生處，法爾常得甚深般若波羅蜜
多空相應經及餘經典受持、讀誦。」

第四分魔事品第十一之一

爾時，善現便白佛言：「世尊已說住菩薩乘善
男子等修功德時多有留難，何等名為諸留難
事？」

佛告善現：「留難事者謂諸魔事。」

具壽善現
復白佛言：「云何名為菩薩魔事？」

佛告善現：「若
菩薩摩訶薩欲宣說般若波羅蜜多時，或說法
要辯久乃生，或說法要辯乃卒起，或說法
要辯過量生，或所欲說未盡便止，或說法要
言詞亂雜，或說法要言詞間斷，或說法時諸
橫事起，令所欲說不遂本心，當知是為菩薩
魔事。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩書寫般若波
羅蜜多甚深經時，或頻申欠呿，或互相嗤笑，
或更相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或
文句顛倒，或迷惑義理，或不得滋味心生厭
捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由此等事書寫
不終，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！若菩薩
摩訶薩受持、讀誦、思惟、修習、說聽般若波羅蜜
多甚深經時，或頻申欠呿，或互相嗤笑，或更
相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句

顛倒，或迷惑義理，或不得滋味心生厭捨，或
橫事卒起，或互相乖諍，由此等事所作不成，
當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！若菩薩摩訶
薩聞說般若波羅蜜多甚深經時，或作是念：
『我於此中不得受記，何用聽為？』或作是念：『此
中不說我之名字，何用聽為？』或作是念：『此中
不說我之生處城邑、聚落，何用聽為？』由此等緣
心不清淨，即從座起厭捨而去，無顧戀心，當
知是為菩薩魔事。善現當知！若菩薩摩訶薩
聞說般若波羅蜜多甚深經時，心不清淨厭
捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經舉步
多少，便減爾許劫數功德，獲爾許劫障菩提
罪。受彼罪已，更爾許時發勤精進修諸菩薩
難行苦行方可復本，是故名為菩薩魔事。

「復
次，善現！若菩薩摩訶薩棄捨能引一切智智
甚深般若波羅蜜多相應經典，學不能引一
切智智隨順二乘諸餘經典，棄捨根本而攀
枝葉，當知是為菩薩魔事。所以者何？甚深般
若波羅蜜多相應經典，能生菩薩摩訶薩眾
世、出世間殊勝功德，由斯能引一切智智，有
大勢用，譬如樹根。諸餘經典無如是用，譬如
枝葉無勝功能。若菩薩乘善男子等，修學如
是甚深般若波羅蜜多相應經典，即為修學
一切菩薩摩訶薩眾世、出世間殊勝功德，速
能引發一切智智。若菩薩乘善男子等，棄捨
如是甚深般若波羅蜜多相應經典，求學二
乘相應經典，即為棄捨一切菩薩摩訶薩眾
世、出世間殊勝功德，終不能得一切智智。是
菩薩乘善男子等，福慧狹少棄本求末，是故

名為菩薩魔事。

「善現當知！如癡餓狗棄捨主
食，反從僕使而求索之。於當來世有菩薩乘
善男子等，棄捨一切智智根本甚深般若波
羅蜜多相應經典，求學二乘相應經典，亦復
如是。所以者何？是菩薩乘善男子等覺慧闇
鈍，棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多
相應經典，求學能引聲聞獨覺功德經典，定
不能得一切智智。所以者何？聲聞、獨覺相應
經典，但為自身調伏寂靜，出生死苦得涅槃
樂，精勤修學如是經典，所引善根究竟唯得
住二乘地自利圓滿。甚深般若波羅蜜多相
應經典，普為濟拔一切有情出生死苦得涅
槃樂，精勤修學如是經典所引善根究竟能
得一切智智，利益安樂一切有情。

「復次，善現！
譬如有人欲觀香象身量大小、形類勝劣，得
而不觀反尋其跡。於意云何？彼人黠不？」

善現
對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於當來世有菩薩
乘善男子等，棄捨一切智智根本甚深般若
波羅蜜多相應經典，求學二乘相應經典，於
中望得一切智智，亦復如是。

「復次，善現！譬如
有人為珍寶故求趣大海，既至海岸不入大
海反觀牛跡，作是念言：『大海中水其量深廣
豈及此耶？此中亦應有諸珍寶。』於意云何？彼
人黠不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於當
來世有菩薩乘善男子等，棄捨一切智智根
本甚深般若波羅蜜多相應經典，求學二乘
相應經典，於中望得一切智智，亦復如是。所
以者何？精勤修學二乘經典，究竟唯能得預
流果，展轉乃至獨覺菩提，必不能得一切智智。

故菩薩乘善男子等，欲疾證得一切智智，應
學般若波羅蜜多，不應求學二乘經典。何
以故？甚深般若波羅蜜多定是一切智智根
本，二乘經典如枝葉故。

「復次，善現！如有工匠
或彼弟子，欲造大殿如天帝釋殊勝殿量，見
彼殿已而反規摸日月宮殿。於意云何？如是
工匠或彼弟子，能造大殿量如帝釋殊勝殿
不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「彼人黠
不？」

善現答言：「彼人非黠。」

佛告善現：「於當來世
有菩薩乘善男子等，得深般若波羅蜜多，捨
而求學二乘經典，欲證無上正等菩提利樂
有情，亦復如是，當知彼是愚癡品類。

「復次，善
現！如有欲見轉輪聖王，見已不識捨至餘處，
見小國王觀其形相，作如是念：『轉輪聖王形
相威德豈勝於此？』於意云何？彼人黠不？」

善現
對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於當來世有菩薩
乘善男子等，欲趣無上正等菩提，轉妙法輪
度有情眾，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相
應經典，言：『彼經典與此何異？何用彼為？』彼由
此緣定不能得一切智智。所以者何？甚深般
若波羅蜜多相應經典，種種方便示現、勸導、
讚勵、慶喜住菩薩乘善男子等，令於無上正
等菩提得不退轉。捨而求學二乘經典，當
知彼人亦復如是。何以故？精勤修學二乘經
典，定於佛果不能證故。

「復次，善現！如有饑人
得百味食，棄而求噉兩月穀飯。於意云何？彼
人黠不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於當
來世有菩薩乘善男子等亦復如是，求趣無
上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘

相應經典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終
不能得。

「復次，善現！如有貧人得無價寶，棄而
翻取迦遮末尼。於意云何？彼人黠不？」

善現對
曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「於當來世有菩薩乘
善男子等亦復如是，求趣無上正等菩提，棄
深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，於中
欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得。

「復次，善
現！住菩薩乘善男子等，若正書寫、受持、讀誦、
思惟、修習甚深般若波羅蜜多相應經時，眾
辯卒起，樂說種種差別法門，令書寫等不得
究竟，當知是為菩薩魔事。」

具壽善現便白佛
言：「甚深般若波羅蜜多可書寫不？」

世尊告曰：
「不也！善現！若菩薩乘善男子等，書寫如是甚
深般若波羅蜜多相應經時，作如是念：『我以
文字書寫般若波羅蜜多，如是文字即是般
若波羅蜜多。』或依文字執著般若波羅蜜多，
當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！住菩薩乘善
男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深
般若波羅蜜多相應經時，或念國土，或念城
邑，或念王都，或念方處，或念師友，或念父母，
或念妻子，或念兄弟，或念姊妹，或念親戚，或
念朋侶，或念王臣，或念盜賊，或念猛獸，或念
惡人，或念惡鬼，或念眾集，或念遊戲，或念音
樂，或念報怨，或念報恩，或念飲食、衣服、臥具，
或念諸餘資身什物，或念製造文頌書論，或
念時節寒熱豐儉，或念象、馬、水、火等事，或念
諸餘所作事業，當知皆是菩薩魔事。魔以此
事擾惱菩薩，令書寫等皆不得成，菩薩覺知
皆應遠離。

「復次，善現！住菩薩乘善男子等，書

寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜
多相應經時，得大名利恭敬供養，彼由此緣
廢所作業，當知亦是菩薩魔事，菩薩覺知皆
應厭捨。

「復次，善現！住菩薩乘善男子等，書寫、
受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多
相應經時，惡魔化作苾芻等像，執持種種世
俗書論或復二乘相應經典，詐現親友授與
菩薩，告菩薩言：『如是經典義味深奧，應勤修
學捨所習經。』此菩薩乘善男子等方便善巧，
不應受著惡魔所授世俗書論或復二乘相
應經典。所以者何？世俗書論、二乘經典，不能
引發一切智智，非趣無上正等菩提無倒方
便，乃於無上正等菩提極為障礙。善現當知！
甚深般若波羅蜜多相應經中，廣說菩薩摩
訶薩道方便善巧，若於此中精勤修學，速能
證得一切智智。若菩薩乘善男子等，無巧便
故，近惡友故，棄深般若波羅蜜多，受學惡魔
世俗書論、二乘經典，當知是為菩薩魔事。

「復
次，善現！能聽法者樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、
修習甚深般若波羅蜜多，能說法者著樂懈
怠不欲為說，亦不施與甚深般若波羅蜜多，
當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者心
不著樂亦不懈怠，樂說、樂施甚深般若波羅
蜜多，方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習，能聽法
者懈怠著樂，不欲聽受乃至修習，當知是為
菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者具念慧力，樂
聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜
多，能說法者欲往他方不獲教授，當知是為
菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者樂說、樂施甚

深般若波羅蜜多，方便勸勵書寫、受持、讀誦、
修習，能聽法者欲往他方不獲聽受，當知是
為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者具大惡欲，
愛重名利，衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，供
養恭敬心無厭足，能聽法者少欲喜足修遠
離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名
譽，或具嫉慳不能捨施，兩不和合，不獲教授、
聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當
知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者少欲
喜足修遠離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利
養恭敬名譽，或具嫉慳不能捨施，能聽法者
具大惡欲，愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫藥及
餘資財，供養恭敬心無厭足，兩不和合，不獲
教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜
多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者
有信、有戒，受行十二杜多功德，樂為他說甚
深般若波羅蜜多，方便勸勵書寫、受持、讀誦、
修習，能聽法者無信、無戒，亦無十二杜多功
德，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習
甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復
次，善現！能聽法者有信、有戒，受行十二杜多
功德，樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般
若波羅蜜多，能說法者無信、無戒，亦無十二
杜多功德，不欲教授，兩不和合，不獲說聽、書
寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知
是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者心無慳
悋一切能捨，能聽法者心有慳悋不能捨施，
或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀
誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩

魔事。

「復次，善現！能聽法者欲求供養能說法
者衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，能說法者不
樂受用，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、
書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是
為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者成就開智
不樂廣說，能聽法者成就演智不樂略說，或
上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、
修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔
事。

「復次，善現！能說法者專樂廣知十二分教
次第法義，能聽法者不樂廣知十二分教次
第法義，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、
書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是
為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者成就六種
波羅蜜多，方便善巧得陀羅尼，能聽法者無
如是德，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、
書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是
為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲令恭敬
書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，能
聽法者不隨其意，或上相違，兩不和合，不獲
教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜
多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者
已離慳垢、已離五蓋，能聽法者未離慳垢、未
離五蓋，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、
書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是
為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者有信樂心
欲了深義，而說法者於此經中未甚純熟不
能決了，能聽法者不樂聽聞，由是因緣，不得
書寫、受持、讀誦、思惟、修習，當知是為菩薩魔
事。

