過去現在因果經

劉宋求那跋陀羅譯

大正藏 T03n0189 · 冊 3

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卷 1

如是我聞：

一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
爾時世尊，與諸比丘住於竹林。是諸比丘，
於晨朝時，著衣持鉢，入城乞食；還歸所
住，食竟澡漱，各攝衣鉢，集在講堂，悉欲共
說過去因緣。爾時世尊，以淨天耳超於世
間，聞諸比丘語論之聲。即從座起，到講堂
上，於眾中坐。問諸比丘：「汝等共集，欲說
何法？」

時諸比丘，即白佛言：「世尊！我等食竟
澡漱已訖，故共集此各欲聞說過去因緣。」

是時世尊語諸比丘：「汝等樂聞過去因緣
者，諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。」

比丘白
言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「比丘！過去無
數阿僧祇劫，爾時有一仙人，名曰善慧，淨
修梵行，求一切種智，為欲成就此大智故，
樂處生死，周遍五道；一身死壞，復受一身，

生死無量。譬盡天下草木，斬以為籌，數其
故身，不能窮盡。夫極天地之始終，謂之一
劫，而其經天地成壞者，不可稱載也。所以
感傷群生耽惑愛欲沈流苦海，起慈悲心，
欲拔濟之。又作此念：『今諸眾生，沒於生死，
不能自出；皆由貪欲、瞋恚、愚癡，樂著色、聲、
香、味、觸、法故，我當決定斷其此病。』雖生諸
趣，不忘斯念。於諸眾生怨親平等，以布
施攝貧窮，持戒攝毀禁，忍辱攝瞋恚，精進
攝懈怠，禪定攝亂意，智慧攝愚癡；如是長
夜增益眾生，普為一切而作歸依。於諸如
來，恭敬供養，樂欲聽法，亦為他說。常以四
事，奉給眾僧，於佛法眾，尊重守護，如是諸
行，不可稱數。

「爾時有王，名曰燈照；城名
提播婆底；其國人民，壽八萬歲，安隱豐樂，極
為熾盛，所欲自在，猶如諸天。時彼國王，正
法治世，不抂人民，無有殺戮楚撻之苦，
視諸人民，有如一子。時燈照王，始生太子，
端嚴無比，威德具足，有三十二相八十種好。
初生之日，四方皆明，日月珠火，不復為用。
王見太子有如此瑞，即召諸臣，共集議
言：『太子初生，有此奇特，當為太子，作何等
名？』諸臣答言：『應名太子以為普光。』又召相
師而占相之。相師答言：『今觀太子，若在家
者，為轉輪王，統四天下；若出家者，為天人
尊，成薩婆若。』王及夫人後宮婇女，聞相師
言，於此太子，深生愛念；亦為天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非
人等，供養恭敬，尊重讚歎。

「是時太子，在於

後宮，為夫人婇女，說種種法。太子年至二
萬九千歲，捨轉輪王位，啟其父母，求欲出
家；既不聽已，乃至三請，猶尚不許。太子慈
悲，志存拯濟，忍其小違，以成大順。即便往
詣山林樹下，剃除鬚髮，被著法服，勤修苦
行，滿六千歲，成阿耨多羅三藐三菩提。為
諸天人及八部眾，轉於法輪；此輪微妙，一
切世間，天人魔梵，所不能轉。以三乘法
教化眾生，所可利益，不可稱數。爾時父
王及其夫人後宮婇女，聞太子普光成阿
耨多羅三藐三菩提，心大歡喜，踊躍無量。爾
時群臣國內人民，婆羅門等，聞太子道成，心
各念言：『太子普光，捨轉輪王位，剃除鬚髮，
被著法服，出家修道，得成正覺；我等今者，
亦當出家。』作此念已，悉皆往詣普光佛所。
爾時普光如來，即觀其心，隨其因緣，而為
說法；大臣婆羅門等，有四千人，成阿羅漢；
國中人民及餘四方諸來會眾，有八萬人，
亦得無著法忍。

「爾時普光如來與八萬四千
諸阿羅漢，往詣國界，遊行教化。父王聞已，
心大歡喜，即勅國中，平治道路，香水灑地，
懸諸繒綵寶幢幡蓋，散眾名華，如是莊嚴，
滿十二踰闍那。又復擊鼓唱令國內諸有
華者，不得私賣，悉輸與王；并勅人民，不
得先我供養於佛；即遣大臣，并作伎樂，燒
香散華，而往請彼普光如來。

「爾時善慧仙人，
在於山中，得五奇特夢：一者，夢臥大海；二
者，夢枕須彌；三者，夢海中一切眾生入其身
內；四者，夢手執日；五者，夢手執月。得此夢

已，即大驚悟，心自念言：『我今此夢，非為小
緣，當以問誰？宜入城內，問諸智者。』作是
念已，披鹿皮衣，手執水瓶及杖繖蓋，行入
城邑；路過外道所止住處，有五百人，而為
上首。善慧念言：『我今當以所夢問之，并得
觀其所修之業。』即共諸人，講論道義，破其
異見。時五百人，即便受屈，求為弟子，於善
慧所深生恭敬，各以銀錢一枚而以上之。
復有五百外道，既見善慧辯才聰明，亦生
隨喜。時諸外道自共議言：『今普光如來出
興于世。』善慧仙人，聞斯語已，舉體毛竪，
心大歡喜，踊躍無量，便與外道，分別而去。
外道問言：『師何所趣？』答言：『我今當往普光
佛所，欲施供養。』外道白言：『師若去者，願樂
隨從。』善慧答曰：『我今有緣，宜應先行。』爾時
善慧，齎五百銀錢，隨路而去。諸外道眾，
悲戀懊惱，辭別而歸。

「善慧至前，見王家人，
平治道路，香水灑地，列幢幡蓋，種種莊嚴。
即便問言：『何因緣故，而作是事？』王人答言：
『世有佛興，名曰普光，今燈照王，請來入城，
所以怱怱莊嚴道路。』善慧即復問彼路人：『汝
知何處有諸名花？』答言：『道士！燈照大王，擊
鼓唱令國內，名花皆不得賣，悉以輸王。』善
慧聞已，心大懊惱，意猶不息，苦訪花所。

「俄爾即遇王家青衣，密持七莖青蓮花過，
畏王制令，藏著瓶中。善慧至誠，感其蓮花
踊出瓶外，善慧遙見，即追呼曰：『大姊，且止！
此花賣不？』青衣聞已，心大驚愕，而自念言：『藏
花甚密，此何男子，乃見我花，求索買耶？』顧

