法句經

無常品第一二十有一章

無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是
真。

睡眠解寤，
撰記佛言。
夫生輙死，
埏埴作器，
如河駛流，
逝者不還。譬人操杖，
老死猶然，去。
族姓男女，
生者日夜，
如𢄋䨍水。
合會有離，者有死。
以喪其命，
老見苦痛，
貪世不斷。
少時如意，
亦死過去；厭，
是日已過，
斯有何樂？老則色衰，
形敗腐朽，自然。
恒漏臭處，

嗜欲自恣，增，
壽命無常。非有子恃，
為死所迫，惰，
老不止婬，
有此四弊，

非空非海中，
無有地方所，
是務是吾作，
人為此𮜒擾，
知此能自淨，
比丘厭魔兵，

教學品法句經第二二十有九章

教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見
道明。

咄哉！何為寐？螉螺蜯蠧類，
隱弊以不淨，
焉有被斫創，如嬰疾痛，
遘于眾厄難，
思而不放逸，仁學仁迹，
從是無有憂，
正見學務增，
所生福千倍，

莫學小道，
令增欲意；
行道無憂，慜學攝身，
常慎思言，
非務勿學，
則漏得滅。
知利健行，

學滅以固，
是向以強，是解義，
宜憶念行。學先斷母，
廢諸營從，朋類，
不得善友，愚偕。
樂戒學行，
如空野象。
方戒稱聞，
開閉必固，仂行勿臥。

若人壽百歲，
不如生一日，
若人壽百歲，
不如須臾頃，稱。
能行說之可，
虛偽無誠信，
學當先求解，
受諦應誨彼，慧然不復惑。
被髮學邪道，
曚曚不識真，音。
學能捨三惡，
健夫度生死，

學而多聞、兩世見譽，
所願者得；
兩世受痛，
常親多聞、

稊稗害禾，
成收必多。
法說義說，
畏法曉忌，者，誡無後患。
遠捨罪福，
是名善學。

多聞品法句經十有九章

多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正
覺。

多聞能持固，為垣牆，
精進難踰毀，慧成；
多聞令志明，慧增，
智則博解義，
多聞能除憂，歡，
善說甘露法，
聞為知法律，
從聞捨非法，
為能師現道，
亦興清淨本，
能攝為解義，義不穿，
受法猗法者，
若多少有聞，
是如盲執燭，
夫求爵位財，
辯慧世間悍，
帝王聘禮聞，
聞為第一藏，旅力強。
智者為聞屈，
王者盡心事，

仙人常敬聞，
是以慧為貴，
事日為明故，
事君以力故，
人為命事醫，
法在智慧處，
察友在為謀，
觀妻在房樂，
聞為今世利，
亦致後世福，
是能散憂恚，
欲得安隱吉，
斫創無過憂，愚，
是壯莫能拔，
盲從是得眼，
亦導世間人，將無目。
是故可捨癡，
務學事聞者，

篤信品法句經十有八章

篤信品者，立道之根，果於因正見，行不
回顧。

信慚戒意財，士譽，
斯道明智說，
愚不修天行，
信施助善者，
信者真人長，住安；
近者意得上，智壽壽中賢。

信能得道，致滅度，
所到有明；

精進除苦，慧到彼岸。
為聖所譽，
信之與戒，慧意能行，
從是脫淵。慧，
在在能行、利，
慧信為明，
欲見諸真，
此之為信。度河，
能禁止盜，
好剝正言，掘泉揚泥。
賢夫習智，
思令不擾。
可好則學、輿，
莫知斯載，
信財、戒財，
慧為七財。
慧而利行，敬不忘。
不問男女，以不貧，

戒慎品法句經十有六章

誡慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所
悔也。

人而常清，
如是戒成。慧人護戒，
名聞得利，
護戒為明，
持戒者安，淡，
寤則常歡。
從是適彼，
何善安止？

戒終老安，慧為人寶，
福盜不取。
食知自節，
守意正定，正觀，
明哲守戒，
自清除苦。勿生，
終身求法，
是當善惟，
着解則度，
如日清明。避，
戒、定、慧行，
心不自恣，
是往吉處，
離諸魔界。