「復次，善現！能說法者心樂為說，能聽法者

不樂聽聞，或上相違，兩不和合，不獲說聽、書
寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知
是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者雖樂說
法而身沈重，眾病所纏不能為說，或聽法者
雖樂聽法而身沈重，眾病所纏不能聽受，兩不
和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般
若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！
有菩薩乘善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思
惟、演說甚深般若波羅蜜多相應經時，若有
人來說諸惡趣種種苦事，因復告言：『汝於此
身應勤精進，速盡苦際入般涅槃，何用稽留
生死大海，受百千種難忍苦事，求趣無上正
等菩提？』彼由此言，於所書寫、受持、讀誦、修習、
思惟、演說如是甚深般若波羅蜜多不得究
竟，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！有菩薩乘
善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚
深般若波羅蜜多相應經時，若有人來讚說
人趣種種勝事，讚說諸天長壽安樂，因而告
曰：『雖於欲界受諸欲樂，於色界中受靜慮樂，
於無色界受等至樂，而彼皆是無常、苦、空、無
我、不淨、變壞之法、謝法、離法、盡法、滅法，汝於
此身何不精進取預流果展轉乃至獨覺菩提，
入般涅槃畢竟安樂，何用久處生死輪迴，無
事為他受諸勤苦，求趣無上正等菩提？』彼由
此言，於所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如
是甚深般若波羅蜜多不得究竟，當知是為
菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者一身無繫，專
修己事不憂他業，能聽法者好領徒眾，樂營
他事不憂自業，或上相違，兩不和合，不獲教

授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者不
樂喧雜，能聽法者樂處喧雜，或上相違，兩不
和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般
若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！
能說法者欲令聽者於我所為悉皆隨助，能
聽法者不隨其欲，或上相違，兩不和合，不獲
教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜
多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者
為名利故欲為他說，復欲令彼書寫、受持、讀
誦、修習甚深般若波羅蜜多，能聽法者知其
所為不欲從受；或能聽者為名利故欲請他
說，復欲方便書寫、受持、讀誦、修習甚深般若
波羅蜜多，能說法者知其所為而不隨請，兩
不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深
般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善
現！能說法者欲往他方危身命處，能聽法者
恐失身命不欲隨往；或能聽者欲往他方危
身命處，能說法者恐失身命不欲共往，兩不
和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般
若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！
能說法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土，能
聽法者慮彼艱辛不肯隨往；或能聽者欲往
他方多賊、疾疫、饑渴國土，能說法者慮彼艱
辛不肯共往，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、
讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩
薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲往他方安隱豐樂無
難之處，能聽法者欲隨其去，能說法者方便
試言：『汝雖為利欲隨我往，而汝至彼豈必遂
心？宜善審思勿後憂悔。』時，聽法者聞已念言：
『是師不欲令我去相，設固隨往豈必聞法？』由
此因緣不隨其去，兩不和合，不獲教授、聽受、
書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是
為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲往他方，
所經道路曠野險阻，多諸賊難及旃荼羅惡
獸、獵師、毒蛇等怖，能聽法者欲隨其去，能說
法者方便試言：『汝今何故無事隨我欲往如
是諸險難處？宜善審思勿後憂悔。』能聽法者
聞已念言：『師應不欲令我隨往，設固隨往何
必聞法？』由此因緣不隨其去，兩不和合，不獲
教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜
多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者
多有施主數相追隨，聽法者來請說般若波
羅蜜多，或請書寫、受持、讀誦、如說修行，彼多
緣礙無暇教授，能聽法者起嫌恨心，後雖教
授而不聽受，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、
讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩
薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔作種種形，至菩
薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多相應經

典，不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。
是故，善現！住菩薩乘善男子等，於深般若波
羅蜜多書寫等時所有留難，當知皆是菩薩
魔事。」

具壽善現便白佛言：「何緣惡魔作諸形
像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多相
應經典不得書寫乃至演說？」

佛告善現：「甚深
般若波羅蜜多能生諸佛一切智智，諸佛所
有一切智智能生佛教，佛教能生無量無數
有情般若，有情般若能證無邊諸煩惱斷，煩
惱斷者一切惡魔不得其便，一切惡魔不得
便故多生憂苦，如箭入心：『勿我由斯甚深般
若波羅蜜多境界空缺。』是故惡魔作諸形像，
至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多相
應經典不得書寫乃至演說。」

爾時，善現復白
佛言：「云何惡魔作諸形像，至菩薩所方便破
壞？」

佛告善現：「有諸惡魔作沙門像，至菩薩所
方便破壞，令其毀厭甚深般若波羅蜜多，謂
作是言：『汝所習誦無相經典非真般若波羅
蜜多，我所習誦有相經典是真般若波羅蜜
多。』作是語時，有諸菩薩未得受記，新學大乘
智慧狹劣，便於般若波羅蜜多相應經典心
生疑惑，由疑惑故便於般若波羅蜜多而生
毀厭，由毀厭故遂不書寫、受持、讀誦、修習、思
惟、為他演說甚深般若波羅蜜多，當知是為
菩薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔作苾芻像，至
菩薩所語菩薩言：『若諸菩薩行深般若波羅
蜜多，唯證實際得預流果乃至或得獨覺菩
提，終不能證無上佛果，何緣於此唐設劬勞？』
菩薩既聞，便不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他

演說甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔
事。

「如是，善現！甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸魔事，菩薩應覺，覺已精勤正念、正知，方
便遠離。」

具壽善現便白佛言：「如是！世尊！如是！
善逝！甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸魔
事。譬如無價大寶神珠，雖有勝能而多怨賊；
如是般若波羅蜜多，雖有勝德而多留難。住
菩薩乘善男子等，少福德故，書寫等時有諸
惡魔為作留難，雖有樂欲而不能成。所以者
何？有愚癡者為魔所惑，住菩薩乘善男子等，
於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難。世
尊！彼愚癡者覺慧微昧，不能思議廣大佛法，
自於般若波羅蜜多不能書寫、受持、讀誦、修
習、思惟、聽聞、演說，復樂障他書寫等事。」

佛告
善現：「如是！如是！如汝所說。有愚癡人為魔所
使，未種善根福慧薄劣，未於佛所發弘誓願，
未為善友之所攝受，自於般若波羅蜜多不
能書寫乃至演說，新學大乘善男子等，於深
般若波羅蜜多書寫等時為作留難。於當來世
有善男子、善女人等，福慧薄劣善根微少，於
諸如來廣大功德心不欣樂，自於般若波羅
蜜多不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、聽聞、演
說，復樂障他書寫等事，當知彼類獲罪無邊。

「復次，善現！有菩薩乘善男子等，於深般若波
羅蜜多書寫等時，多有魔事為作留難，令書
寫等皆不得成，由此不能圓滿功德，善根未
熟、福慧少故。有菩薩乘善男子等，於深般若
波羅蜜多書寫等時，若無魔事，當知皆是諸
佛神力慈悲護念。所以者何？惡魔眷屬雖勤

方便欲滅般若波羅蜜多，諸佛世尊亦勤方
便慈悲護念，令菩薩乘善男子等於深般若
波羅蜜多書寫等時無諸留難，速證無上正
等菩提。」

第四分現世間品第十二

「復次，善現！譬如女人多有諸子，或五、或十、二
十、三十、四十、五十、若百、若千。其母得病諸子各
別勤求醫藥，咸作是念：『云何令我母病除愈，
令無障難身名不滅，久住安樂苦受不生，諸
妙樂具咸歸我母？所以者何？生育我等，示世
間事，甚大艱辛。』作是念已，競設方便，求安隱
事覆護母身，勿為蚊虻、蛇蠍、風雨、人非人等
非愛所觸，勤加修飾令離眾病、六根清淨無
諸憂苦。又以種種上妙樂具供養恭敬，而作
是言：『我母慈悲生育我等，誨示一切世間事
業，我等豈得不報母恩？』如是如來、應、正等覺，
常以種種善巧方便，護念般若波羅蜜多。若
菩薩乘善男子等，能於般若波羅蜜多書寫、
受持、讀誦、修習、思惟、演說無懈倦者，如來亦
以種種方便勤加護念令無損惱。十方現在
餘世界中，一切如來、應、正等覺哀愍利樂諸
有情者，亦以種種善巧方便，護念般若波
羅蜜多，令諸惡魔不能毀滅，久住利樂一切
世間。如是如來、應、正等覺，皆以種種善巧方
便，護持般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若
波羅蜜多能生如來、應、正等覺，能正顯了一
切智智，能示世間諸法實相，一切智智亦從
彼生。

「善現當知！一切過去未來現在諸佛世
尊，皆依如是甚深般若波羅蜜多，精勤修學

證得無上正等菩提。我昔亦依甚深般若波
羅蜜多，精勤修學證得無上正等菩提。是故
般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，能正顯
了一切智智，能示世間諸法實相。」

爾時，善現
便白佛言：「云何般若波羅蜜多能生如來、應、
正等覺，能示世間諸法實相？」

佛告善現：「甚深
般若波羅蜜多，能生如來一切智智及餘功
德故，說般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺。
能示世間諸法實相者，謂能示世間五蘊實
相。」

具壽善現復白佛言：「云何般若波羅蜜多
能示世間五蘊實相？」

佛告善現：「甚深般若波
羅蜜多能示世間色等五蘊無變壞相故，說
般若波羅蜜多能示世間諸法實相。所以者
何？色等五蘊無自性故，說名為空、無相、無願、
無造無作、無生無滅，即真法界非空等法可
有變壞故，說般若波羅蜜多能示世間諸法
實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般
若波羅蜜多，普能證知無量無數無邊有情
施設差別故，說般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依
般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有
情心行差別故，說般若波羅蜜多能示世間
諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆
依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊
有情自性非有故，說般若波羅蜜多能示世
間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺
皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊
有情心無所住，猶如虛空無所依止故，說般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！

一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如
實證知無量無數無邊有情所有略心，盡故、
離故，無略心性故，說般若波羅蜜多能示世
間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺
皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數無
邊有情所有散心，由法性故，無散心性故，說
般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善
現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，
如實證知無量無數無邊有情諸染污心，不
可示故，無染心性故，說般若波羅蜜多能示
世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等
覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數
無邊有情不染污心，本性淨故，無雜染性故，
說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，
善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜
多，如實證知無量無數無邊有情所有下心，
不可隱故，無下心性故，說般若波羅蜜多能
示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正
等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無
數無邊有情所有舉心，不可測故，無舉心性
故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復
次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅
蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有漏
心，無自性故，無分別故，無有漏性故，說般若
波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一
切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實
證知無量無數無邊有情諸無漏心，無自性
故，無警覺故，非無漏性故，說般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、

正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量
無數無邊有情諸有貪心，如實之性非有貪
心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波
羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸離
貪心，如實之性非離貪心故，說般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、
應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無
量無數無邊有情諸有瞋心，如實之性非有
瞋心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若
波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸
離瞋心，如實之性非離瞋心故，說般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如
來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無
量無數無邊有情諸有癡心，如實之性非有
癡心故，說般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若
波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸
離癡心，如實之性非離癡心故，說般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如
來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知
無量無數無邊有情所有小心，無來無去亦
無繫屬，無小心性故，說般若波羅蜜多能示
世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等
覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數
無邊有情所有大心，自性平等、稱平等性，無
大心性故，說般若波羅蜜多能示世間諸法
實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般