看其瓶，果見花出，生奇特想，答言：『男子！此
青蓮花當送宮內，欲以上佛，不可得也。』
善慧又言：『請以五百銀錢，雇五莖耳。』青
衣意疑，復自念言：『此花所直不過數錢，而
今男子，乃以銀錢五百求買五莖。』即問之
言：『欲持此花用作何等？』善慧答言：『今有
如來，出興於世，燈照大王，請來入城，故須
此花，欲以供養。大姊當知，諸佛如來，難可
值遇，如優曇鉢花時乃一現。』青衣又問：『供
養如來，為求何等？』善慧答曰：『為欲成就一
切種智，度脫無量苦眾生故。』爾時青衣，得
聞此語，心自念言：『今此男子，顏容端正，披
鹿皮衣，纔蔽形體，乃爾至誠，不惜錢寶。』
即語之曰：『我今當以此花相與，願我生生
常為君妻。』善慧答言：『我修梵行，求無為道，
不得相許生死之緣。』青衣即言：『若當不從
我此願者，花不可得。』善慧又曰：『汝若決定
不與我花，當從汝願。我好布施，不逆人
意，若使有來從我乞求頭目髓腦，及與妻
子，汝莫生閡，壞吾施心。』青衣答言：『善哉！善
哉！敬從來命。今我女弱不能得前，請寄二
花以獻於佛，使我生生不失此願，好醜不
離，必置心中，令佛知之。』

「爾時，燈照王與其諸子，及眾官屬、婆羅門
等，持好香花種種供具，而出奉迎普光如
來，舉國人民，亦皆隨從。是時善慧五百弟子，
共相謂言：『今日國王及諸臣民，悉皆往詣普
光佛所，大師今者亦當已去，我等宜應往
彼禮敬。』作此言已，即共俱行；在道未遠，

逢見善慧，師徒相遇，喜悅無量，即共同詣
普光佛所。見燈照王，已到佛前，最得在初
供養禮拜，如是次第，至諸大臣，亦各禮敬，
并散名花，花悉墮地。

「于時善慧，與五百弟
子，見諸人眾供養畢已，諦觀如來相好之
容，又欲濟拔諸苦眾生，亦欲滿足一切種
智故，即散五莖，皆住空中，化成花臺；後
散二莖，亦止空中，夾佛兩邊。爾時國王
及其眷屬，一切臣民，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，見此
奇特，歎未曾有。於是普光如來，以無礙智，
讚善慧言：『善哉，善哉！善男子！汝以是行，過
無量阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼如
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。』當於善慧受記之
時，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽，人非人等，散眾妙花，滿虛
空中，而發誓言：『善慧將來成佛道時，我等
皆願為其眷屬。』是時普光如來，即記之曰：
『汝等皆當得生其國。』

「爾時如來，既授記已，
猶見善慧，作仙人髻，披鹿皮衣；如來欲令
捨此服儀，即便化地，以為淤泥。善慧見佛
應從此行而地濁濕，心自念言：『云何乃令
千輻輪足蹈此而過？』即脫皮衣，以用布地，
不足掩泥，仍又解髮，亦以覆之。如來即
便踐之而度，因記之曰：『汝後得佛當於五
濁惡世，度諸天人，不以為難，必如我也。』于
時善慧，聞斯記已，歡欣踊躍，喜不自勝；即
時便解一切法空，得無生忍，身昇虛空，去

地七多羅樹，以偈讚佛：

「『今見世間導，
為說清淨法，
今遇天人尊，
願將來獲果，

「是時善慧，說此讚已，從空中下，到於佛
前，五體投地，而白佛言：『唯願世尊，哀愍我
故，聽我出家。』爾時普光如來答言：『善哉！善
來比丘。』鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。

「爾時有二貧窮老人，各與親屬一百人俱，
覩佛相好，威德嚴顯，自傷貧乏無以供養。
是時如來，愍其心至，即化前地，生諸草穢，
令二貧人，見地不淨，發歡喜心，而便灑掃。
普光如來，而記之曰：『汝過無量阿僧祇劫，
釋迦牟尼佛出興於世，汝等爾時當作第
一聲聞弟子。』爾時普光如來，記貧人已，與
八萬四千比丘及燈照王，并婆羅門，諸臣民
等，前後圍繞，入提播婆底城。

「時燈照王與
其眷屬，以四事供養普光如來并及八萬四
千比丘，經四萬歲，王即捨位，以付其子；與
其眷屬，及夫人眷屬，各八萬四千人，同於佛
法，出家修道，得陀羅尼諸法三昧。善慧比
丘，亦隨普光如來，受王供養，滿四萬歲，於
諸法中，得深三昧，教化眾生不可稱數。爾
時善慧比丘白普光如來言：『世尊！我於昔
日，在深山中，得五奇特夢：一者、夢臥大海；
二者、夢枕須彌；三者、夢海中一切眾生，入我
身內；四者、夢手執日；五者、夢手執月。唯願
世尊，為我解說此夢之相。』爾時普光如來

答言：『善哉！汝若欲知此夢義者，當為汝說。
夢臥大海者，汝身即時在於生死大海之
中；夢枕須彌者，出於生死得般涅槃相；
夢大海中一切眾生入身內者，當於生死大
海，為諸眾生作歸依處；夢手執日者，智慧
光明，普照法界；夢手執月者，以方便智，入
於生死，以清涼法，化導眾生，令離惱熱。
此夢因緣，是汝將來成佛之相。』善慧聞已，
歡喜踊躍，不能自勝，禮佛而退。

「爾時普光
如來，復經少時，入般涅槃。善慧比丘，護持
正法，滿二萬歲，以三乘法，教化眾生，所利
益者，不可稱計。爾時善慧比丘，於彼命終，
即便上生，為四天王，以三乘法，化諸天眾；
盡彼天壽，下生人間，為轉輪聖王，王四
天下，七寶具足：一、金輪寶，二、白象寶，三、紺馬
寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六、主藏臣寶，七、主
兵臣寶；千子具足，皆悉勇健，能伏怨敵；以
正法治，無諸憂惱；常以十善，化諸人民。於
此壽終，生忉利天，為彼天主；壽終下生，為
轉輪聖王；終其壽命，乃至生於第七梵天；
上為天王，下為聖主，各三十六反；其間或
為仙人，或為外道六師，或為婆羅門，或為
小王；如是變現，不可稱數。

「爾時善慧菩薩，功行滿足，位登十地，在一
生補處，近一切種智，生兜率天，名聖善
白；為諸天主，說於一生補處之行；亦於十
方國土，現種種身，為諸眾生，隨應說法；期
運將至，當下作佛，即觀五事：一者、觀諸眾
生熟與未熟；二者、觀時至與未至；三者、觀

諸國土何國處中；四者、觀諸種族何族貴盛；
五者、觀過去因緣，誰最真正應為父母。觀
五事已，即自思惟：『今諸眾生，皆是我初發心
以來所成熟者，堪能受於清淨妙法，於
此三千大千世界，此閻浮提迦毘羅斾兜國
最為處中，諸族種姓釋迦第一甘蔗苗裔聖
王之後：觀白淨王過去因緣，夫妻真正堪
為父母；又觀摩耶夫人，壽命脩短，懷抱太
子，滿足十月，太子便生，生七日已，其母命
終。』

「既作此觀，又自思惟：『我今若便即下生
者，不能廣利諸天人眾，仍於天宮，現五種
相，令諸天子，皆悉覺知菩薩期運應下作
佛：一者、菩薩眼現瞬動；二者、頭上花萎；三者、
衣受塵垢；四者、腋下汗出；五者、不樂本座。』
時諸天眾，忽見菩薩有此異相，心大驚怖，
身諸毛孔，血流如雨，自相謂言：『菩薩不久
捨於我等。』