惟念品法句經十有二章

惟念品者，守微之始，內思安般，必解道
紀。

出息、入息念，
從初竟通利，
是則炤世間，
起止學思惟，
比丘立是念，勝，
始得終必勝，逝不覩生死。
若見身所住，
比丘常一心，
已有是諸念，建行，
若其不如是，
是隨本行者，
若能悟意念，知解一心樂。

應時等行法，老死惱，
比丘悟意行，
諸念生死棄，
常當聽微妙，
能覺者為賢，
以覺意能應，
當解甘露要，
夫人得善利，
是故當晝夜，
己知自覺意，
常當晝夜念，
念身、念非常、
空、不願、無相，

慈仁品法句經十有八章

慈仁品者，是謂大人、聖人所履，德普無
量。

為仁不殺，
所適無患；仁，
是處不死，所適無患。
守以慈仁，
至誠安徐，
是謂梵行；
無所嬈惱，
淨如佛教，
少欲好學，
世上所稱。快，
人為諍擾，慧以默安。憂賢友，
哀加眾生，
仁儒不邪，

智者樂慈，
不害眾生。
違戒言妄，過不與他。
酒致失志，
無誠不真，
有十一譽：
不見惡夢、
水火不喪、
是為十一。
生死漸薄，
慈最可行，

假令盡壽命，懃事天下人，
象馬以祠天，慈。

言語品法句經十有二章

言語品者，所以戒口，發說、談論當用道
理。

惡言罵詈，
疾怨滋生；
棄結忍惡，
斧在口中，
諍為少利，致諍，
令意向惡。

譽惡、惡所譽，
好以口儈鬪，
無道墮惡道，
遠愚修忍意，念諦則無犯。
從善得解脫，
善解者為賢，
解自挹損意，躁言得中，

義說如法說，
是以言語者，
亦不尅眾人，
言使投意可，
不使至惡意，
至誠甘露說，
諦如義、如法，
說如佛言者，
為能作浩際，

雙要品法句經二十有二章

雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不
單。

心為法本，
即言即行，于轍；
心為法本，
即言即行，樂自追，
隨亂意行，
何解善言？
不為妬嫉，敏達善言。慍於怨者，
未甞無怨；慍自除，
不好責彼，
永滅無患。身淨，
飲食不節，墮怯弱，
如風靡草；
食知節度，
如風大山。
未能自調，
戒意安靜，
以真為偽、

不得真利；知真為真、
是為正計，
天雨則漏，淫泆為穿；
蓋屋善密，

淫泆不生。鄙夫染人，
漸迷習非，
如近香熏，
造憂後憂，憂，彼憂惟懼，
見罪心懅；
彼喜惟歡，
為惡兩悔，
今歡後歡，歡，
受福悅豫。
懷婬怒癡，
非佛弟子；
除婬怒癡，
是佛弟子。

放逸品法句經有二十章

放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸
賢。

戒為甘露道，
不貪則不死，
慧智守道勝，
不貪致歡喜，
常當惟念道，
健者得度世，
正念常興起，
自制以法壽，
發行不放逸，以自調心，

慧能作定明，
愚人意難解，
上智常重慎，
莫貪、莫好諍、
思心不放逸，
放逸如自禁，却之為賢，
已昇智慧閣，
明智觀於愚，
居亂而身正，
是力過師子，
睡眠重若山，弊，
安臥不計苦，
不為時自恣，
自恣魔得便，搏鹿。
能不自恣者，
彼思正淨者，
比丘謹慎樂，𠎝
變諍小致大，積惡入火焰。
守戒福致善，
能斷三界漏，泥洹。

若前放逸，炤世間，
念定其宜；
是炤世間，壯捨家，
盛修佛教，炤世間，
人前為惡，炤世間，
如月雲消。而不慼，
是見道悍，
學惟清白，猗行止，
不復染樂，

心意品法句經十有二章

心意品者，說意精神雖空無形，造作無
竭。

意使作㺃，慧正其本，
其明乃大。
制意為善，
隨欲而行，慧常自護，
獨行遠逝，覆藏無形，
魔繫乃解。
迷於世事，
不絕無邊，
佛說心法，
莫隨放心。
慧護微意，緣。
皆當歸土，
心豫造處，僻，
自為招惡。
可勉向正，
防意如城，慧與魔戰，