若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情
所有狹心，無起方便、無所繫屬，無狹心性故，
說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，
善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜
多，如實證知無量無數無邊有情所有廣心，
無增無減亦非遠離，已遠離故，無廣心性故，
說般若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，
善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜
多，如實證知無量無數無邊有情諸有量心，
自性空故，非有量性故，說般若波羅蜜多能
示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、
正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量
無數無邊有情諸無量心，無生、無滅、無住、無
異，無所依止如太虛空，非無量心故，說般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！
一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如
實證知無量無數無邊有情諸有見心，自性
平等故，五眼不行故，非有見心故，說般若波
羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切
如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證
知無量無數無邊有情諸無見心，無相可得
故，離種種境故，非無見心故，說般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、
應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無
量無數無邊有情諸有對心，虛妄分別，於所
緣境不自在故，非有對心故，說般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、
應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無
量無數無邊有情諸無對心，如實無盡亦無

生起，非無對心故，說般若波羅蜜多能示世
間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波
羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情諸有
上心，如實之性無所思慮，非有上心故，說般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！
一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如
實證知無量無數無邊有情諸無上心，離諸
戲論，少分心性亦不可得，非無上心故，說般
若波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！
一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如
實證知無量無數無邊有情諸不定心，如實
之性無等等故，非不定心故，說般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、
應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無
量無數無邊有情所有定心，如實之性平等
平等猶若虛空，無定心性故，說般若波羅蜜
多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、
應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無
量無數無邊有情不解脫心，自性遠離故，無
性為性故，非不解脫心故，說般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。

「復次，善現！一切如來、應、
正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量
無數無邊有情諸解脫心，如實之性非心性
故，三世推徵皆不可得，非解脫心故，說般若
波羅蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！一
切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實
證知無量無數無邊有情不可見心，無自性
故，不可見故，非真實故，越根境故，不可了

故，非圓成故，尚非慧眼、天眼所取，況肉眼取！
以一切眼皆不能見名不可見，此不可見亦
不可得故，不可說不可見心故，說般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。

「如是，善現！甚深般
若波羅蜜多能示如來、應、正等覺世間實相。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺皆依般若波
羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情若出
若沒。

「善現！云何一切如來、應、正等覺皆依般
若波羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情
若出若沒？謂諸如來、應、正等覺皆依般若波
羅蜜多，如實證知無量無數無邊有情心、心
所法，皆依色、受、想、行、識生；如是如來、應、正等
覺皆依般若波羅蜜多，如實證知無量無數
無邊有情若出若沒。

「善現！云何諸有情類心、
心所法若出若沒，皆依色、受、想、行、識生？謂諸
有情心、心所法，或有依色、受、想、行、識，執如來
死後或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非
有，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、想、行、識，
執我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非
常非無常，此是諦實餘皆愚妄；或有依色、受、
想、行、識，執我及世間或有邊、或無邊、或亦有
邊亦無邊、或非有邊非無邊，此是諦實餘皆
愚妄；或有依色、受、想、行、識，執命者即身或復
異身，此是諦實餘皆愚妄。

「如是，善現！一切如
來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知
無量無數無邊有情心、心所法若出若沒，皆
依色、受、想、行、識生差別之想。

「復次，善現！一切如
來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實證知
無量無數無邊有情若出若沒。

「善現！云何一

切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實
證知無量無數無邊有情若出若沒？謂諸如
來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，如實知色、
受、想、行、識皆如真如無二無別。

「善現當知！如
來真如即五蘊真如，五蘊真如即世間真如。
所以者何？如世尊說，依止五蘊立世間名。是
故，善現！五蘊真如即世間真如，世間真如即
預流果真如，預流果真如即一來果真如，展
轉乃至一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上
正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即
一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等
覺真如即一切有情真如。善現當知！若一切
如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一
切法真如，如是真如皆不相離，非一、非異、非
一異故，無盡、無二亦無二分，不可分別。

「善
現當知！一切如來、應、正等覺皆依般若波羅
蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩
提。由斯故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，
是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現當知！一
切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，能如
實覺諸法真如不虛妄性、不變異性。由如實
覺真如相故，說名如來、應、正等覺。」

爾時，善現
便白佛言：「甚深般若波羅蜜多所證真如不
虛妄性、不變異性，極為甚深，難見難覺。一切
如來、應、正等覺，皆用真如顯示分別諸佛無
上正等菩提。如是真如甚深甚妙，誰能信解？
唯有不退轉菩薩摩訶薩，及諸願滿大阿羅
漢，并具正見善男子等，聞佛說此甚深真如
能生信解。如來為彼，依自所證真如之相顯

示分別。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。所以
者何？真如無盡是故甚深，唯有如來現等正
覺無盡真如甚深之相，為諸菩薩摩訶薩眾
宣說開示令生信解。」

時，天帝釋將領欲界十千天子，大梵天王將
領色界二萬天子，俱詣佛所，頂禮雙足，却住
一面，同白佛言：「如來所說諸甚深法，以何為
相？」

爾時，佛告諸天子言：「我所說法，以空、無相、
無願、無造、無生、無滅、寂滅、涅槃、法界為相。所
以者何？佛所說法無所依止，譬如虛空不可
表示。

「天子當知！如來所說甚深法相，不墮色
數，亦不墮受、想、行、識數；不依於色，亦復不依
受、想、行、識。天子當知！如來所說甚深法相，世
間天、人、阿素洛等不能安立亦不能壞。何以
故？世間天、人、阿素洛等皆是相故，諸有相者
於無相相不能安立亦不能壞。天子當知！如
來所說甚深法相，不可以手安立破壞，亦不
可以所餘諸法安立破壞。

「天子當知！設有是
問：『誰立虛空？誰復能壞？』作是問者為正問耶？」

諸天子言：「彼非正問。何以故？虛空無體、無相、
無為，不可安立、不可壞故。」

爾時，佛告諸天子
言：「如是！如是！如汝所說。天子當知！我所宣說
甚深法相亦復如是，不可安立、不可破壞。有
佛無佛法界法爾，佛於此相如實覺知，故名
如來、應、正等覺。」

時，諸天子復白佛言：「如來所
覺如是諸相，極為甚深、難見、難覺。如來現覺
如是相故，於一切法無礙智轉。一切如來、應、
正等覺住如是相，分別開示甚深般若波羅
蜜多，為諸有情集諸法相方便開示，令於般

若波羅蜜多得無礙智。甚深般若波羅蜜多
是諸如來常所行處，一切如來行是處故，證
得無上正等菩提，為諸有情分別開示。」

爾時，
佛告諸天子言：「如是！如是！如汝所說。天子當
知！一切法相如來如實覺為無相。由此因緣，
我說諸佛得無礙智，無與等者。」

爾時，佛告具
壽善現：「甚深般若波羅蜜多是諸佛母，能示
世間諸法實相。是故如來、應、正等覺依法而
住，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持所依住法，
此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來、應、
正等覺，無不依止甚深般若波羅蜜多，供養
恭敬、尊重讚歎、攝受、護持。所以者何？甚深般
若波羅蜜多能生諸佛，能與諸佛作依止處，
能示世間諸法實相。

「善現當知！一切如來、應、
正等覺，是知恩者、能報恩者。若有問言：『誰是
知恩、能報恩者？』應正答言：『佛是知恩、能報恩
者。』何以故？一切世間知恩、報恩無過佛故。」

具
壽善現便白佛言：「云何如來、應、正等覺知恩、
報恩？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺，乘如是
乘、行如是道，來至無上正等菩提。得菩提已，
於一切時供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持是乘
是道曾無暫廢，此乘此道當知即是甚深般
若波羅蜜多。是名如來、應、正等覺知恩、報恩。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺無不皆依甚
深般若波羅蜜多，覺一切法無實作用，以能
作者無所有故。一切如來、應、正等覺無不皆
依甚深般若波羅蜜多，覺一切法無所成辦，
以諸形質不可得故。善現當知！以諸如來、應、
正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多，覺一

切法皆無作用、無所成辦，於一切時供養恭
敬、尊重讚歎、攝受、護持曾無間斷，故名真實
知恩、報恩。

「復次，善現！一切如來、應、正等覺無
不皆依甚深般若波羅蜜多，於一切法無作、
無成、無生智轉，復能知此無轉因緣。是故應
知甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，
亦能如實示世間相。」

爾時，善現便白佛言：「如
來常說一切法性無生、無起、無知、無見。如何
可說甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等
覺，亦能如實示世間相？」

佛告善現：「善哉！善哉！
能問如來如是深義。如是！如是！如汝所說。一
切法性無生、無起、無知、無見；依世俗說，甚深
般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，亦能如
實示世間相。善現！云何一切法性無生、無起、無
知、無見？以一切法空、無所有、無所依止、無所
繫屬，由此因緣，無生、無起、無知、無見。善現當
知！甚深般若波羅蜜多雖能生佛，示世間相，
而無所生亦無所示。善現當知！甚深般若波
羅蜜多不見色故名示色相，不見受、想、行、識
故名示受、想、行、識相。由如是義，甚深般若波
羅蜜多能示世間諸法實相。」

具壽善現便白
佛言：「云何如是甚深般若波羅蜜多不見色
故名示色相，不見受、想、行、識故名示受、想、行、
識相？」

佛告善現：「甚深般若波羅蜜多由不緣
色而起於識，是為不見色故名示色相；不緣
受、想、行、識而起於識，是為不見受、想、行、識故
名示受、想、行、識相。由如是義，甚深般若波羅
蜜多能示世間諸法實相。

「復次，善現！甚深般
若波羅蜜多能示如來、應、正等覺世間空故、

世間遠離故、世間清淨故、世間寂靜故，說名
能示世間實相。何以故？以空、遠離、清淨、寂靜，
是諸世間如實相故。」

第四分不思議等品第十三

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！甚深般若波
羅蜜多為大事故出現世間，為不可思議事
故出現世間，為不可稱量事故出現世間，為
無數量事故出現世間，為無等等事故出現
世間。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。善現！云
何甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間？
謂諸如來、應、正等覺，皆以濟拔一切有情，無
時暫捨而為大事，甚深般若波羅蜜多為此
事故出現世間。善現！云何甚深般若波羅蜜
多為不可思議事故、不可稱量事故、無數量
事故、無等等事故出現世間？謂諸如來、應、正
等覺所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性，
皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等，甚深
般若波羅蜜多為此事故出現世間。」

爾時，善
現復白佛言：「為但如來、應、正等覺所有佛性、
如來性、自然覺性、一切智性不可思議、不可稱
量、無數量、無等等，為色、受、想、行、識乃至一切
法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等？」

佛
告善現：「非但如來、應、正等覺所有佛性、如來
性、自然覺性、一切智性不可思議、不可稱量、無
數量、無等等，色、受、想、行、識乃至一切法亦不
可思議、不可稱量、無數量、無等等。所以者何？
於一切法真實性中，心及心所皆不可得。

「善
現當知！諸所有色、受、想、行、識及一切法皆不
可施設故，不可思議、不可稱量、無數量、無等

等。何以故？如是諸法無自性故、不可得故、自
性空故。復次，善現！諸所有色、受、想、行、識及一切
法皆不可得故，不可思議、不可稱量、無數量、
無等等。何以故？如是諸法無限量故、無所有
故、自性空故。復次，善現！諸所有色、受、想、行、識
及一切法皆無限量故，不可思議、不可稱量、
無數量、無等等。」

具壽善現便白佛言：「何因緣
故，所有諸色、受、想、行、識及一切法皆無限量？」

佛告善現：「於意云何？虛空為有心、心所法能
限量不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「諸所
有色、受、想、行、識及一切法亦復如是，自性空
故，心、心所法不能限量。由此因緣，諸所有色、
受、想、行、識及一切法無限量故，皆不可思議、
不可稱量、無數量、無等等。