「爾時菩薩，又現五瑞：一者，放大
光明，普照三千大千世界；二者、大地十八相
動，須彌海水，諸天宮殿，皆悉震搖；三者、諸魔
宮宅隱蔽不現；四者、日月星辰無復光明；
五者、天龍八部身皆震動，不能自禁。是時
兜率諸天，見菩薩身，已有五相，又復覩外
五希有事，皆悉聚集，到菩薩所，頭面禮足
白言：『尊者！我等今日見此諸相，舉身震動，
不能自安，唯願為我釋此因緣。』菩薩即便
答諸天言：『善男子！當知諸行皆悉無常，我
今不久，捨此天宮，生閻浮提。』

「于時諸天，
聞此語已，悲號涕泣，心大憂惱，舉身血現，
如波羅奢花；或有不復樂於本座；或有

棄其莊嚴之具；或有宛轉迷悶於地；或有
深歎無常苦者。爾時有一天子即說偈言：

「『菩薩在於此，
今者遠我去，
又如欲渡水，
亦似嬰孩兒，
我等亦如是，
方漂生死流，
我等於長夜，癡箭所射，
既失大醫王，
滯臥無明床，
永絕尊者訓，

「爾時菩薩，見諸天子悲泣懊惱，又復聞說
戀慕之偈，即以慈音而告之曰：『善男子！凡
人受生無不死者；恩愛合會，必有別離；上
至阿迦膩吒天，下至阿鼻地獄，其中一切
諸眾生等，無有不為無常大火之所煎炙。
是故汝等不應於我獨生戀慕；我今與汝
皆悉未離生死熾火，乃至一切貧富貴賤，皆
不免脫。』於是菩薩即說偈言：

「『諸行無常，
生滅滅已，

「爾時菩薩語天子言：『此偈乃是過去諸佛
之所共說，諸行性相法皆如是；汝等今者
勿生憂惱，我於生死無量劫來，今者唯有
此一生在，不久當得離於諸行。汝等當
知，今是度脫眾生之時，我應下生閻浮提
中，迦毘羅斾兜國，甘蔗苗裔，釋姓種族，白
淨王家。我生於彼，遠離父母，棄捨妻子及

轉輪王位，出家學道，勤修苦行，降伏魔怨，
成一切種智，轉於法輪。一切世間天人魔
梵，所不能轉，亦依過去諸佛所行法式，廣
利一切諸天人眾，建大法幢，傾倒魔幢，竭
煩惱海，淨八正路，以諸法印，印眾生心；設
大法會，請諸天人。汝等爾時亦當皆同在
於此會，飡受法食；以是因緣，不應憂惱。』爾
時菩薩，以偈頌曰：

「『我於此不久，
迦毘羅斾兜，
辭父母親屬，
出家行學道，
建立正法幢，
閉塞惡趣門，
廣利諸天人，
以是因緣故，

「爾時菩薩舉身毛孔皆放光明；諸天子等
聞菩薩言，又復見身出大光明，歡喜踴躍，
離諸憂苦。各心念言：『菩薩不久當成正覺。』

「爾時菩薩觀降胎時至，即乘六牙白象，發
兜率宮；無量諸天，作諸伎樂，燒眾名香，散
天妙花；隨從菩薩，滿虛空中，放大光明，普
照十方；以四月八日明星出時，降神母胎。
于時摩耶夫人，於眠寤之際，見菩薩乘六
牙白象騰虛而來，從右脇入，影現於外
如處琉璃；夫人體安快樂，如服甘露，顧見
自身，如日月照，心大歡喜，踊躍無量。見此
相已，豁然而覺，生希有心，即便往至白淨
王所，而白王言：『我於向者眠寤之際，其狀

如夢，見諸瑞相，極為奇特。』王即答言：『我向
亦見有大光明，又復覺汝顏貌異常，汝可
為說所見瑞相。』夫人即便具說上事，以偈
頌曰：

「『見有乘白象，
釋梵諸天眾，
燒香散天花，
充滿虛空中，
來入我右脇，
今以現大王，

「爾時白淨王，見摩耶夫人諸瑞相已，歡喜
踊躍，不能自勝；即便遣請善相婆羅門，以
妙香花種種飲食而供養之。供養畢已，示
夫人右脇并說瑞相，白婆羅門言：『願為占
之，有何等異？』時婆羅門，即占之曰：『大王！夫
人所懷太子，諸善妙相，不可具說，今當為
王略言之耳。大王當知，今此夫人胎中之
子，必能光顯釋迦種族，降胎之時，放大光
明，諸天釋梵，執侍圍繞，此相必是正覺之瑞，
若不出家，為轉輪聖王，王四天下，七寶自
至，千子具足。』時王聞此婆羅門言，深自慶
幸，踊躍無量；即以金銀雜寶象馬車乘，及以
村邑，而用供給此婆羅門。時摩耶夫人，以
其婇女，并及珍寶，亦以奉施。

「自從菩薩處
胎以來，摩耶夫人，日更修行六波羅蜜；天
獻飲食，自然而至，不復樂於人間之味；三
千大千世界，常皆大明，其界中間幽冥之處，
日月威光所不能照，亦皆朗然。其中眾生
各得相見，共相謂言：『此中云何忽生眾生？』

菩薩降胎之時，三千大千世界十八相動，清
涼香風起於四方，諸抱疾者皆悉除愈，貪欲
瞋癡亦皆休息。

「爾時兜率天宮，有一天子，作是念言：『菩薩
已生白淨王宮，我亦當復下生人間，菩薩
成佛，我得在先為其眷屬，供養聽法。』作此
念已，即便下生王舍城中，明月種姓，旃陀
羅及多王家。復有天子，生舍衛國王家；復
有天子，生偷羅厥叉國王家；復有天子，生
犢子國王家；復有天子，生跋羅國王家；復
有天子，生盧羅國王家；復有天子，生德叉
尸羅國王家；復有天子，生拘羅婆國王家；
復有天子，生婆羅門家；復有天子，生長者
居士毘舍首陀羅家；復有五百天子，生釋種
姓家；有如是等諸天子眾，其數凡有九十
九億，下生人間。又從他化自在天，乃至四
天王所下生者，不可稱計。復有色界天王
與其眷屬亦皆下生，而作仙人。

「菩薩在胎，
行、住、坐、臥，無所妨礙，又不令母有諸苦患。
菩薩晨朝於母胎中，為色界諸天，說種種
法。至日中時，為欲界諸天，亦說諸法。於日
晡時，又復為諸鬼神說法。於夜三時，亦復
如是，成熟利益無量眾生。菩薩在胎，夫人
婇女有來禮拜而供養者；或復有來作是
願言：『當令得成轉輪聖王。』菩薩聞已，心
不喜樂。或復有來作是願言：『當令得成
一切種智。』菩薩聞已，心大歡喜。