華香品法句經十有七章

華香品者，明學當行，因華見實，使偽反
真。

孰能擇地，鑑取天？
如擇善華？鑑取天；
善說法句，德華。
幻法忽有，生死；
見身如沫，
不覩生死。萎，
死命來至，湍驟。

消散人念，
如蜂集華，味去，
仁入聚然。
常自省身，
色好無香，
如可意華，工語有行，
必得其福。步搖綺，
廣積德者，奇草芳花，
不逆風熏，逼香。
旃檀多香，
不如戒香。
持戒之香，天殊勝。
行無放逸，
如作田溝，
香潔可意。
慧者樂出，

愚闇品法句經二十有一章

愚闇品者，將以開曚，故陳其態，欲使
闚明。

不寐夜長、愚生死長，
莫知正法。
在一行彊，愚人着數，
憂慼久長，猶怨。
有子、有財，
何憂子財？暑當止此、當止此，
愚多務慮，曚愚極，
自謂我智，
頑闇近智，
猶不知法；

雖須臾習，
為身招患，
行為不善，
報由宿習；
應來受福，悅習。
愚以恬惔，熟處，
愚所望處，厄地，
乃知不善。憃作惡，
殃追自焚，燃。
月月滋甚，思法。
愚生念慮，
報有印章。

觀處知其愚，
所墮無道智，
遠道近欲者，
貪猗家居故，姓。
學莫墮二望，
貪家違聖教，
此行與愚同，

利求之願異，

是以有識者，
棄愛捨世習，

明哲品法句經十有七章

明哲品者，舉智行者，修福進道，法為明
鏡。

深觀善惡，
終吉無憂。念思紹行，
善致其願，信善作福，
積行不厭，
常避無義，思從賢友，
押附上士。
聖人演法，慧常樂行。
齋戒奉道，
弓工調角、材匠調木、
智者調身。
智者意重，
澄靜清明，慧人聞道，

大人體無欲，照然明，
雖或遭苦樂，
大賢無世事，
常守戒慧道，
智人知動搖，
朋友志未強，

世皆沒淵，鮮尅度岸，
欲度必奔。覽受正教，
此近彼岸，
靜思智慧，反入淵，猗其明。
抑制情欲，拯濟，
使意為慧。
一心受諦，
是得度世。

羅漢品法句經有十章

羅漢品者，言真人性脫欲、無着、心不渝
變。

去離憂患，
冷而無煖。
已度癡淵，鴈棄池。
無所藏積，
如空中鳥，
不復仰食。到脫處，
譬如飛鳥，止，
如馬調御，
不怒如地、
生死世絕。止，
從正解脫，
缺三界障，望意已絕，謂上人。
在聚若野，
莫不蒙祐。
快哉無望，

述千品法句經十有六章

述千品者，示學者經多而不要，不如約
明。

雖誦千言，
聞可滅意；言，
不如一義，
不解何益？行可得道。
千千為敵，
為戰中上。
護意調身，自損至終。
神魔梵釋，
月千反祠，
一心念法，道福，
雖終百歲，

供養三尊，年。

祭神以求福，觀其報，
四分未望一，
能善行禮節，
四福自然增，
若人壽百歲，
不如生一日，
若人壽百歲，
不如生一日，
若人壽百歲，
不如生一日，
若人壽百歲，
不如生一日，
若人壽百歲，
不如生一日，
若人壽百歲，
不如生一日，推佛法要。

惡行品法句經二十有二章

惡行品者，感切惡人動有罪報，不行無
患。

見善不從，
反樂邪婬。
愚癡快意，後欝毒。𣧑
沈漸數數，人，
吉人行德，
福應自然。𦾨
至其惡熟，虐；貞祥見禍，
其善未熟，
擊人得擊、

施怒得怒。
生此壽少，
以為無殃，渧雖微，
凡罪充滿，
以為無福，滴雖微，
凡福充滿，夫士為行，
好之與惡，
好取之士，
人亦沒之。搆牛乳，
罪在陰祠，如灰覆火。
以作身行，
作惡不覆，所截，
已墮惡行。
如毒摩瘡，洄澓，行流衍，
靡不傷尅。