「善現當知！以一
切法皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等
故，一切如來、應、正等覺所有佛法、如來法、自
然覺法、一切智法亦不可思議、不可稱量、無
數量、無等等。善現當知！如是諸法皆不可思
議，思議滅故；不可稱量，稱量滅故；無數量，
數量滅故；無等等，等等滅故。善現當知！如是
諸法皆不可思議，過思議故；不可稱量，過稱
量故；無數量，過數量故；無等等，過等等故。
善現當知！不可思議、不可稱量、無數量、無等
等者，但有增語都無真實。善現當知！不可思
議、不可稱量、無數量、無等等者，皆如虛空都
無所有。由此因緣，一切如來、應、正等覺所有
佛法、如來法、自然覺法、一切智法皆不可思
議、不可稱量、無數量、無等等，聲聞、獨覺、世間
天、人、阿素洛等皆悉不能思議、稱量、數量、等

等此諸法故。」

佛說如是不可思議、不可稱量、
無數量、無等等法時，眾中有五百苾芻、二千
苾芻尼不受諸漏心得解脫，復有六十鄔波
索迦、三十鄔波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨
法眼，復有二萬菩薩摩訶薩得無生法忍，世
尊記彼於賢劫中得受無上正等菩提不退轉
記；即前所說鄔波索迦、鄔波斯迦於諸法中
遠塵離垢生淨法眼者，佛亦記彼不久當證
永盡諸漏心慧解脫。

第四分譬喻品第十四

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！甚深般若波
羅蜜多實為大事現世間不？」

佛告善現：「如是！
如是！甚深般若波羅蜜多實為大事出現世
間。所以者何？甚深般若波羅蜜多實能成辦
一切智智，實能成辦諸獨覺地，實能成辦諸
聲聞地。善現當知！如剎帝利灌頂大王，威德
自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無
為安隱快樂，諸佛亦爾，為大法王，威德自在
降伏一切，以諸佛法、若獨覺法、若聲聞法，悉
皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故，
善現！甚深般若波羅蜜多實為大事出現世
間。

「善現當知！甚深般若波羅蜜多不為攝受、

執著色故出現世間，不為攝受、執著受、想、行、
識故出現世間；不為攝受、執著預流果故出
現世間，不為攝受、執著一來、不還、阿羅漢果
故出現世間；不為攝受、執著獨覺菩提故出
現世間，亦不為攝受、執著一切智智故出現
世間。」

具壽善現即白佛言：「云何如是甚深般
若波羅蜜多亦不為攝受、執著一切智智故
出現世間？」

佛告善現：「於意云何？汝頗見有阿
羅漢果可攝受、執著不？」

善現答言：「不也！世尊！
我不見有阿羅漢果可於其中攝受、執著。」

佛
告善現：「善哉！善哉！我亦不見有如來法可於
其中攝受、執著。是故，善現！甚深般若波羅蜜
多亦不為攝受、執著一切智智故出現世間。」

具壽善現復白佛言：「若甚深般若波羅蜜多
亦不為攝受、執著一切智智故出現世間者，
新學大乘諸菩薩眾，聞如是說心便驚怖不
能信受。若因圓滿，曾於過去無量佛所發弘
誓願，長夜積集殊勝善根，諸菩薩眾聞如是
說乃能信受。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。
由此因緣，甚深般若波羅蜜多不應輒為新
學大乘諸菩薩說。」

爾時，欲界、色界天子俱白
佛言：「如是般若波羅蜜多最為甚深，難見難
覺，極難信解。若諸有情，曾於過去無量佛所
發弘誓願，多種善根，事多善友，乃能信解甚
深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有
情類，一切皆成隨信行等，彼有情類若經一
劫若一劫餘修自地行，不如有人一日於此
甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察，所
獲功德勝彼無量。」

爾時，佛告諸天子言：「如是！

如是！如汝所說。天子當知！若善男子、善女人
等聞深般若波羅蜜多，疾得涅槃，勝前所說
隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行，況
忍樂等！」

時，諸天子聞佛所說，歡喜踊躍頂
禮世尊，右遶三匝，辭佛還宮，去會未遠忽然
不現，隨所屬界各住本宮，勸進諸天修殊勝
行。

爾時，善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩聞深般
若波羅蜜多能生信解，不沈、不沒、不迷、不悶，
無惑、無疑、無取、無執，歡喜聽受、恭敬供養，從
何處沒來生此間？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩
聞深般若波羅蜜多，能生信解，不沈、不沒、不
迷、不悶，無惑、無疑、無取、無執，歡喜聽受、恭敬
供養，樂見、樂聞、受持、讀誦，常不遠離甚深般
若波羅蜜多及彼相應，殊勝作意，愛樂隨逐能
說法者，如犢隨母未嘗暫離，乃至未得甚深
般若波羅蜜多所有義趣，究竟通利，能為他
說，終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師，經
須臾頃，是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間，
乘宿勝因能成是事。」

具壽善現復白佛言：「頗
有成就如是功德諸菩薩摩訶薩，供養承事
他方佛已，從彼處沒來生此耶？」

佛告善現：「有
菩薩摩訶薩供養承事他方佛已，從彼處沒
來生此間，成就如是殊勝功德。所以者何？是
菩薩摩訶薩先從他方無量佛所，聞深般若
波羅蜜多能生信解，恭敬供養、書寫、受持，請
問其中甚深義趣，修習、思惟、廣為他說，從彼
處沒來生此間，乘昔善根能辦是事。

「復次，善
現！有菩薩摩訶薩從覩史多天眾同分沒來

生人中，彼亦成就如是功德。所以者何？是菩
薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶
薩所，聞深般若波羅蜜多能生信解、恭敬供
養，請問其中甚深義趣，修習、思惟、廣為他說，
從彼處沒來生此間，乘昔善根能辦是事。

「復
次，善現！有菩薩乘善男子等，雖於前世得聞
般若波羅蜜多，而不請問甚深義趣，今生人
中，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、
疑惑、沈沒，或生異解難可開悟。所以者何？不
了義者心多迷悶、疑惑、沈沒。

「復次，善現！有菩
薩乘善男子等，雖於前世得聞般若波羅蜜
多，亦曾請問甚深義趣或經一日、二日、三日、
四日、五日，而不精進如說修行。今生人中，聞
說如是甚深般若波羅蜜多，雖經少時其心
堅固無能壞者，若離所聞甚深般若波羅蜜
多及說法師請問深義，尋便退失心生猶豫。
所以者何？此菩薩乘善男子等，雖於前世得
聞般若波羅蜜多，亦能請問甚深義趣，而不
精進如說修行，故於今生於深般若波羅蜜
多，或時樂聞或時不樂，或時堅固或時退失，
其心輕動進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉。當
知如是住菩薩乘善男子等新學大乘，雖有
信心而不堅淨，於深般若波羅蜜多不能長
時信樂，隨轉彼於二地或隨墮一，所謂聲聞
及獨覺地。

「善現當知！如泛大海所乘船破，其中諸人若
不取木器物、浮囊、板片、死屍為依附者，定知溺
死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死屍為
所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海

彼岸，無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子
等亦復如是，有於大乘雖成少分信敬愛樂，
而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當
知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮
聲聞或獨覺地。若於大乘有信、有忍、有樂、有
欲、有精進、有勝解、有不放逸、有勝意樂、有捨、
有敬、有欣、有喜、有清淨心、有於無上正等菩
提不捨善軛，復能攝受甚深般若波羅蜜多
為所依附。當知此類終不中道退入聲聞或
獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利樂
一切。

「復次，善現！如有男子或諸女人，執持坏
瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，當知此瓶
不久爛壞。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，終歸
地故。如是，善現！有菩薩乘善男子等，雖於
大乘有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有勝解、有
不放逸、有勝意樂、有捨、有敬、有欣、有喜、有清
淨心、有於無上正等菩提不捨善軛，而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知彼類
中道退沒，不能證得一切智智，謂墮聲聞或
獨覺地。

「復次，善現！如有男子或諸女人，持燒
熟瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，當知此
瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，極
堅牢故。如是，善現！有菩薩乘善男子等，若
於大乘有信、有忍，廣說乃至有於無上正等
菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧，當知此類終不中道退入聲聞
或獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利
樂一切。

「復次，善現！如有商人無善巧智，船在
海岸未固修營，即持財物安置其上，牽入水

中速便進發，當知是船中道壞沒，人船財物
各散異處，如是商人無善巧智，喪失身命及
諸財寶。如是，善現！有菩薩乘善男子等，雖於
大乘有信、有忍，廣說乃至有於無上正等菩
提不捨善軛，而不攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧，當知彼類中道退沒，不能證得一
切智智，謂墮聲聞或獨覺地。

「復次，善現！如有
商人有善巧智，先在海岸固修船已，方牽入
水知無穿穴，後持財物置上而去，當知是船
必不壞沒，人物安隱達所至處。如是，善現！有
菩薩乘善男子等，若於大乘有信、有忍，廣說
乃至有於無上正等菩提不捨善軛，復能攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知此類
終不中道退入聲聞或獨覺地，定證無上正
等菩提，能盡未來利樂一切。何以故？若菩薩
乘善男子等，能於大乘有信、有忍，廣說乃至
有於無上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧，中間法爾不墮
聲聞及獨覺地，必證無上正等菩提，與諸有
情常作饒益。

「復次，善現！譬如有人年百二十，
老耄衰朽復加眾病，所謂風病、熱病、痰病或
三雜病。於意云何？是老病人頗從床座自能
起不？」

善現對曰：「不也！世尊！」

佛告善現：「是人
設有扶令起立，亦無力行一俱盧舍、或二、或
三。何以故？極老病故。如是，善現！有菩薩乘
善男子等，設於大乘有信、有忍，廣說乃至有
於無上正等菩提不捨善軛，若不攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧，當知彼類不證無
上正等菩提，退墮聲聞或獨覺地。何以故？遠

離般若波羅蜜多方便善巧，法應爾故。

「復次，
善現！譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾
病，謂風、熱、痰或三雜病，是老病人欲從床座
起往他處而自不能。有二健人各扶一腋，徐
策令起而告之言：『莫有所難，隨意欲往，我等
兩人終不相棄，必達所趣安隱無損。』如是，善
現！有菩薩乘善男子等，若於大乘有信、有忍，
廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛，復
能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知
此類終不中道退墮聲聞或獨覺地，定證無
上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」

第四分天讚品第十五

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！新學大乘諸
菩薩摩訶薩云何應住甚深般若波羅蜜多？云
何應學甚深般若波羅蜜多？」

佛告善現：「新學
大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅
蜜多，先應親近、承事、供養真淨善友。若能宣
說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，
當知是為真淨善友。謂能宣說甚深般若波
羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：『來！善
男子！汝應勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。汝
迴向時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、
想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男
子！若無所取便能證得一切智智。汝善男子！
於聲聞地及獨覺地勿生貪著。』如是，善現！真
淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令
其漸入甚深般若波羅蜜多。」

爾時，善現復白

佛言：「諸菩薩摩訶薩能為難事，依如是相布
施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，發趣無
上正等菩提，不欲自在而取滅度。觀極重苦
諸有情界，求證無上正等菩提，欲盡未來方
便拔濟，而不怖畏生死流轉。」