「菩薩處胎，
垂滿十月，身諸支節及以相好，皆悉具足，
亦使其母諸根寂定，樂處園林，不喜憒

鬧。時白淨王，心自思惟：『夫人懷妊，日月將
滿，而不見其有生產相。』作此念時，會遇
夫人遣信白王：『我今欲出園林遊觀。』時
王聞此益懷歡喜；即勅於外，令淨掃灑藍
毘尼園，更使栽植諸妙花果；流泉浴池，悉
令清潔；欄楯階陛，皆以七寶而為莊嚴。翡
翠鴛鴦，鸞鳳凰鷖，異類眾鳥，鳴集其中；懸
繒幡蓋，散花燒香，作諸伎樂，猶如帝釋歡
喜之園。又勅中間所經行處，皆令嚴淨種
種莊嚴。又勅嚴辦十萬七寶車輦，一一車
輦，雕玩殊絕；又復勅外，嚴辦四軍，象兵、馬
兵、車兵、步兵；又復選取後宮婇女，容顏端正，
不老不少，氣性調和，聰慧明了，其數凡有八
萬四千，以用給侍摩耶夫人。又復擇取八萬
四千端正童女，著妙瓔珞嚴身之具，齎持香
花，先往住彼藍毘尼園。王又勅諸群臣百
官，夫人去者，皆悉侍從。於是夫人，即昇寶
輿，與諸官屬并及婇女，前後導從，往藍毘
尼園。爾時復有天龍八部，亦皆隨從，充滿
虛空。

「爾時夫人，既入園已，諸根寂靜；十月
滿足，於二月八日日初出時，夫人見彼園
中，有一大樹，名曰無憂，花色香鮮，枝葉分
布，極為茂盛；即舉右手，欲牽摘之；菩
薩漸漸從右脇出。于時樹下，亦生七寶
七莖蓮花，大如車輪；菩薩即便墮蓮花上，
無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：
『我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於
今盡矣，此生利益一切人天。』說是言已，時
四天王，即以天繒接太子身，置寶机上；釋

提桓因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍
立左右；難陀龍王、優波難陀龍王，於虛空
中，吐清淨水，一溫一涼，灌太子身——身黃金
色有三十二相，放大光明，普照三千大千
世界——天龍八部亦於空中作天伎樂，歌唄
讚頌，燒眾名香，散諸妙花，又雨天衣及以
瓔珞，繽紛亂墜不可稱數。

「爾時摩耶夫人生太子已，身安快樂，無有
苦患，歡喜踊躍，止於樹下，前後自然忽生
四井，其水香潔具八功德。爾時摩耶夫人
與其眷屬，隨所欲須，自恣洗漱。復有諸夜
叉王，皆悉圍繞，守護太子及摩耶夫人。當
爾之時，閻浮提人，乃至阿迦膩吒天，雖離
喜樂，皆亦於此歡喜讚歎：『一切種智，今出
於世，無量眾生，皆得利益；唯願速成正覺
之道，轉於法輪，廣度眾生。』唯有魔王，獨懷
愁惱，不安本座。

「當爾之時，所感瑞應，三
十有四：一者、十方世界，皆悉大明；二者、三千
大千世界，十八相動丘墟平坦；三者、一切枯
木悉更敷榮，國界自然生奇特樹；四者、園苑
生異甘果；五者、陸地生寶蓮花大如車輪；
六者、地中伏藏悉自發出；七者、諸藏珍寶放
大光明；八者、諸天妙服自然來降；九者、眾川
萬流恬靜澄清；十者、風止雲除空中明淨；十
一者、香風芬芳從四方來，細雨潤澤以𣫍飛塵；十二者、國中疾病皆悉除愈；十三者、國
內宮舍無不明曜，燈燭之光不復為用；十
四者、日月星辰停住不行；十五者、毘舍佉星
下現人間，待太子生；十六者、諸梵天王執

素寶蓋，列覆宮上；十七者、八方諸仙人師奉
寶來獻；十八者、天百味食自然在前；十九者、
無數寶瓶盛諸甘露；二十者、諸天妙車載寶
而至；二十一者、無數白象子首戴蓮花，列住
殿前；二十二者、天紺馬寶自然而來；二十三
者、五百白師子王從雪山出，息其惡情，心
懷歡喜，羅住城門；二十四者、諸天伎女於
虛空中作妙音樂；二十五者、諸天玉女執
孔雀拂，現宮牆上；二十六者、諸天玉女各
持金瓶盛滿香汁，列住空中；二十七者、諸
天歌頌讚太子德；二十八者、地獄休息毒痛
不行；二十九者、毒蟲隱伏，惡鳥善心；三十
者、諸惡律儀一時慈悲；三十一者、國內孕婦
產者悉男，其有百病自然除愈；三十二者、
一切樹神化作人形，悉來禮侍；三十三者、諸
餘國王各齎名寶同來臣伏；三十四者、一
切人天無非時語。

「爾時諸婇女眾見此瑞
相，極大歡喜，自相謂言：『太子今生，有如此
等嘉祥之事，唯願長壽，無諸疾苦，勿令
我等生大憂惱。』作此言已，以天細㲲太子，至夫人所。時四天王在虛空中，恭敬
隨從；釋提桓因執蓋來覆；有二十八大鬼神
王，在園四角，守衛奉護。爾時有一青衣，聰
慧明了，從藍毘尼園，還入宮中，到白淨王
所而白王言：『大王威德，轉更增進；摩耶夫
人已生太子，顏貌端正，有三十二相、八十種
好；墮蓮花上，自行七步，舉其右手而師子
吼：「我於一切天人之中最尊最勝，無量生死
於今盡矣，此生利益一切人天。」有如是等諸

奇特事，非可具說。』時白淨王聞彼青衣說
此語已，歡喜踊躍不能自勝，即脫身瓔珞
而以賜之。

「爾時白淨王即嚴四兵眷屬圍繞，并與一億
釋迦種姓，前後導從，入藍毘尼園，見彼園
中天龍八部皆悉充滿；到夫人所，見太子
身，相好殊異，歡喜踊躍，猶如江海諸大波
浪；慮其短壽又懷悚惕，譬如須彌山王，
難可動搖；大地動時，此山乃動。彼白淨王
素性恬靜，常無歡慼，今見太子，一喜一懼，
亦復如是。摩耶夫人，為性調和。既生太子，
見諸奇瑞，倍增柔軟。爾時白淨王，叉手合
掌，禮諸天神；前抱太子，置於七寶象輿之
上，與諸群臣後宮婇女虛空諸天，作諸伎
樂，隨從入城。時白淨王及諸釋子，未識三
寶，即將太子，往詣天寺；太子既入，梵天形
像，皆從座起，禮太子足而語王言：『大王！當
知，今此太子天人中尊；虛空天神，皆悉禮
敬；大王！豈不見如此耶？云何而今來此
禮我？』時白淨王及諸釋子，群臣內外，聞見
是已，歎未曾有。即將太子出於天寺，還
入後宮。