加惡誣罔人，
愚殃反自及，
過失犯非惡，
是明照世間，
夫士所以行，
為善則得善、
有識墮胞胎、
行善上昇天、
非空、非海中、
莫能於此處，
眾生有苦惱，
唯有仁智者，

刀杖品法句經十有四章

刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖賊害眾

生。

一切皆懼死，
恕己可為譬，
能常安群生，
現世不逢害，

不當麤言，
刀杖歸軀；叩鐘磬，
身無論議，歐杖良善、
妄讒無罪，迅無赦：
生受酷痛；折；
失意恍惚；咎；
財產耗盡；
災火焚燒；
雖倮剪髮，長服草衣，
奈癡結何？
人愛天下，黨有人，
能知慚愧，
如策善馬，
定意精進，慧成，苦。

自嚴以修法，滅損受淨行，
杖不加群生，
無害於天下，
常慈於一切，與為怨？

老耗品法句經十有四章

老耗品者，誨人懃仂，不與命競，老悔何
益？

何喜？何笑？命常熾然，弊幽冥，
如不求錠。倚以為安，
多想致病，非真？

病無光澤，肌縮，
身死神徙，
身何可怙？
生至老死，則形變，
喻如故車，能除苦，仂學。
人之無聞，
無有福慧。
意猗貪身，慧以見苦，
是故棄身，
不修梵行、
守伺空池。
老羸氣竭，老如秋葉，
何穢鑑錄？疾脫至，亦用後悔。

命欲日夜盡，及時可懃力，
世間諦非常，
當學燃意燈，慧，
離垢勿染污，

愛身品法句經十有三章

愛身品者，所以勸學，終有益己——滅罪、興
福。

自愛身者，悕望欲解，
學正不寐。為身第一，
利乃誨人，

然後正人，慧，
身不能利，
何願不至？
為惡自更，剛鑽珠。
滋蔓如藤，
惡行危身，
愚以為難。法身，
愚者疾之，
如種苦種，
亦各須熟，自代；
亦如種甜，自利利人，
欲知利身，憂，
欲生天上，

凡用必豫慮，
如是意日修，
夫治事之士，
真見身應行，

世俗品法句經十有四章

世俗品者，說世幻夢，當捨浮華，勉修道
用。

如車行道，途，
生折軸憂。
愚守至死，
勿隨邪業，住臥安，
萬物如泡，
奈何樂此？
日夜如是，
如樂之人，
此輩日夜，

莫見道真。
如鴈將群，明人導世，
度脫邪眾。
諸天雖樂，
無生不終，
癡覆天下，
苦愚從是。
不免後世，靡惡不更。

雖多積珍寶，嵩高至于天，
如是滿世間，
不善像如善，
以苦為樂像，厭。

法句經

曇鉢偈者，眾經之要義；曇之言法，鉢者
句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七
百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是
佛見事而作，非一時言，各有本末，布在
諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出
興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部
經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去
世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是，
處佛所在，究暢其說。是後五部沙門各
自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條
別為品，於十二部經靡不斟酌，無所
適名，故曰法句。諸經為法言，法句者，由
法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯
人出之頗使其渾。惟佛難值，其文難聞，
又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，

云其書為天書、語為天語，名物不同，傳
實不易。

唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯
梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，
雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。

始
者維祇難，出自天竺，以黃武三年來適
武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將
焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其
所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真
樸。初謙其為辭不雅，維祇難曰：「佛言：『依
其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經
者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸
曰：「老氏稱：『美言不信、信言不美。』仲尼亦
云：『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深
邃無極，今傳梵義，實宜經達。」是以自偈
受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不
解則闕不傳，故有脫失多不出者。然
此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾
經，章有本句、有義說。其在天竺，始進業
者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之
洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘
人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂
妙要也哉。

昔傳此時，有所不解，會將
焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，
并校往古，有所增定，第其品目合為一
部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有
補益，共廣問焉。