佛告善現：「如是！
如是！諸菩薩摩訶薩能為難事，謂為利樂諸
世間故，發趣無上正等菩提，哀愍世間諸有
情故，發趣無上正等菩提，作是誓言：『我為濟
拔諸世間故，為諸世間作舍宅故，為諸世間
作歸依故，為示世間究竟道故，為諸世間
作洲渚故，為諸世間作光明故，為諸世間作
導首故，為諸世間作所趣故，發勤精進趣向
無上正等菩提。』

「云何菩薩摩訶薩作是誓言：
我為濟拔諸世間故，發勤精進趣向無上正
等菩提？善現！菩薩摩訶薩見諸世間流轉生
死，受種種苦不能出離，為斷彼苦，發勤精進
趣向無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩作是
誓言：我為濟拔諸世間故，發勤精進趣向無上
正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作舍
宅故，發勤精進趣向無上正等菩提？善現！菩
薩摩訶薩欲為世間說一切法皆不和合，發
勤精進趣向無上正等菩提，是為菩薩摩訶
薩為諸世間作舍宅故，發勤精進趣向無上正
等菩提。」

具壽善現白言：「世尊！云何一切法皆
不和合？」

佛告善現：「諸色不和合，即色不相屬，
若色不相屬，即色無生滅，若色無生滅，即色
不和合，受、想、行、識亦復如是，諸菩薩摩訶薩
欲為世間說一切法皆有如是不和合相，發
勤精進趣向無上正等菩提。

「云何菩薩摩訶

薩為諸世間作歸依故，發勤精進趣向無上正
等菩提？善現！菩薩摩訶薩為令一切生老病
死愁歎憂苦所逼世間，速得解脫生等眾苦，
入無餘依般涅槃界，發勤精進趣向無上正
等菩提，是為菩薩摩訶薩為諸世間作歸依
故，發勤精進趣向無上正等菩提。

「云何菩薩
摩訶薩為示世間究竟道故，發勤精進趣向
無上正等菩提？善現！菩薩摩訶薩欲為世間
說如是法，謂色彼岸即非色，如彼岸，色亦爾；
受、想、行、識彼岸即非受、想、行、識，如彼岸，受、想、行、
識亦爾。如色、受、想、行、識彼岸，一切法亦爾。」

具
壽善現白言：「世尊！若如色、受、想、行、識彼岸，一
切法亦爾者，豈不菩薩摩訶薩於一切法已
現等覺？所以者何？此中都無分別事故。」

佛告
善現：「如是！如是！於彼岸中無所分別，無分別
故，諸菩薩摩訶薩於一切法已現等覺。善現
當知！諸菩薩摩訶薩甚為難事，雖能如是觀
一切法，而不作證亦不沈沒，作是念言：『我於
此法現等覺已，證得無上正等菩提，為諸世
間宣說開示。』是為菩薩摩訶薩為示世間究
竟道故，發勤精進趣向無上正等菩提。

「云何
菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故，發勤精進趣
向無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中
高地可居，周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色
乃至識前後際斷，由此斷故一切法斷，此一
切法前後際斷，即是寂滅微妙涅槃，亦是如
實無顛倒性。善現！菩薩摩訶薩求證無上正
等菩提，欲為有情說如是法，令速趣入如是
涅槃，是為菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故，

發勤精進趣向無上正等菩提。

「云何菩薩摩
訶薩為諸世間作光明故，發勤精進趣向無
上正等菩提？善現！菩薩摩訶薩為破長夜無
明卵㲉瞖目令明朗故，為與一切愚冥有情作慧明
故，發勤精進趣向無上正等菩提，是為菩薩
摩訶薩為諸世間作光明故，發勤精進趣向無
上正等菩提。

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作
導首故，發勤精進趣向無上正等菩提？善現！
菩薩摩訶薩欲為世間宣說開示諸色本性無
生無滅，欲為世間宣說開示受、想、行、識本性
無生無滅，欲為世間宣說開示諸異生法本
性無生無滅，欲為世間宣說開示聲聞、獨覺、菩
薩、佛法本性無生無滅，欲為世間宣說開示一
切法本性無生無滅，發勤精進趣向無上正
等菩提，是為菩薩摩訶薩為諸世間作導首
故，發勤精進趣向無上正等菩提。

「云何菩薩
摩訶薩為諸世間作所趣故，發勤精進趣向無
上正等菩提？善現！菩薩摩訶薩欲為世間宣
說開示色以虛空為所趣，受、想、行、識亦以虛
空為所趣，一切法皆以虛空為所趣，欲為世
間宣說開示色無所趣與虛空等，受、想、行、識
亦無所趣與虛空等，一切法皆無所趣與虛
空等。如太虛空無來無去、無作無住、無所安
立、無生無滅，諸法亦爾，皆如虛空無分別故
無所分別。何以故？諸色空故無來無去，受、想、
行、識空故亦無來無去，一切法空故皆無來
無去。所以者何？一切法皆以空、無相、無願為
趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以無造無

作為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以無
生無起為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆
以無性為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆
以如夢為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆
以無我為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆
以無邊為趣，彼於是趣不可超越；一切法皆
以寂靜、涅槃、無取無捨、無來無去、最極、寂滅
為趣，彼於是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩欲
為世間說如是法，發勤精進趣向無上正等
菩提，是為菩薩摩訶薩為諸世間作所趣故，
發勤精進趣向無上正等菩提。」

爾時，善現便
白佛言：「誰於如是甚深般若波羅蜜多能生
信解？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩久修菩薩摩
訶薩行，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘
誓願，所種善根皆已純熟，無量善友攝受護
念，乃於如是甚深般若波羅蜜多能生信解。」

具壽善現復白佛言：「若於如是甚深般若波
羅蜜多能生信解，是菩薩摩訶薩以何為自
性？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩以調伏、遠離為
自性。」

具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩當
何所趣？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩當趣一切
智智。」

具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩趣
一切智智者，能覺是趣亦能宣說，亦與有情
作所歸趣。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。若
菩薩摩訶薩趣一切智智者，能覺是趣亦能
宣說，亦與有情作所歸趣。」

具壽善現復白佛
言：「是菩薩摩訶薩能為難事，謂著如是堅固
甲冑：『我當度脫無量無數無邊有情令入涅
槃，而諸有情都不可得。』」

佛告善現：「如是！如

是！如汝所說。

「復次，善現！是菩薩摩訶薩所著
甲冑，不屬色不為色，不屬受、想、行、識不為受、
想、行、識，不屬聲聞、獨覺地不為聲聞、獨覺地，
不屬菩薩地不為菩薩地，不屬佛地不為佛
地。所以者何？以一切法皆無所屬、皆無所
為。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能
著如是堅固甲冑。」

具壽善現復白佛言：「若
菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑行深般若
波羅蜜多，即於三處無所住著。何等為
三？一、聲聞地。二、獨覺地。三、如來地。」

佛告
善現：「汝觀何義作如是說？」

善現答言：「甚深
般若波羅蜜多無所住著、無能修者、無所
修法、無修時處，亦無由此而能修習。所
以者何？非此般若波羅蜜多甚深義中而有
少分實法可得名能修等。世尊！若修虛空是
修般若波羅蜜多，若修一切法是修般若波
羅蜜多，若修無所著是修般若波羅蜜多，若
修無所有是修般若波羅蜜多，若修無攝受
是修般若波羅蜜多，若修除遣法是修般若
波羅蜜多。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。

「復
次，善現！應依如是甚深般若波羅蜜多最勝
行住，觀察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶
薩雖行如是甚深般若波羅蜜多，而於如是
甚深般若波羅蜜多無所執著，當知是為不
退轉菩薩摩訶薩。

「復次，善現！諸有不退轉菩
薩摩訶薩，不執他語及他教勅以為真要，非
但信他而有所作，聞說如是甚深般若波羅
蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、無疑、無
悔亦不迷悶，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞、

深心信受、書持、讀誦、如理思惟、為他演說常
無厭倦，當知如是不退轉菩薩摩訶薩，先世
已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故？
由此不退轉菩薩摩訶薩，聞說如是甚深般若
波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，廣說乃至為
他演說無厭倦故。」

具壽善現便白佛言：「若菩
薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多，其
心不驚、不恐、不怖，廣說乃至為他演說常無
厭倦，是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波
羅蜜多？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩相續、隨順、
趣向、臨入一切智智，應作如是行深般若波
羅蜜多。」

具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩
云何相續、隨順、趣向、臨入一切智智行深般
若波羅蜜多？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩相續、
隨順、趣向、臨入虛空而行深般若波羅蜜多，
是為菩薩摩訶薩相續、隨順、趣向、臨入一切智
智行深般若波羅蜜多。所以者何？以一切智
智無量無邊，若無量無邊即非色亦非受、想、
行、識，無得、無現觀、無證、無道果，無智、無識，無
生、無滅，無成、無壞、無起、無盡，無修、無作、無所
從來亦無所去，無方、無域亦無所住，唯可說
為無量無邊。

「善現當知！虛空無量無邊故一
切智智亦無量無邊，一切智智無量無邊故
無能證者，非色能證亦非受、想、行、識能證，非
布施波羅蜜多能證，亦非淨戒乃至般若波
羅蜜多能證。所以者何？色即是一切智智，受、
想、行、識即是一切智智，布施波羅蜜多即是
一切智智，淨戒乃至般若波羅蜜多即是一
切智智。」

時，天帝釋將領欲界諸天子眾，大梵天王將
領色界諸天子眾，來詣佛所頂禮雙足，右遶
三匝却住一面，合掌恭敬俱白佛言：「如是般
若波羅蜜多最為甚深、難見、難測。」

爾時，佛告
諸天子言：「如是！如是！如汝所說。天子當知！我
觀此義初得無上正等覺時，宴坐思惟不樂
說法，心作是念：『我所證法微妙甚深，非諸世
間卒能信受。』天子當知！我所證法即是般若
波羅蜜多，此法甚深，非能證、非所證，無證處、
無證時。天子當知！虛空甚深故此法甚深，我
甚深故此法甚深，一切法無來無去故此法
甚深，一切法無量無邊故此法甚深，一切法
無生無滅故此法甚深，一切法無染無淨故
此法甚深。」

時，諸天子復白佛言：「甚奇！世尊！希
有！善逝！佛所說法微妙甚深，一切世間難信
難解。所以者何？佛所說法不為攝受、不為棄
捨，世間有情多行攝受或行棄捨，是故世間
於佛所說不能信解。」

爾時，佛告諸天子言：「如
是！如是！如汝所說。」

第四分真如品第十六之一

爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！佛所說法微
妙甚深，於一切法皆能隨順無所障礙；佛所
說法無障礙相，與虛空等都無足跡；佛所說
法無待對相，無第二故；佛所說法無與等相，
無敵對故；佛所說法都無足跡，無生滅故；佛
所說法都無生滅，一切生滅不可得故；佛所
說法都無蹊徑，一切蹊徑不可得故；佛所說
法都無戲論，分別言說不可得故。」