「當爾之時，諸釋種姓，亦同一日，生
五百男；時王廐中，象生白子；馬生白駒；牛
羊亦生五色羔犢；如是等類，數各五百。王
家青衣，亦生五百蒼頭。爾時宮中，五百伏
藏，自然發出；一一伏藏，有七寶藏，而圍繞
之。又有諸大國商人，從海採寶，還迦毘
羅斾兜國；彼諸商人，各齎奇寶，而來獻王。
時白淨王，問諸商人：『汝等入海，採諸珍寶，

悉皆吉利，無苦惱不？及諸伴侶，無遺落耶？』
彼諸商人，答言：『大王！所經道路，極自安隱。』
王聞此言，甚大歡喜，即遣請諸婆羅門等。
婆羅門眾皆悉集已，設諸供養，或與象馬
及以七寶，田宅僮僕。供養畢已，抱太子出，
即便白諸婆羅門言：『當為太子作何等名？』
諸婆羅門，即共論議，而答王言：『太子生時，一
切寶藏皆悉發出，所有諸瑞莫非吉祥，以
此義故，當名太子為薩婆悉達。』說此語
時，虛空天神，即擊天鼓，燒香散花，唱言：『善
哉！』諸天人民，即便稱曰：『薩婆悉達。』

「爾時八
王，亦於是日，與白淨王，同生太子。彼諸國
王，各懷歡喜：『我今生子，有諸奇異。』而不知
是薩婆悉達之瑞相也。皆集婆羅門，各為太
子，制好名字，王舍城太子名曰頻毘娑羅；
舍衛國太子名婆斯匿；偷羅拘吒國太子
名拘臈婆；犢子國太子名優陀延；䟦子名欝陀羅延；盧羅國太子名曰疾光；德叉
尸羅國太子名弗迦羅娑羅；拘羅婆國太
子名拘羅婆。

「爾時白淨王普勅群臣，令訪
聰明多聞，智慧善知占相，為諸世人所知
識者。群臣聞已，四方推覓。時王即便於後
園中，起一大殿，窓牖欄楯，七寶莊飾。爾時
群臣，得五百婆羅門聰明知相見諸奇瑞，
欲來詣王，會王遣信疾速而至。諸臣白王：
『知相婆羅門，今者已到。』王聞歡喜，即勅令
前請入殿坐，設諸供養。彼婆羅門即白王
言：『我聞大王，新生太子，有諸相好奇特之
瑞，願令我等悉得見之。』時王即勅抱太子

出。諸婆羅門既見太子相好威嚴，歎未曾
有。王即問言：『今占太子，其相云何？』婆羅門
言：『一切眾生皆欲子好；大王！今者所生太
子，是大珍異，勿生憂怖。』即又白言：『所生太
子，大王！雖言是王之子，乃是世間人天之
眼。』王復問言：『云何得知？』婆羅門言：『我觀太
子，身色光焰，猶如真金，有諸相好，極為明
淨，若當出家，成一切種智；若在家者，為轉
輪聖王，領四天下，譬如江河，海為第一；眾
山之中，須彌最勝；凡諸光暉，日為無上；一切
清涼，唯有明月；天人世，間太子為尊。』王聞
此語，心大歡喜，離諸怵惕。彼婆羅門又白
王言：『有一梵仙名阿私陀，具足五通，在
於香山，彼能為王斷諸疑惑。』諸婆羅門說
此語已，辭別而去。

「爾時白淨王心自思惟：『阿私陀仙人，居在香
山，途逕嶮絕，非人所到，當以何方請來
至此。』王可作此心念之時，阿私陀仙人遙
知王意；又復先見諸奇瑞相，深解菩薩為
破生死故現受生；以神通力，騰虛而來，
到王宮門。時守門者入白王言：『阿私陀仙
人，乘虛空來，今在門外。』王聞歡喜，即勅令
前，王至門上自奉迎之；既見仙人，恭敬禮
拜，而即問言：『尊者既來，住門不進，為守
門者不聽前耶？』仙人答言：『無見止者，既
來相詣，宜須先白。』王便隨從，入於後宮，敬
請令坐，而問訊言：『尊者！四大常安和不？』仙
人答言：『蒙大王恩，幸得安樂。』時白淨王白
仙人言：『尊者！今日能來下降，我等種族，方

大熾盛，從今已去，日就吉祥，為是經過故
來此耶？』仙人答言：『我在香山，見大光明諸
奇特相，又知大王心之所念，以是因緣故
來到此；我以神力，乘虛而來，聞上諸天
說：「王太子必當得成一切種智，度脫天人；
又王太子，從右脇生，墮於七寶蓮花之上
而行七步，舉其右手而師子吼：『我於天人
之中，最尊最勝；無量生死於今盡矣，此生
利益一切天人。』」又復諸天圍繞恭敬，聞有
如此大奇特事；快哉大王！宜應欣慶。太子
今者可得見不？』即將仙人至太子所，王及
夫人抱太子出，欲禮仙人；時彼仙人，即止
王曰：『此是天人三界中尊，云何而令禮於我
耶？』時彼仙人，即起合掌，禮太子足。

「王及夫
人白仙人言：『唯願尊者為相太子。』仙人言：
『善。』即便占相，具見相已；忽然悲泣，不能自
勝；王及夫人見彼仙人悲泣流淚，舉身戰
怖，生大憂惱，如大波浪動於小船，問仙人
言：『我子初生，具諸瑞相，有何不祥而悲泣
耶？』爾時仙人歔欷答言：『大王！太子相好具足，
無有不祥。』王又問言：『願更為我占視太子，
有長壽相不？得轉輪王位王四天下不？我
年既暮，欲以國土皆悉付之，當隱山林
出家學道，所可志願，唯在於此。尊者為觀，
必定果耶？』

「爾時仙人又答王言：『大王！太子
具三十二相，一者、足下安平平如奩底；二者、
足下千輻網輪輪相具足；三者、手足相指長
勝於餘人；四者、手足柔軟勝餘身分；五者、
足跟廣具足滿好；六者、足指合縵網勝於餘

人；七者、足趺高平好與跟相稱；八者、伊泥延
鹿腨纖好如伊泥延鹿王；九者、平住兩手
摩膝；十者、陰藏相如馬王象王；十一者、身縱
廣等如尼拘類樹；十二者、一一孔一毛生青
色柔軟右旋；十三者、毛上向靡，青色柔軟右
旋；十四者、金色相其色微妙勝閻浮檀金；十
五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑不受
塵垢不停蚊蚋；十七者、七處滿，兩足下兩手
中兩肩上項中皆滿，字相分明；十八者、兩腋
下滿如摩尼珠；十九者、身如師子；二十者、身
廣端直；二十一者、肩圓好；二十二者、口四十
齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四
牙最白而大；二十五者、方頰車如師子；二十
六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十
七者、舌大軟薄能覆面至耳髮際；二十八者、
梵音深遠如迦陵頻伽聲；二十九者、眼色如
金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉間白
毫相軟白如兜羅綿；三十二者、頂髻肉成。具
有如此相好之身，若在家者，年二十九，為
轉輪聖王；若出家者，成一切種智，廣濟天
人。然王太子，必當學道得成阿耨多羅三
藐三菩提，不久當轉清淨法輪，利益天人
開世間眼。我今年壽，已百二十，不久命終，
生無想天，不覩佛興，不聞經法，故自悲
耳。』