述佛品法句經二十有一章

述佛品者，道佛神德，無不利度，明為世則。

己勝不受惡，
叡智廓無彊，曚令入道。
決網無罣礙，
佛意深無極，
勇健立一心，
根斷無欲意，
見諦淨無穢，度五道淵，
佛出照世間，
得生人道難、
世間有佛難，
我既無歸保，
積一行得佛，
船師能渡水，
人以種姓繫，
壞惡度為佛，
除饉為學法，
觀行忍第一，
捨罪作沙門，
不嬈亦不惱，
少食捨身貪，
意諦以有𭶑

諸惡莫作，
是諸佛教。佛為尊貴，
諸釋中雄，
所願皆成，
或多自歸，
祭祠求福；
彼不能來，
佛法聖眾，慧。
生死極苦，
斯除眾苦。
唯獨有是，
志道不慳，
明人難值，
族親蒙慶。
眾聚和快，

安寧品法句經十有四章

安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。

我生已安，
我行無怨；
眾人有病，
不慼於憂，
我生已安，
如光音天。我生已安，
彌薪國火，
負則自鄙，去勝負心，爭自安。
熱無過婬、
樂無過滅。無樂、小樂、慧，
觀求大者，

長解無憂，
見聖人快，
為善獨快、工說法快，
與世無諍；依賢居快，
如親親會，近仁智者，
壽命鮮少，
令至老安。

諸欲得甘露，
欲度生死苦，

好喜品法句經十有二章

好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。

違道則自順、
捨義取所好，
不當趣所愛、
愛之不見憂、
是以莫造愛，
已除縛結者，

愛喜生憂，愛喜生畏；
何憂？何畏？
無所好樂，
貪欲生畏；
貪法戒成，知慚，
為眾所愛。
心無貪愛，
從遠吉還，喜歡。
好行福者，
如親來喜。起從聖教，
近道見愛、

所住者異，

忿怒品法句經二十有六章

忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。

忿怒不見法，
能除忿怒者，
貪婬不見法，
除婬去癡者，

恚能自制，
棄冥入明。
勝者能施，
意不多求，
常自攝身，
到彼無憂。寤，慕勤學，
漏盡意解，
自古至今，忍、
亦毀中和，
不能制中。
明智所譽，
無所譏謗，
諸人咨嗟，
以護瞋恚；
常守慎言，
誦習法言，
除心惡念，
守攝其心。
捨恚離慢，會。
無為滅苦，起而解怒，
捨不明健，

恚滅婬憂。
言善得譽，
詳為作惡，
不知慚愧，
不厭有務。
夫忍為上，
有力者忍，
自我與彼，
宜滅己中；
如知彼作，苦智勝愚，
麤言惡說，
夫為惡者，
勝彼鬪負。

塵垢品法句經十有九章

塵垢品者，分別清濁，學當潔白，無行污
辱。

生無善行，住疾無間，
到無資用。慧，定，
去垢勿污，慧人以漸，
安徐稍進，
惡生於心，
反食其身。

不誦為言垢、
不嚴為色垢、
慳為惠施垢、
今世亦後世，

垢中之垢，
比丘無垢。
強顏耐辱，

義取清白，
愚人好殺，言無誠實，
好犯人婦，
斯人世世，
不當念惡，
若信布施，會人虛飾，
非入淨定。原，
晝夜守一，垢為塵，
從染塵漏，
見彼自侵，
漏盡無垢。

火莫熱於婬，
網莫密於癡，駛乎河。
虛空無轍迹，
眾人盡樂惡，
虛空無轍迹，
世間皆無常，

奉持品法句經十有七章

奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。

好經道者，
無欲不惑，
擁懷寶慧，
不必辯言；
奉持法者，
身依法行，忘，
所謂老者，
憃愚而已；順調慈仁，
明遠清潔，政，

非色如花，
謂能捨惡，慧而無恚，
是為端政。
妄語貪取，
恢廓弘道，
所謂比丘，婬彼，
稱名而已；福，
慧能破惡，
非口不言，
謂心無為，
是為仁明。
普濟天下，
我行多誠。
意解求安。人，
莫能得脫。

道行品法句經二十有八章

道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙。

八直最上道，
不婬行之尊，眼。
是道無復畏，
此能壞魔兵，
我已開正道，
已聞當自行，
生死非常苦，慧，
欲離一切苦，
生死非常空，慧，
欲離一切苦，
起時當即起，