佛告善現：
「如是！如是！如汝所說。」

爾時，欲界、色界天子便

白佛言：「大德善現是真佛子隨如來生。所以
者何？大德善現諸所說法，一切皆與空相應
故。」

爾時，善現告欲、色界諸天子言：「汝等說我
是真佛子隨如來生。云何善現隨如來生？謂
隨如來真如生故，一切生法不可得故。所以
者何？如來真如無來無去本性不生，善現真
如亦無來去本性不生，故說善現隨如來生。
如來真如即一切法真如，一切法真如即如
來真如，如是真如無真如性，亦無不真如性，
善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如
來真如常住為相，善現真如亦復如是，故說
善現隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍
諸法轉，善現真如亦復如是，故說善現隨如
來生。如來真如無所罣礙，一切法真如亦無
所罣礙，若如來真如，若一切法真如，同一真
如無二無別、無造無作。如是真如常真如相
無時非真如相，以常真如相、無時非真如相
故，無二無別，善現真如亦復如是，故說善現
隨如來生。如來真如於一切法無憶念、無分
別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。
如來真如無別異、不可得，善現真如亦復如
是，故說善現隨如來生。如來真如不離一切
法真如，一切法真如不離如來真如，如是真
如常真如相，無時非真如相，善現真如亦復
如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所
隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非過
去非未來非現在，一切法真如亦非過去非
未來非現在，善現真如亦復如是，故說善現
隨如來生。善現真如隨如來真如，如來真如

隨過去真如，過去真如隨如來真如，如來真
如隨未來真如，未來真如隨如來真如，如來
真如隨現在真如，現在真如隨如來真如，
如來真如隨三世真如，三世真如隨如來真
如，三世真如、如來真如無二無別，一切法真
如、善現真如亦無二無別，故說善現隨如來
生。一切菩薩摩訶薩行真如，即是諸佛無上
正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故，證
得無上正等菩提，說名如來、應、正等覺。我於
如是諸法真如深生信解，故說善現隨如來
生。當說如是真如相時，於此三千大千世界
六種變動，如佛證得無上正等大菩提時等
無差別，故說善現隨如來生。

「天子當知！然我
善現不由色故隨如來生，不由受、想、行、識故
隨如來生，不由預流果故隨如來生，不由一
來、不還、阿羅漢果故隨如來生，不由獨覺菩
提故隨如來生，不由諸佛無上正等菩提故
隨如來生，但由真如故隨如來生。

「天子當知！
然我善現不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨
預流果生，不隨一來、不還、阿羅漢果故生，不
隨獨覺菩提生，不隨諸佛無上正等菩提生，
但隨真如生故，我善現隨如來生。」

爾時，舍利
子白佛言：「世尊！如是真如甚深微妙。」

爾時，佛
告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。如是真如
甚深微妙。」

當說如是真如相時，三百苾芻永
盡諸漏心得解脫，成阿羅漢；復有五百苾芻
尼眾遠塵離垢，於諸法中得淨法眼；五千天
子宿業成熟，俱時證得無生法忍；六十菩薩
不受諸漏心得解脫。

爾時，佛告舍利子言：「今

此眾中六十菩薩，已於過去五百佛所親近供
養，雖修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧，起別異想
修別異行，不入菩薩正性離生故，於今時
雖聞大法，而宿因力，不受諸漏心得解脫。是
故，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道、空、無
相、無願，而不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧，便證實際，墮於聲聞或獨覺地。

「舍利子！
譬如有鳥，其身廣大百踰繕那，或復二百乃
至五百踰繕那量，翅羽未成或已衰朽。是鳥
從彼三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中
路欻作是念：『我今還上三十三天。』於汝意云
何？是鳥能還三十三天不？」

舍利子曰：「不也！世
尊！」

佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部
洲，當令我身無損無苦。』於意云何？是鳥所願
可得遂不？」

舍利子曰：「不也！世尊！是鳥至此贍
部洲時，其身決定有損有苦，或致命終，或復
近死。何以故？是鳥身大從遠而墮，翅羽未成
或衰朽故。」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所說。
有菩薩乘善男子等亦復如是，雖發無上正
等覺心，已經殑伽沙數大劫，勤修布施、淨戒、
安忍、精進、靜慮，亦修空、無相、無願解脫門，而
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，便證實
際，遂墮聲聞或獨覺地。

「舍利子！是菩薩乘善
男子等，雖念三世諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、
解脫蘊、解脫智見蘊，而心取相，不知不見諸
佛世尊如是五蘊真實功德，但聞空聲取相執
著，迴向無上正等菩提，便墮聲聞或獨覺地。
何以故？舍利子！是諸菩薩由不攝受甚深般

若波羅蜜多方便善巧，雖持種種所修善根
迴向菩提，而無力故。」

時，舍利子便白佛言：「如
我解佛所說義者，若菩薩乘善男子等，遠離
般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資
糧，而於菩提或得、不得。是故菩薩摩訶薩眾
欲得無上正等菩提，決定不應遠離般若波
羅蜜多方便善巧。」

爾時，佛告舍利子言：「如是！
如是！如汝所說。」

爾時，欲界、色界天子恭敬合掌，俱白佛言：「世
尊！般若波羅蜜多最為甚深極難信解。世尊！
無上正等菩提亦最甚深極難信解。世尊！無
上正等菩提既難信解亦難證得。」

爾時，佛告
諸天子言：「如是！如是！如汝所說。若諸有情成
就惡慧，下劣精進、下劣勝解，無方便善巧，為
惡友所攝，於深般若波羅蜜多實難信解，於
佛無上正等菩提亦難信解，由斯無上正等
菩提亦難證得。」

爾時，善現便白佛言：「如世尊
說諸佛無上正等菩提既難信解亦難證得，
云何無上正等菩提極難信解亦難證得？此
中都無可證得者。何以故？以一切法畢竟空
故，空中無法能證餘法。所以者何？以一切法

自性皆空，若為永斷如是法故說如是法，此
法亦空。由此義故，於佛無上正等菩提，若能
證者、若所證法、若能知者、若所知法一切皆
空。由此因緣，我作是念：『諸佛無上正等菩提
易可信解，易可證得，非難信解、非難證得，以
一切法無不皆空，如是信知便證得故。』」

佛告
善現：「諸佛無上正等菩提，能信解者及證得
者不可得故，說難信解及難證得；諸佛無上
正等菩提非實有故，說難信解及難證得；諸
佛無上正等菩提無積集故，說難信解及難
證得。」

時，舍利子語善現言：「以一切法畢竟空
故，諸佛無上正等菩提極難信解、甚難可得。
所以者何？以一切法都無自性皆如虛空。譬
如虛空不作是念：『我於無上正等菩提，當生
信解及當證得。』諸法亦爾，皆如虛空都無自
性，是故無上正等菩提極難信解、甚難證得。
復次，善現！若佛無上正等菩提易可信解，易
可證得，則不應有如殑伽沙諸菩薩眾發趣
無上正等菩提後還退轉，故知無上正等菩
提極難信解、甚難證得。」

時，具壽善現白舍利
子言：「於意云何？色於無上正等菩提有退轉
不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？受、想、行、識
於無上正等菩提有退轉不？」

舍利子言：「不也！
善現！」

「於意云何？離色，有法於無上正等菩提
有退轉不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？離
受、想、行、識，有法於無上正等菩提有退轉不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？色真如於無
上正等菩提有退轉不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？受、想、行、識真如於無上正等菩提

有退轉不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？離
色真如，有法於無上正等菩提有退轉不？」

舍
利子言：「不也！善現！」

「於意云何？離受、想、行、識真
如，有法於無上正等菩提有退轉不？」

舍利子
言：「不也！善現！」

「復次，舍利子！於意云何？色能證
無上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意
云何？受、想、行、識能證無上正等菩提不？」

舍利
子言：「不也！善現！」

「於意云何？離色，有法能證無
上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云
何？離受、想、行、識，有法能證無上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？色真如能證
無上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意
云何？受、想、行、識真如能證無上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？離色真如，有
法能證無上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善
現！」

「於意云何？離受、想、行、識真如，有法能證無
上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「復次，舍
利子！於意云何？真如於無上正等菩提有退
轉不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意云何？離真如，
有法於無上正等菩提有退轉不？」

舍利子言：
「不也！善現！」

「復次，舍利子！於意云何？真如能證
無上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

「於意
云何？離真如，有法能證無上正等菩提不？」

舍
利子言：「不也！善現！」

「復次，舍利子！於意云何？頗
有法非即色等、非離色等，非即真如、非離真
如，於無上正等菩提有退轉不？」

舍利子言：「不
也！善現！」

「復次，舍利子！於意云何？頗有法非即
色等、非離色等，非即真如、非離真如，能證無
上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善現！」

時，具壽

善現謂舍利子言：「若一切法諦故、住故，都無
所有皆不可得，說何等法可於無上正等菩
提而有退轉？」

時，舍利子語善現言：「如仁者所
說，無生法忍中都無有法，亦無菩薩可於無
上正等菩提說有退轉。若爾，何故佛說三種
住菩薩乘補特伽羅，但應說一？又如仁說，應
無三乘菩薩差別，唯應有一正等覺乘。」

時，滿
慈子便白具壽舍利子言：「應問善現：為許有
一菩薩乘不？然後可難：應無三乘建立差別，
唯應有一正等覺乘。」

時，舍利子問善現言：「為
許有一菩薩乘不？」

善現報言：「於意云何？真如
中頗有三乘差別不？」

舍利子言：「不也！善現！真
如尚無三相可得，況於其內有別三乘！」

「於意
云何？真如中頗有一乘可得不？」

舍利子言：「不
也！善現！真如尚無一相可得，況於其內而有
一乘！」

「於意云何？頗真如中見有一法、一菩薩
不？」

舍利子言：「不也！善現！」

時，具壽善現謂舍利
子言：「若一切法諦故、住故，都無所有、皆不可
得，菩薩亦爾，云何尊者可作是念：此是聲聞、
此是獨覺、此是菩薩，如是為三、如是為一？

「舍
利子！若菩薩摩訶薩於一切法都無所得，於
法真如亦無所得，於諸菩薩亦無所得，於諸
如來亦無所得，當知是為真實菩薩。舍利子！
若菩薩摩訶薩聞說真如無差別相，不驚、不
怖、不沈、不沒，是菩薩摩訶薩疾證無上正等
菩提，於其中間定無退轉。」

爾時，世尊讚善現
曰：「善哉！善哉！汝今乃能為諸菩薩善說法要，
汝之所說皆是如來威神之力。善現當知！若
菩薩摩訶薩於法真如不可得相深生信解，

知一切法無差別相，聞說如是諸法真如不
可得相，不驚、不怖、不沈、不沒，是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提。」

時，舍利子便白佛言：「若
菩薩摩訶薩成就此法，疾證無上正等覺耶？」

爾時佛告舍利子言：「如是！如是！若菩薩摩訶
薩成就此法，疾證無上正等菩提，不墮聲聞、
獨覺等地。」

爾時，善現便白佛言：「若菩薩摩訶
薩欲疾證得所求無上正等菩提，應云何住？
云何應學？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正等菩提，於諸有情應平等住，
於諸有情應起等心、慈心、悲心、喜心、捨心、利益
心、安樂心、調柔心、恭敬心、無損心、無害心、質直
心、如父心、如母心、如兄弟心、如姊妹心、為依怙
心，亦以此心應與其語。善現當知！若菩薩摩
訶薩欲疾證得所求無上正等菩提，於諸有
情應如是住、應如是學。」

第四分不退相品第十七

爾時，善現復白佛言：「我等當以何行、狀、相，知
是不退轉菩薩摩訶薩？」

佛告善現：「若菩薩摩
訶薩能如實知若異生地、若聲聞地、若獨覺
地、若菩薩地、若如來地，如是諸地雖說有異，
而於諸法真如性中無變異、無分別，皆無二、
無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如，
亦實安住諸法真如無所分別，以無所得為
方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如，
雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。是
菩薩摩訶薩既實安住諸法真如，出真如已，
雖聞諸法種種異相，而於其中無所執著亦
無疑滯，不作是念：『此事如實，此不如實。』雖無