「又問仙人：『尊者向占言，有二種：一當作
王；二成正覺；而今云何言決定成一切種
智。』時仙人言：『我相之法，若有眾生，具三十
二相，或生非處，又不明顯，此人必為轉輪
聖王；若三十二相，皆得其處，又復明顯，此

人必成一切種智。我觀大王太子諸相，皆
得其所，又極明顯，是以決定知成正覺。』仙
人為王說此語已，辭別而退。

「爾時白淨王既聞仙人決定之說，心懷愁
惱，慮恐出家；即擇五百青衣賢明多智為
作嬭母，養視太子，其中或有乳者，或有抱
者，或有浴者，或有浣濯者；如是等比，供給
太子，皆悉具足。又復別為起三時殿，溫涼寒
暑，各自異處；其殿皆以七寶莊嚴，衣裳服
飾，皆悉隨時；王恐太子棄家學道，使其城
門開閉之聲聞四十里；又復擇取五百妓女，
形容端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才
能巧妙，各兼數技，皆以名寶，瓔珞其身，
百人一番，迭代宿衛；於其殿前，列樹甘果，
枝葉蔚映，花實繁茂；又有浴池，清淨澄潔，
池邊香草，雜色蓮花，猗靡芬敷，不可稱計；
異類之鳥，數百千種，光麗心目，趣悅太子。

「太子既生，始滿七日，其母命終，以懷太子
功德大故，上生忉利，封受自然。太子自知，
福德威重，無有女人堪受禮者，故因將終，
託之而生。爾時太子姨母摩訶波闍波提，乳
養太子，如母無異。時白淨王，勅作七寶天冠
及以瓔珞，而與太子。太子年漸長大，為辦
象、馬、牛、羊之車，凡是童子所玩好具，無不給
與。爾時舉國人民，皆行仁惠，五穀豐熟，風
雨以時，又無盜賊，快樂安隱，皆是太子福
德力故。時王又以青衣所生是車匿等五百
蒼頭，給侍太子。至年七歲，父王心念：『太子
已大，宜令學書。』訪覓國中聰明婆羅門善

諸書藝，請使令來以教太子。爾時有一婆
羅門，名跋陀羅尼，與五百婆羅門，以為眷
屬，來受王請。即白婆羅門言：『欲屈尊者
為太子師，此可爾不？』婆羅門言：『當隨所知，
以授太子。』時白淨王，更為太子起大學堂，
七寶莊嚴，床㯓即以太子與婆羅門，而令教之。爾時婆羅
門，以四十九書字之本，教令讀之。于時太
子見此事已，問其師言：『此何等書？閻浮提
中，一切諸書，凡有幾種？』師即默然不知所
答。又復問言：『此阿一字，有何等義？』師又默
然亦不能答；內懷慙愧，即從座起，禮太
子足而讚歎言：『太子初生行七步時，自言
天人之中最尊最勝，此言不虛，唯願為說閻
浮提書凡有幾種。』太子答言：『閻浮提中，或
有梵書，或佉樓書，或蓮花書，有如是等六
十四種；此阿字者，是梵音聲，又此字義，是不
可壞，亦是無上正真道義，凡如此義，無量無
邊。』爾時婆羅門，深生慙愧。還至王所，而白
王言：『大王！太子是天人中第一之師，云何而
欲令我教耶？』爾時父王聞婆羅門言，倍生
歡喜，歎未曾有，即厚供養彼婆羅門，隨意
所之。凡諸技藝典籍議論，天文地理，算數
射御，太子皆悉自然知之。

卷 2

「爾時太子至年十歲，諸釋種中，五百童子，
皆亦同年。太子從弟提婆達多，次名難陀，次
名孫陀羅難陀等；或有三十相、三十一相者，
或復雖有三十二相，相不分明；各閑伎藝，
有大筋力。時提婆達多等五百童子，既聞太
子諸藝皆通，名徹十方，共相謂言：『太子雖
復聰明智慧，善解書論，至於力膂，詎勝我
等！』欲與太子較其勇健。爾時父王，又訪
國中善知射者，而召之來，令教太子，即往
後園，欲射鐵鼓；提婆達多等五百童子，亦
悉隨從。時師即便授一小弓而與太子，太
子含笑而問之言：『以此與我，欲作何等？』
射師答言：『欲令太子射此鐵鼓。』太子又言：
『此弓力弱，更求如是七弓將來。』師即授與，
太子便執七弓，以射一箭，過七鐵鼓。時彼
射師，往白王言：『大王！太子自知射藝，以
一箭力，射過七鼓，閻浮提中無能等者。云
何令我為作師耶？』

「爾時白淨王聞此語已，
心大歡喜，而自念言：『我子聰明，書論算數四
遠悉知；而其射藝四方人民，未有知者。』即
勅太子及提婆達多等五百童子，又復擊鼓
唱令國界：『太子薩婆悉達，却後七日當出
後園，欲試武藝；諸人民中有勇力者，可悉
來此。』到第七日，提婆達多與六萬眷屬，最
先出城。于時有一大象，當城門住，此諸軍

眾，皆不敢前，提婆達多問諸人言：『何故住
此而不前耶？』諸人答言：『有一大象，當門而
立，舉眾畏之，故不敢前。』提婆達多聞此言
已，獨前象所，以手搏頭，即便躃地；於是
軍眾次第得過。爾時難陀又與眷屬亦欲
出城，其諸軍眾徐步漸前，難陀即問：『何故
行遲？』諸人答言：『提婆達多手搏一象，躃在
城門，妨行者路，以是故遲。』難陀即便前至
象所，以足指挑象，擲著路傍；無數人眾，聚
共看之。爾時太子與十萬眷屬，前後圍繞，
始出城門，見於路傍人眾聚看即便問曰：
『此諸人輩，為何所看？』從人答言：『提婆達多手
搏一象，躃在城門，妨人行路；難陀次出，
以足指挑擲著於此，是故行人悉聚看之。』
於是太子即自念言：『今者正是現力之時。』太
子便即以手執象，擲著城外，還以手接，不
令傷損；象又還穌，無所苦痛。時諸人民，歎
未曾有。王聞此已，深生奇特。

「如是太子及
提婆達多并與難陀，四遠人民，皆悉來集，在
彼園中。爾時彼園，種種莊嚴，施列金鼓、銀
鼓、鍮石之鼓、銅鐵等鼓，各有七枚。爾時提
婆達多，最先射之，徹三金鼓；次及難陀，亦
徹三鼓；諸來人眾，悉皆雅歎。爾時群臣，白
太子言：『提婆達多及與難陀，皆已射訖，今
者次第正在太子，唯願太子射此諸鼓。』如
是三請，太子曰：『善！』而語之言：『若欲使我射
諸鼓者，此弓力弱，更覓強者。』諸臣答言：『太
子祖王有一良弓，今在王庫。』太子語言：『便
可取來。』弓既至已，太子即牽以放一箭，徹