與墮無瞻聚，罷不進道。
念應念則正，
慧而不起邪，
慎言守意念，
如是三行除，
斷樹無伐本，
除根乃無樹，

不能斷樹，
如犢慕乳；
是為近道，貪婬致老、
瞋恚致病、
釋前解後，
無復老死。
死命卒至，
餘親何望？
慧解是意，
一切除苦。遠離諸淵，
已滅思想，
惔樂無為，
知眾行空，罷厭世苦，
從是道除；慧見，
罷厭世苦，
是為慧見，罷厭世苦，
吾語汝法，
受如來言。

吾為都以滅，
非一情以解，
駛流澍于海，潘水漾疾滿，
故為智者說，

前未聞法輪，
於是奉事者，禮之度三有。
三念可念善，
從念而有行，
三定為轉念，
得三三窟除，
知以戒禁惡，慧樂念，
已知世成敗，

廣衍品法句經十有四章

廣衍品者，言凡善、惡，積小致大，證應章句。

施安雖小，慧從小施，
受見景福。
殃咎歸身，
非事亦造，
精進惟行，
是為正習。既自解慧，
漸進普廣，酥投水；慧意，
不好學問，酥投水。
近道名顯，如高山雪，
如夜發箭。寤自覺，
晝夜念佛，
當寤自覺，

人當有念意，
則是痛欲薄，
學難、捨罪難，
會止同利難，難難無過有。
比丘乞求難，
精進得自然，

有信則戒成，
亦從得諧偶，
一坐、一處臥，
守一以正身，心樂居樹間。

地獄品法句經十有六章

地獄品者，道泥犁事，作惡受惡，罪牽不置。

妄語地獄近，
二罪後俱受，是行自牽往。
法衣在其身，
苟沒惡行者，
無戒受供養，
死噉燒鐵丸，熱劇火炭。
放逸有四事，
臥險非福利，
不福利墮惡，惡、畏樂寡，
王法重罰加，
譬如拔菅草，
學戒不禁制，
人行為慢惰，
梵行有玷缺，
常行所當行，
遠離諸外道，
為所不當為，
行善常吉順，恡。
其於眾惡行，
是苦不可解，

妄證求敗，譖良人，
以抂治士。

如備邊城，
非法不生，
可羞不羞，反羞，
死墮地獄；反畏，
信向邪見，
可就不就，翫習邪見，
可近則近，
死墮善道。

象喻品法句經十有八章

象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。

我如象鬪，常以誠信，
度無戒人。
調為尊人，
如彼新馳，
彼不能適，
能到調方。

如象名財守，
繫絆不與食，
沒在惡行者，
其象不知厭，
本意為純行，
悉捨降伏結，
樂道不放逸，
是為拔身苦，
若得賢能伴，
能伏諸所聞，
不得賢能伴，
廣斷王邑里，

寧獨行為善，
獨而不為惡，
生而有利安，
命盡為福安，
人家有母樂，
世有沙門樂，
持戒終老安，
智慧最安身，

如馬調軟，如，
定法要具。和意定，
是斷諸苦，往定，
如馬調御，
不自放恣，寤，
棄惡為賢。

愛欲品法句經三十有二章

愛欲品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。

心放在婬行，
分布生熾盛，猴。
以為愛忍苦，
憂患日夜長，
人為恩愛惑，
如是憂愛多，
夫所以憂悲，
但為緣愛有，
己意安棄憂，愛何有世？
不憂不染求，安？
有憂以死時，
涉憂之長塗，

為道行者，
無所植根，

如樹根深固，
愛意不盡除，
猨猴得離樹，
眾人亦如是，
貪意為常流，
思想猗婬欲，
一切意流衍，
唯慧分別見，原。
夫從愛潤澤，
愛欲深無底，
所生枝不絕，
養怨益丘塜，
雖獄有鉤鍱，慧人不謂牢，
愚見妻子息，
慧說愛為獄，
是故當斷棄，
見色心迷惑，
愚以為美善，
以婬樂自裹，
智者能斷棄，眄除眾苦。
心念放逸者，
恩愛意盛增，
覺意滅婬者，
從是出邪獄，
以欲網自蔽，
自恣縛於獄，
為老死所伺，