此念，而於諸法能如實知。是菩薩摩訶薩終
不輕爾而發語言，諸有所說皆引義利，若無
義利終不發言。是菩薩摩訶薩終不觀他好
惡長短，平等憐愍而為說法。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行、狀、相，定於無上正等菩提不
復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，
終不樂觀外道沙門、婆羅門等形相言說。彼
諸沙門、婆羅門等，於所知法實知實見，或能
施設正見法門，無有是處。是菩薩摩訶薩終
不禮敬諸餘天神，如諸世間外道所事，亦終
不以種種花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、
伎樂、燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行、狀、相，定於無上正等菩提
不復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶
薩，不墮惡趣，不受女身，亦不生於卑賤種族，
除為度脫彼類有情現同類生方便攝受。是
菩薩摩訶薩常樂受行十善業道，自離害生
命乃至邪見，亦勸他離害生命乃至邪見，自
受行十善業道，亦勸他受行十善業道，示現、
勸導、讚勵、慶喜、攝受有情令其堅固。是菩薩
摩訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道，亦不
現起惡不善心，乃至夢中亦常受學十善業
道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定於
無上正等菩提不復退轉。

「復次，善現！一切不
退轉菩薩摩訶薩，諸所受持、思惟、讀誦種種經
典令極通利，皆為利樂一切有情，恒作是念：
『我以此法為諸有情宣說開示，當令一切法
願滿足。復持如是法施善根，與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。』若菩薩摩訶薩成

就如是諸行、狀、相，定於無上正等菩提不復
退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，於
佛所說甚深法門，終不生於疑惑、猶豫，亦不
迷悶，歡喜信受；諸所發言皆為饒益，知量而
說言詞柔軟；寢寐輕少煩惱不行，入出往來
心不迷謬；恒時安住正念正知，進止威儀、行
住坐臥、舉足下足亦復如是；諸所遊履必觀
其地，安詳繫念直視而行，運動語言常無卒
暴；諸所受用臥具、衣服皆常香潔無諸臭穢，
亦無垢膩蟣虱等蟲；恒樂清淨常無疾病，身
中無有八萬戶蟲。所以者何？是諸菩薩善根
增上出過世間，如如善根漸漸增長，如是如
是身心清淨。由此因緣，是諸菩薩身心堅固
猶若金剛，不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行、狀、相，定於無上正等菩提
不復退轉。」

爾時，善現便白佛言：「是菩薩摩訶
薩云何應知心常清淨？」

佛告善現：「是菩薩摩
訶薩如如善根漸漸增長，如是如是心中一
切諂曲、矯誑皆永不行。由此因緣，一切煩惱
及餘不善皆永息滅，亦超聲聞及獨覺地，疾
趣無上正等菩提，是故應知心常清淨。

「復次，
善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，不重利養、不
徇名譽，心離嫉慳、身無愆失，於諸飲食、衣服、
臥具、醫藥、資財不生耽著，聞甚深法心不迷
謬，智慧深固恭敬信受，隨所聽聞皆能會入
甚深般若波羅蜜多，諸所造作世間事業亦
依般若波羅蜜多方便善巧會入法性，不見
一事出法性者，設有不與法性相應，亦能方
便會入般若波羅蜜多甚深理趣，由斯不見

出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、
相，定於無上正等菩提不復退轉。

「復次，善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔現前化作
八大地獄，復於一一大地獄中，化作無量百
千菩薩，皆被猛焰交徹燒然，各受辛酸楚毒
大苦；作是化已，告不退轉諸菩薩言：『此諸菩
薩皆受無上正等菩提不退轉記，故墮如是
大地獄中，恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既
受無上正等菩提不退轉記，亦當墮此大地
獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦
記，非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等
應疾捨棄大菩提心，可得免脫此地獄苦，當
生天上或生人中受諸妙樂。』是時，不退轉菩
薩摩訶薩見聞此事，其心不動亦不驚疑，但
作是念：『受不退轉記菩薩摩訶薩若墮惡趣，
受諸苦惱不能免脫，必無是處。今見聞者定
是惡魔所作所說，皆非實有。』若菩薩摩訶薩
成就如是諸行、狀、相，定於無上正等菩提不復
退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設
有惡魔作沙門像，來至其所說如是言：『汝先
所聞受持、讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典
皆是邪說，應疾捨棄勿謂為真。汝等若能速
疾棄捨，我當教汝真淨佛法，令汝速證無上
菩提。汝先所聞非真佛語，是文頌者虛誑撰
集，我之所說是真佛語。』善現當知！若菩薩摩
訶薩聞如是語心動驚疑，當知未受不退轉
記。若菩薩摩訶薩聞如是說，其心不動亦不
驚疑，但隨無作、無相、無生法性而住，是菩薩
摩訶薩諸有所作不信他語，不隨他教而便

動轉，如阿羅漢諸有所為不信他語，現證法
性無惑無疑，一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩，一切聲聞、獨覺、外道、諸惡魔
等不能破壞，令於菩提而生退屈。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行、狀、相，定於無上正等菩
提不復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩
訶薩，設有惡魔來至其所，詐現親友作如是
言：『汝等所行是生死法非菩薩行，汝等今應
修盡苦道，速盡眾苦得般涅槃。』是時，惡魔即
為菩薩說墮生死相似道法，告菩薩言：『此是
真道，汝修此道，速盡一切生老病死得般涅
槃。現在苦身尚應厭捨，況更求受當來苦身！
宜自審思捨先所信。』是菩薩摩訶薩聞彼語
時，其心不動亦不驚疑，但作是念：『如是說者
定是惡魔。』時，彼惡魔復語菩薩：『欲聞菩薩無
益行耶？謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫，以無
量種上妙供具供養諸佛，復於殑伽沙等佛
所，修無量種難行苦行，親近承事如殑伽沙
諸佛世尊，請問無量無邊菩薩所應修道；殑
伽沙等諸佛世尊，如所請問次第為說。是諸
菩薩摩訶薩眾如佛教誡，精勤修學經無量
劫，尚不能證所求無上正等菩提，況今汝等
可能證得！』是時，菩薩雖聞其言，而心不動亦
無疑惑。

「時，彼惡魔復於是處，化作無量苾芻
形像，告菩薩曰：『此諸苾芻皆於過去經無數
劫修無量種難行苦行，而不能得無上菩提，
今皆退住阿羅漢果，云何汝等能證菩提？』是
諸菩薩見聞此已，即作是念：『定是惡魔為擾
亂我作如是事，定無菩薩修行般若波羅蜜

多至圓滿位，不證無上正等菩提，退住聲聞、
獨覺等地。』復作是念：『若諸菩薩如佛所說修
菩薩行，不證無上正等菩提，必無是處。當知
今者所見所聞，定是惡魔所作所說。』若菩薩
摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定於無上正等
菩提不復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩
摩訶薩，設有惡魔作苾芻像來至其所，欲令厭
背無上菩提，作如是言：『一切智智與虛空等，
無性為性，自相本空，諸法亦爾，與虛空等，無
性為性。自相空中，無有一法可名能證，無有
一法可名所證，證處、證時及由此證亦不可
得。既一切法與虛空等，無性為性，自相本空，
汝等云何唐受勤苦，求證無上正等菩提？汝
先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提，皆是
魔說非真佛語。汝等應捨求證無上正等覺
心，勿於長夜為諸有情自受勤苦，雖行種種
難行苦行，欲求菩提終不能得。』是菩薩摩訶
薩聞說如是呵諫語時，能審觀察：『此惡魔事，
欲退敗我大菩提心，我今不應信受彼說退
失所發大菩提心，應更堅牢終無動轉。』若菩
薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定於無上正
等菩提不復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩
薩摩訶薩，欲入初靜慮乃至第四靜慮，即隨意
能入。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮，而不受彼
果。為欲利樂諸有情故，隨欲攝受所應受身，
即隨所願皆能攝受，作所作已即能捨之，是
故雖能入諸靜慮，而不隨彼勢力受生。為度
有情還生欲界，雖生欲界而不染欲。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定於無上正等

菩提不復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩
摩訶薩，不貴名聲、不著稱譽，於有情類無恚
恨心，常欲令其利益安樂；往來入出無散亂
心，進止威儀恒住正念；為有情故，雖處居家，
而於其中不生貪著，雖現受欲而常厭怖，如
涉險路心恒驚恐，雖有所食惶懼不安，但念
何時出斯險難；雖現受用種種珍財，而於其
中不起貪愛，不以邪命非法自活，寧自殞沒
不損於人。所以者何？是諸菩薩行深般若波
羅蜜多，是人中尊、人中善士、人中豪貴、人中
牛王、人中蓮華、人中龍象、人中師子、人中勇
健、人中調御、人中英傑，本為利樂一切有情，
現處居家方便饒益，豈為自活侵損於人？所
以者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便
善巧所任持故。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行、狀、相，定於無上正等菩提不復退轉。

「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，有執金
剛藥叉神王常隨左右密為守護，不為一切
人、非人等邪魅威力損害身心。由此因緣，是
諸菩薩乃至無上正等菩提，身意泰然常無
擾亂，具丈夫相諸根圓滿，心行調善恒修淨
命，不行幻術、占相吉凶、呪禁鬼神、合和湯藥、
誘誑卑末、結好貴人、侮傲聖賢、親昵男女，不
為名利自讚毀他，不以染心瞻顧戲笑，戒見
清淨志性淳質。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行、狀、相，定於無上正等菩提不復退轉。

「復次，
善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，於諸世間文
章伎藝，雖得善巧而不愛著，達一切法不可
得故，皆雜穢語邪命攝故；於諸世俗外道書

論，雖亦善知而不樂著，達一切法本性空故；
又諸世俗外道書論，所說理事多有增減，於
菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行、狀、相，定於無上正等菩提不復退轉。

「復
次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，復有所餘
諸行、狀、相，吾當為汝分別解說。謂彼菩薩行
深般若波羅蜜多，達諸法空，不樂觀察論說
眾事、王事、賊事、軍事、戰事、城邑、聚落、象馬、車
乘、衣服、飲食、臥具、花香、男女、好醜、園林、池沼、
山海等事，不樂觀察論說藥叉、羅剎娑等諸
鬼神事，不樂觀察論說街衢、市肆、樓閣、商賈等
事，不樂觀察論說歌舞、伎樂、俳優、戲謔等事，
不樂觀察論說洲渚、橋梁、船筏、珠寶等事，
不樂觀察論說星辰、風雨、寒熱、吉凶等事，不樂
觀察論說種種法義相違、文頌等事，不樂觀
察論說異生、聲聞、獨覺相應之事，但樂觀察論
說般若波羅蜜多相應之事。

「善現當知！是菩
薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應
作意，常不遠離薩婆若心，不好乖違、樂和諍
訟，常希正法、不愛非法，恒慕善友、不樂惡友，
好出法言、離非法言，樂見如來、欣出家眾；十
方國土有佛世尊宣說法要，願往生彼親近、
供養、聽聞正法。