過諸鼓，然後入池，泉水流出，又亦穿過大
鐵圍山。

「爾時提婆達多又與難陀，共相撲戲，
二人力等，亦無勝者。太子又前，手執二弟，
躃之於地，以慈力故不令傷痛。爾時四遠
諸人民眾，既見太子有如此力，高聲唱言：
『白淨王太子，非但智慧勝一切人，其力勇健
亦無等者。』莫不歎伏，益生恭敬。

「爾時白淨王，即會諸臣而共議言：『太子今者
年已長大，智慧勇健，皆悉具足，今宜應以
四大海水灌太子頂。』又復勅下餘小國王：
『却後二月八日，灌太子頂，皆可來集。』至二
月八日，諸餘國王并及仙人婆羅門等，皆悉
雲集。懸繒幡蓋，燒香散花，鳴鍾擊鼓，作
諸伎樂；以七寶器，盛四海水，諸仙人眾，各
各頂戴授婆羅門；如是乃至遍及諸臣，悉
已頂戴，傳授與王。時王即以灌太子頂，以
七寶印而用付之，又擊大鼓，高聲唱言：『今
立薩婆悉達以為太子。』爾時虛空天、龍、夜
叉、人非人等，作天伎樂，異口同音讚言：『善
哉！』當於迦毘羅斾兜國立太子時，餘八
國王，亦於是日同立太子。

「爾時太子，啟王出遊，王即聽許。時王即與
太子并諸群臣，前後導從，按行國界，次復前
行；到王田所，即便止息，閻浮樹下，看諸耕
人。爾時淨居天，化作壤蟲，烏隨啄之。太子
見已，起慈悲心，眾生可愍，互相吞食；即便
思惟：『離欲界愛，如是乃至得四禪地。』日光
昕赫，樹為曲枝，隨蔭太子。爾時白淨王，四
面推求，問覓太子；從人答曰：『太子今在閻

浮樹下。』時王即便與諸群臣，往彼樹所，未
至之間，遙見太子端坐思惟，又見彼樹曲
蔭其軀，深生奇特。時王即前執太子手問
言：『汝今何故在於此坐？』太子答言：『觀諸眾
生，更相吞食，甚可傷愍。』王聞此語，心生憂
惱，慮其出家，宜急婚娉以悅其意，即便呼
之：『俱共還國。』太子答言：『願停於此。』王聞其
語，心即念言：『彼阿私陀往日所說，太子
今者將如其言。』王即流淚重喚：『還國。』太子
既見父王如此，即便隨從，歸於所止。王恐
愁憂，不樂在家，更增妓女，而娛樂之。

「爾時太子，至年十七，王集諸臣，而共議言：
『太子今者年已長大，宜應為其訪索婚所。』
諸臣答言：『有一釋種婆羅門，名摩訶那摩，
其人有女，名耶輸陀羅，顏容端正，聰明智
慧，賢才過人，禮儀備舉，有如是德，堪太
子妃。』王即答言：『若如卿語，便為納之。』王還
宮內，即勅宮中聰明有智舊宿女人：『汝可往
至摩訶那摩長者之家，瞻看其女，容儀禮
行，為何如耶？可停於彼至滿七日。』受王
勅已，即便往彼長者之家，於七日中，具觀
此女。還答王言：『我觀此女，容貌端正，威儀
進止，無與等者。』王聞其言，極大歡喜，即便
遣人語摩訶那摩言：『太子年長，欲為納妃。』
諸臣並言：『汝女淑令，宜堪此舉，今欲相屈。』
時摩訶那摩，答王使言：『謹奉勅旨。』王即令
諸臣擇採吉日，遣車萬乘，而往迎之。既至
宮已，具足太子婚姻之禮，又復更增諸妓
女眾，晝夜娛樂。爾時太子，恒與其妃，行、住、

坐、臥，未曾不俱；初自無有世俗之意，於靜
夜中，但修禪觀。時王日日問諸婇女：『太子
與妃，相接近不？』婇女答言：『不見太子有夫
婦道。』王聞此語，愁憂不樂，更增妓女，而
娛樂之；如是經時，猶不接近，時王深疑恐
不能男。

「爾時太子，聞諸妓女歌詠，園林花果茂盛，
流泉清涼，太子忽便欲出遊觀；即遣妓
女，往白王言：『在宮日久，樂欲暫出園林遊
戲。』王聞此語，心生歡喜，而自念言：『太子當
是不樂在宮行夫婦禮，所以求出園林
去耳。』即便聽之，勅諸群臣：『整治園觀，所
經道路，皆令清淨。』太子即便往至王所頭
面禮足，辭出而去。時王即便勅一舊臣聰明
智慧善言辯者，令從太子。爾時太子，與諸
官屬，前後導從，出城東門，國中人民，聞太
子出，男女盈路，觀者如雲。時淨居天，化作
老人，頭白背傴，拄杖羸步。太子即便問從
者言：『此為何人？』從者答曰：『此老人也。』太子
又問：『何謂為老。』答曰：『此人昔日曾經嬰兒
童子少年，遷謝不住，遂至根熟，形變色衰，
飲食不消，氣力虛微，坐起苦極，餘命無幾，
故謂為老。』太子又問：『唯此人老？一切皆然？』
從者答言：『一切皆悉應當如此。』爾時太子，
聞是語已，生大苦惱，而自念言：『日月流邁，
時變歲移，老至如電，身安足恃！我雖富貴，
豈獨免耶？云何世人，而不怖畏？』太子從本
以來，不樂處世，又聞此事，益生厭離；即
迴車還，愁思不樂。時王聞已，心懷煎憂，

恐其學道；更增妓女，以娛樂之。

「爾時太子，復經少時，啟王出遊。王聞此言，
心生憂慮，而自念言：『太子前出，逢見老人，
憂愁不樂，今者云何，而復求出？』王愛太子，
不忍違異，僶俛從之；即集諸臣，而共議言：
『太子前者出城東門，逢見老人，還輙不樂；
今者已復求出遊觀，吾不能免，遂復許
之。』諸臣答言：『當更嚴勅外諸官屬，修治道
路，懸繒幡蓋，散華燒香，皆使華麗，無令
臭穢諸不淨潔，及以老病在道側也。』

「爾時迦毘羅斾兜城四門之外，各有一園，
樹木花果，浴池樓觀，種種莊嚴，皆悉無異。
王問諸臣：『外諸園觀，何者為勝？』諸臣答言：
『外諸園觀，皆等無異，如忉利天歡喜之園。』
王又勅言：『太子前出，已從東門；今者可令
從南門出。』爾時太子，百官導從，出城南門。
時淨居天，化作病人，身瘦腹大，喘息呻吟，
骨消肉竭，顏貌痿黃，舉身戰掉，不能自
持，兩人扶腋，在於路側。太子即問：『此為何
人？』從者答曰：『此病人也。』太子又問：『何謂為
病？』答曰：『夫謂病者，皆由嗜欲，飲食無度，
四大不調，轉變成病，百節苦痛，氣力虛微，
飲食寡少，眠臥不安，雖有身手，不能自
運，要假他力，然後坐起。』爾時太子，以慈悲
心，看彼病人，自生愁憂。又復問言：『此人獨
爾？餘皆然耶？』答曰：『一切人民，無有貴賤，同
有此病。』太子聞已，心自念言：『如此病苦，普
應嬰之，云何世人，耽樂不畏？』作此念已，
深生恐怖，身心戰動，譬如月影現波浪水。