離欲滅愛迹，弊，
盡道除獄縛，
已得度邊行，士。
勿親遠法人，
不斷三世者，
若覺一切法，
一切愛意解，
眾施經施勝、
眾樂法樂勝，
愚以貪自縛，
貪為敗處故，
愛欲意為田，怒癡為種，
故施度世者，
伴少而貨多，
嗜欲賊害命，慧不貪欲。
心可則為欲，
違可絕五欲，
無欲無有畏，
欲除使結解，
欲我知汝本，
我不思想汝，

伐樹忽休，生諸惡，
比丘滅度。
心繫於此，

利養品法句經三十三有二十章

利養品者，勵己防貪，見德思議，不為
穢生。

芭蕉以實死，
駏驉坐妊死，

如是貪無利，
愚為此害賢，

天雨七寶，
覺者為賢。慧捨無貪，
樂離恩愛，遠道順邪，
貪養比丘，
勿猗此養，
用用何益？
異哉失利，
比丘佛子，
自得不恃，
不至正定。
不知計數，
息心自省，
夫欲安命，
潛隱習教。
為慧所稱，
解脫無漏，
其於食飲，
從供養嫉。
但望飲食，
養為大畏，

非食命不濟，揣食？
夫立食為先，

嫉先創己，
是不得除。寧噉燒石、洋銅，
不以無戒，

沙門品法句經三十有二章

沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解

淨。

端目、耳、鼻、口，
比丘行如是，
手足莫妄犯，順所行，
常內樂定意，一行寂然。

學當守口，宥言安徐，
言必柔軟。
比丘依法，費。
無愛他行，
比丘少取，譽，
生淨無穢。
深入止觀，
非有莫惑，
比丘扈船，
是為泥洹。
能分別五，渡河淵。
莫為欲亂，不吞洋銅，
無禪不智、
得至泥洹。
樂獨屏處，常制五陰，
伏意如水，
不受所有，慧比丘，足，
戒律悉持。
智者成人，
熟如自墮，
止身、止言，
是為受寂。勅身，
護身念諦，
計無有我，

喜在佛教，
行滅永安。戒，
此照世間，

棄慢無餘憍，
學能捨此彼，
割愛無戀慕，
比丘渡河流，

截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，
一意猶走。
捨家而懈，
勞意弗除？
沙門何行？粘，
但隨思走。
惡惡行者，誡，
如風枯樹，作自為身，
息心非剔，
乃應息心；息心非剔，
能滅眾苦，

梵志品法句經有四十章

梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道
士。

截流而渡，
是謂梵志；渡淵，
諸欲結解，
彼彼已空，
思惟無垢，
是謂梵志。
甲兵照軍、
照一切冥。

非剃為沙門，
謂能捨眾惡，
出惡為梵志，
棄我眾穢行，

若猗於愛，
是滅眾苦。
能捨三行，
佛所說法，
非蔟結髮，
清白則賢。飾髮無慧，
內不離著，
躬承法行，
佛不教彼，妄，
乃為梵志；
委棄欲數，謂梵志；
能忍起度，
見罵見擊，
是謂梵志；
端身自調，
如蛇脫皮，
覺生為苦，
是謂梵志；慧，
體行上義，
無家之畏，
棄放活生，
是謂梵志；慍，
惡來善待，
憍慢諸惡，
斷絕世事，

是謂梵志；世惡法，
無取、無捨，
後世無穢，
棄身無猗，行，
是謂梵志；
無憂、無塵，
如月盛滿，
見癡往來，
不好他語，唯滅不起，
已斷恩愛，
是謂梵志；
諸聚不歸，
滅無熅燸，
所生已訖，
是謂梵志；
習盡無餘，
乃中無有，
最雄、最勇，自解度，
是謂梵志；
得要生盡，
是謂梵志。

泥洹品法句經第三十六三十有六章

泥洹品者，敘道大歸，恬惔寂滅，度生死
畏。

忍為最自守，
捨家不犯戒，

無病最利、厚為最友、
泥洹最快；
已諦知此，

趣惡道多，安。
從因生善、
所緣亦然。
法歸其報，如不？
始不如無，

心難見，習可覩，
無所樂，為苦際，
明不清，淨能御，
見有見、聞有聞、
覩無著，亦無識，際。
除身想，滅痛行，
猗則動，虛則淨，
樂無近，為得寂，已往來，
來往絕，無生死，
此彼斷，為兩滅，