「善現當知！是菩薩摩訶薩多
從欲界、色界天沒，生贍部洲中國人趣，善於
伎藝、呪術、經書、地理、天文及諸法義；或生邊
地大國大城，與諸有情作大饒益。

「善現當知！
是菩薩摩訶薩終不自疑：『我為退轉、為不退
轉？』於自地法亦不生疑：『為有、為無？』於諸魔事
善能覺了。如預流者於自地法終不生疑，設

有惡魔種種惑亂不能傾動，如是不退轉菩
薩摩訶薩於自地法定不生疑，妙覺魔事不
隨魔力。如有造作無間業者，彼無間心恒常
隨逐，乃至命盡不能捨離，設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是，不退轉心恒常隨逐，
安住菩薩不退轉地，世間天、人、阿素洛等不
能動壞自所得法，於諸魔業善能覺知，所證
法中常無疑惑；雖生他世，亦不發起聲聞、獨
覺相應之心，亦不自疑：『我於來世能證無上佛
菩提不？』安住自地，不隨他緣，於自地法無能
壞者。所以者何？是諸菩薩成就無動無退轉
智，一切惡緣不能傾動，其心堅固踰於金剛。
設有惡魔作佛形像，來到其所作如是言：『汝
今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃。汝未堪
受大菩提記，亦未證得無生法忍。汝今未有
不退轉地諸行、狀、相，如來不應授汝無上大
菩提記。』是菩薩摩訶薩聞彼語時心無變動，
不退、不沒、無驚、無怖，但作是念：『此定惡魔或
魔眷屬化作佛像，來至我所作如是說，若真佛
說不應有異。』

「善現當知！若菩薩摩訶薩聞彼
語時，能作如是觀察憶念：『定是惡魔化為佛
像，令我遠離甚深般若波羅蜜多，令我棄捨
所求無上正等菩提，是故不應隨彼所說。』時，
魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩定已安住
不退轉地，過去諸佛久已授彼大菩提記。所
以者何？是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地
諸行、狀、相故，能覺知惡魔事業，令彼隱沒更
不復現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，
定於無上正等菩提不復退轉。

「復次，善現！諸

有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，
攝護正法不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！為
護正法勇猛精進，恒作是念：『如是正法即是
諸佛清淨法身，一切如來恭敬供養。我今攝
護過去未來現在佛法，即為攝護三世諸佛
清淨法身故，我今應不惜身命、珍財、親友攝
護此法。』復作是念：『如是正法通屬三世諸佛
世尊，我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提
記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應攝護
不惜身命、珍財、親友。我未來世得作佛時，亦
為有情宣說此法。』是菩薩摩訶薩見斯義利，
攝護如來所說正法不惜身命，乃至菩提常無
懈倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定
於無上正等菩提不復退轉。

「復次，善現！諸有
不退轉菩薩摩訶薩，聞諸如來、應、正等覺所說
正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至無
上正等菩提，已得聞持陀羅尼故。」

爾時，善現
便白佛言：「是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正等
覺所說正法無惑無疑，乃至菩提常不忘失；
為聞菩薩及諸聲聞、天、龍、藥叉、人非人等所說
正法，亦能於彼無惑無疑，乃至菩提常不忘
失？」

佛告善現：「是菩薩摩訶薩普聞一切有情
言音、文字、義理皆能通達，無惑無疑、常不忘
失。所以者何？是菩薩摩訶薩於諸法中得無
生忍，已善通達諸法實性，聞皆隨順並無疑
惑。又得聞持陀羅尼故，常能憶念終無忘失。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定於無
上正等菩提不復退轉。

「善現當知！是為不退
轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相。」

第四分空相品第十八之一

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！如是不退轉
菩薩摩訶薩，成就希有廣大功德。世尊能如
殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、
相，由佛所說諸行、狀、相，顯示不退轉菩薩摩
訶薩成就無量殊勝功德。惟願如來、應、正等
覺復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處，
令諸菩薩安住其中，修諸功德速疾圓滿。」

佛
告善現：「善哉！善哉！汝今乃能為諸菩薩摩訶
薩眾，請問如來、應、正等覺甚深般若波羅蜜多
相應義處，令諸菩薩安住其中，修諸功德速
疾圓滿。善現當知！甚深般若波羅蜜多相應
義處，謂空、無相、無願、無作、無生、無滅、非有、寂
靜、離染、涅槃。」

具壽善現復白佛言：「為但此法
名深般若波羅蜜多相應義處，為一切法皆
得名為甚深般若波羅蜜多相應義處？」

佛告
善現：「餘一切法亦得名為甚深般若波羅蜜
多相應義處。所以者何？謂一切色、受、想、行、識
亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。

「善
現！云何說一切色、受、想、行、識亦得名為甚深般
若波羅蜜多相應義處？善現當知！如真如甚
深故色亦甚深，如真如甚深故受、想、行、識亦
甚深，故一切色、受、想、行、識亦得名為甚深般
若波羅蜜多相應義處。

「復次，善現！如色真如
甚深故色亦甚深，如受、想、行、識真如甚深故
受、想、行、識亦甚深，故一切色、受、想、行、識亦得
名為甚深般若波羅蜜多相應義處。

「復次，善
現！若處無色名色甚深，若處無受、想、行、識名
受、想、行、識甚深，故一切色、受、想、行、識亦得名

為甚深般若波羅蜜多相應義處。」

爾時，善現
復白佛言：「世尊甚奇微妙方便遮遣諸色
顯示涅槃，遮遣受、想、行、識顯示涅槃。」

佛告善
現：「如是！如是！如汝所說。善現當知！諸菩薩
摩訶薩應於如是甚深般若波羅蜜多相應義
處，審諦思惟，應作是念：『我今應如甚深般若
波羅蜜多所教而住，我今應如甚深般若波
羅蜜多所說而學。』善現當知！若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處，審諦
思惟，如深般若波羅蜜多所教而住，如深般
若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩由能
如是依深般若波羅蜜多，審諦思惟、精勤修
學乃至一日，所獲福聚無量無邊。

「如貪行人
復多尋伺，與他美女共為期契，彼女限礙不
獲赴期，此人欲心熾盛流注。善現！於意云何？
其人欲心於何處轉？」

「世尊！此人欲心於女處
轉，謂作是念：『彼何當來共會於此歡娛戲樂？』」

「善現！於意云何？其人晝夜幾欲念生？」

「世尊！此
人晝夜欲念甚多。」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多審諦思惟，精勤修學乃
至一日，所超生死流轉劫數，與貪行人經一
晝夜所起欲念其數量等。

「善現當知！是菩薩
摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多，審諦
思惟精勤修學，隨能解脫能礙無上正等菩
提所有過失，是故菩薩依深般若波羅蜜多，
審諦思惟、精勤修學，疾證無上正等菩提。

「善
現當知！若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多，
審諦思惟精勤修學，經一晝夜所獲功德，勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數

大劫，布施功德無量無邊。

「復次，善現！若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤
修學，經一晝夜所獲功德，勝諸菩薩離深般
若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，以諸供具
供養預流、一來、不還、應果、獨覺、菩薩、如來，布
施功德無量無邊。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜，精
勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功
德，勝諸菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽
沙數大劫，精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若，所獲功德無量無邊。

「復次，善現！若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住，經
一晝夜，以微妙法施諸有情所獲功德，勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大
劫，以微妙法施諸有情，所獲功德無量無邊。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所說而住，經一晝夜，修三十七菩提分法及
餘善根所獲功德，勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多，經如殑伽沙數大劫，修三十七菩提分法
及餘善根，所獲功德無量無邊。

「復次，善現！若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住，經
一晝夜，修行種種財施、法施，住空閑處繫念
思惟，先所修行種種福業，與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提所獲功德，勝諸菩薩
離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，修
行種種財施、法施，住空閑處繫念思惟，先所
修行種種福業，與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提，所獲功德無量無邊。

「復次，善現！
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而

住，經一晝夜，普緣三世諸佛世尊及諸弟子
功德善根，和合稱量現前隨喜，與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提所獲功德，勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大
劫，普緣三世諸佛世尊及諸弟子功德善根，
和合稱量現前隨喜，與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提，所獲功德無量無邊。」

爾時，善現便白佛言：「如世尊說：諸行皆是分別
所作，從妄想生都非實有。以何因緣，此諸菩
薩所獲功德無量無邊？」

佛告善現：「如是！如是！
如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多，亦
說諸行分別所作，空無所有、虛妄不實。所以
者何？是諸菩薩善學內空乃至無性自性空
已，觀察諸行無不皆是分別所作，空無所有、虛
妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
分別所作，空無所有、虛妄不實，如是如是便
能不離甚深般若波羅蜜多，如如不離甚深
般若波羅蜜多，如是如是所獲功德無量無
邊。」

具壽善現便白佛言：「無量、無邊有何差別？」

佛告善現：「言無量者，謂於是處其量永息；言
無邊者，謂於此中數不可盡。」

具壽善現復白

佛言：「頗有因緣，色亦可說無量無邊，受、想、行、
識亦可說無量無邊耶？」

佛告善現：「有因緣
故，色亦可說無量無邊，受、想、行、識亦可說無
量無邊。」

具壽善現復白佛言：「何因緣故，色亦
可說無量無邊，受、想、行、識亦可說無量無邊
耶？」

佛告善現：「色性空故，亦可說為無量無邊；
受、想、行、識性空故，亦可說為無量無邊。」

具壽
善現復白佛言：「為但色、受、想、行、識空，為一切
法亦皆空耶？」

佛告善現：「我先豈不說一切法
皆空？」

善現答言：「佛雖常說諸法皆空，而諸有
情不知、見、覺，故我今者復作是問。」

佛告善現：
「非但色、受、想、行、識空，我說諸法無不皆空。」

具
壽善現復白佛言：「無量無邊是何增語？」

佛告
善現：「無量無邊是空、無相、無願增語。」

具壽善
現復白佛言：「無量無邊為但是空、無相、無願，
為更有餘義耶？」

佛告善現：「於意云何？我豈不
說一切法門無不皆空？」

善現答言：「如來常說
一切法門無不皆空。」

佛告善現：「空即無盡，空
即無量，空即無邊，空即餘義。是故，善現！一切
法門雖有種種言說差別，而義無異。

「善現當
知！諸法空理皆不可說，如來方便說為無盡，
或說無量，或說無邊，或說為空，或說無相，或
說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說
非有，或說寂靜，或說離染，或說涅槃。諸如是
等無量法門義實無異，皆是如來、應、正等覺
為諸有情方便演說。」

爾時，善現便白佛言：「世
尊甚奇方便善巧，諸法實性不可宣說，而為
有情方便顯示。如我解佛所說義者，諸法實
性皆不可說。」

佛告善現：「如是！如是！諸法實

性皆不可說。所以者何？一切法性皆畢竟空，
無能宣說畢竟空者。」

具壽善現復白佛言：「不
可說義有增減不？」

佛告善現：「不可說義無增
無減。」

具壽善現復白佛言：「若不可說義無增
無減者，則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
增減；若此六種波羅蜜多亦無增減，則應
六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
多皆無所有，云何菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近
無上正等菩提？」

佛告善現：「如是！如是！布施等
六波羅蜜多皆無增減亦無所有，然諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧，
不作是念：『如是布施乃至般若波羅蜜多有
增有減。』但作是念：『唯有名想謂為布施乃至
般若波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多時，持此布施乃至般若波
羅蜜多俱行作意，并依此起心及善根，與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提微妙甚深而起迴向，由此迴向
方便善巧增上勢力，能證無上正等菩提。」

爾
時，善現便白佛言：「何謂無上正等菩提？」

佛告
善現：「諸法真如是謂無上正等菩提。善現當
知！諸法真如無增減故，諸佛無上正等菩提
亦無增減。若菩薩摩訶薩數多安住如是真
如相應作意，便近無上正等菩提。如是，善現！
不可說義雖無增減，而不退失真如作意，波羅
蜜多雖無增減，而不退失所求無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意，修行
布施乃至般若波羅蜜多，便近無上正等菩