比丘有世生，
有無生無有，
夫唯無念者，
無生無復有，
生有作行者，
若已解不生，
則生有得要，
作行致死生，
從食因緣有，
而此要滅者，
諸苦法已盡，安，
比丘吾已知，
無有虛空入，
無想不想入，

亦無日月想，所懸。
我已無往反，
不沒不復生，
如是像無像，以解，
所見不復恐，
斷有之射箭，
是為第一快，
受辱心如地，閾，
淨如水無垢，
利勝不足恃，
當自求去勝，
畢故不造新，
種燋不復生，
胞胎為穢海，
雖上有善處，
悉知一切斷，
都棄如滅度，中斯勝。
佛以現諦法，
行淨無瑕穢，安。
道務先遠欲，
滅惡極惡際，逝空。
若已解法句，
是度生死岸，
道法無親疎，
要在無識想，
上智饜腐身，脆非實真，
苦多而樂少，淨。
慧以危貿安，
形腐銷為沫，慧見捨不貪。

觀身為苦器，無痛，
棄垢行清淨，
依慧以却邪，
行淨致度世，

生死品法句經第三十七十有八章

生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行
轉生。

命如菓待熟，
已生皆有苦，
從初樂恩愛，可婬入泡影，
受形命如電，
是身為死物，
假令死復生，
終始非一世，
自此受苦樂，
身四大為色，
其情十八種，
神止凡九處，
世間愚不聞，
自塗以三垢，
謂死如生時，
識神造三界，
陰行而默到，
欲色不色有，
如種隨本像，意。
神以身為名，
著燭為燭火，
心法起則起、
興衰如雨雹，

識神走五道，
捨身復受身，
如人一身居，
神以形為廬，
精神居形軀，
器破雀飛去，
性癡淨常想，疑想，
嫌望非上要，
一本二展轉，
諸海十三事，
三事斷絕時，
命氣熅煖識，逝。
當其死臥地，
觀其狀如是，

道利品法句經第三十八十有九章

道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。

人知奉其上，
信戒施聞慧，
宿命有福慶，
以道安天下，
王為臣民長，
身率以法戒，
處安不忘危，
福德之反報，卑。
夫為世間將，修正不阿抂，
心調勝諸惡，
見正能施惠，
既利以平均，
如牛厲渡水，導正從亦正，

奉法心不邪，
勿妄嬈神象，
惡意為自煞，
戒德可恃怙，
見法為人長，
戒慎除苦畏，
鬼龍邪毒害，
無義不誠信，諍，
當知遠離此，
仁賢言誠信，
當知親附此，
善言不守戒，
雖身處潛隱，學法。
美說正為上，二，
愛說可彼三，
無便獲利刃，
愚學好妄說，幸戾。
貪婬、瞋恚、癡，
身以斯自害，
有福為天人，
聖人明獨見，
戒德後世業，
天人稱譽善，
為惡不念止，
命逝如川流，是恐宜守戒。
今我上體首，白生為被盜，
已有天使召，

吉祥品法句經十有九章

吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

佛尊過諸天，
有梵志道士，
於是佛愍傷，真有要，
已信樂正法，
若不從天人，
亦不禱祠神，
友賢擇善居，
勅身從真正，
去惡從就善，
不婬于女色，
多聞如戒行，
修已無所爭，
居孝事父母，
不為空之行，
不慢不自大，
以時誦習經，
所聞常以忍，
每講輒聽受，
持齋修梵行，
依附明智者，
以信有道德，
欲脫三惡道，
等心行布施，
亦敬諸天人，
常欲離貪欲，
能習誠道見，
若以棄非務，
常事於可事，
一切為天下，

修仁安眾生，
欲求吉祥福，當信敬於佛；
欲求吉祥福，
欲求吉祥福，
戒具清淨者，
智者居世間，
自致成慧見，
梵志聞佛教，
即前禮佛足，