語從者言：『如此身者，是大苦聚，世人於中，
撗生歡樂，愚癡無識，不知覺悟；今者云
何，欲往彼園遊觀嬉戲？』即便迴車，還入王
宮，坐自思惟，愁憂不樂。王問從者：『太子今
出，寧有樂不？』從者答言：『始出南門，逢見病
人，以此不樂，即迴車還。』王聞此語，心大愁
憂，慮其出家。時王即便問諸臣言：『太子前
者出城東門，逢見老人愁憂不樂，以此事
故，吾勅卿等，淨治道路，無令老病在於
巷側，云何今出於城南門，而復致有疾
病人耶？又令太子逢值見之。』諸臣答言：『近
受王勅，嚴命外司，勿使有諸臭穢老病
在於道側，互相撿覆，無敢懈怠，不知何緣
忽有病人，非是我等之罪咎也。』爾時王問
諸從者言：『汝等並見病人在路何從而至？』
從者答曰：『無有蹤跡，不知何來？』時王深於
太子生猶豫心，恐其學道，更增妓女，
而悅其意，又復欲使於五欲中生戀著
心。

「爾時有一婆羅門子，名憂陀夷，聰明智慧，
極有才辯。時王即便請來入宮，而語之言：
『太子今者，不樂在世受於五欲，恐其不久，
出家學道；汝可與之共作朋屬，具說世間
五欲樂事，令其心動不樂出家。』時優陀夷，
即便答言：『太子聰明，無與等者，所知書論，
皆悉淵博，並是我今所未曾聞，云何見使
誘說之耶？譬以藕絲欲懸須彌，我亦如
是，終不能迴太子之心。大王既勅令作朋
友，要當自竭我所知見。』時優陀夷受王

勅已，隨從太子，行住坐臥，不敢遠離。時王
又復選諸妓女，聰明智慧，顏容端正，善
於歌舞，能惑人者；種種莊飾，光麗悅目，皆
悉遣往給侍太子。

「爾時太子，復經少時，啟王出遊。王聞此語，
心自念言：『彼優陀夷，既與太子共為朋友，
今若出遊，或勝於前，無復厭俗樂出家心。』
作是念已，即便聽許。時王又復集諸大臣，
悉語之言：『太子今者復求出遊，我不忍違，
已復聽之；太子前出東南二門，已見老病，
還輙憂愁；今者宜令從西門出。我心慮其
還又不樂；然優陀夷，是其良友，冀今出還，
不復應爾。卿等好令修治道路園林臺觀，
皆使嚴整，香華幡蓋，數倍於前，無令復有
老病臭穢在道側也。』臣受勅已，即語外司，
嚴治道路，并及園林，光麗倍常。王又先送
諸妙妓女，置彼園中；又復勅語優陀夷
言：『若當路側，有不祥事，可以方便誘悅
其心。』并勅諸臣，隨從太子，皆令伺察，若有
不吉，遠驅逐之。

「爾時太子，與優陀夷，百官
導從，燒香散花，作眾伎樂，出城西門。時淨
居天，心自念言：『先現老病於二城門，舉眾
皆見，令白淨王嗔責從者并及外司。太子
今出，王制嚴峻，我今現死，若皆見者，增王
忿怒，必加罰戮抂及無辜；我於今日所
現之事，唯令太子及憂陀夷二人見耳，使
餘官屬不受責也。』作此念已，即便來下，化
為死人，四人舉輿，以諸香華，布散屍上，
室家大小，號哭送之。爾時太子與優陀夷，

二人獨見。太子問言：『此為何物？而以花香，
莊飾其上，復有人眾，號哭相送。』時優陀
夷，以王勅故，默然不答。如是三問，淨居天
王威神之力，使優陀夷不覺答言：『是死人
也。』太子又問：『何謂為死？』優陀夷言：『夫謂死
者，刀風解形，神識去矣，四體諸根，無所復
知。此人在世，貪著五欲，愛惜錢財，辛苦經
營，唯知積聚，不識無常；今者一旦捨之而
死，又為父母親戚眷屬之所愛念；命終之
後，猶如草木，恩情好惡，不復相關。如是死
者，誠可哀也。』太子聞已，心大戰怖。又問優
陀夷言：『唯此人死？餘亦當然？』即復答言：『一
切世人，皆應如此，無有貴賤而得免脫。』

「太
子素性，恬靜難動，既聞此語，不能自安。即
以微聲，語優陀夷：『世間乃復有此死苦，云
何於中，而行放逸，心如木石不知怖畏？』
即勅御者可迴車還。御者答言：『前出二門，
未到園所，中路而反，致令大王深見瞋
責；今者豈敢復如此耶？』時優陀夷，語御
者言：『如汝所說，不應便歸。』即復前行，至
彼園中，香華幡蓋，作眾伎樂；眾妓端正，
猶如諸天婇女無異，於太子前，各競歌舞
冀以姿態，悅動其意。太子心安，不可移
轉，即止園中，蔭息樹間，除其侍衛，端坐思
惟，憶昔曾在閻浮樹下，遠離欲界，乃至得
於第四禪定。

「爾時優陀夷，到太子所，而作
此言：『大王見勅，令與太子共為朋友，脫
有得失，互相開悟，朋友之法，其要有三：一
者、見有過失輙相諫曉；二者、見有好事，深

生隨喜；三者、在於苦厄，不相棄捨。今獻誠
言，願不見責。古昔諸王，及今現在，皆悉受
於五欲之樂，然後出家；太子云何，永絕不顧？
又人生世，宜順人行，無有棄國而學道
者。唯願太子，受於五欲，令有子息，不絕
王嗣。』爾時太子，而答之言：『誠如所說，但我
不以捐國故爾，亦復不言五欲無樂；以
畏老病生死之苦故，於五欲不敢愛著。汝
向所言，古昔諸王，先經五欲，然後出家。此
諸王等，今在何許？以愛欲故，或在地獄，或
在餓鬼，或在畜生，或在人天；以有如是
輪轉苦故，是以我欲離老病苦生死法耳。
汝今云何令我受之？』時優陀夷，雖竭才
辯勸獎太子，不能令迴，即便退坐，歸於
所止。太子仍勅嚴駕還宮，諸妓女眾，及
優陀夷，愁憂慘慼，顏貌顰蹙，如人新喪
所愛親屬；太子到宮，惻愴倍常。

「時白淨王，
呼優陀夷，而問之言：『太子今出，寧有
樂不？』優陀夷言：『出城不遠，逢見死人，亦
不知其從何而來，太子與我，同時見之。
太子問言：「此為何人？」我亦不覺，答是死人。』
時王即復問諸從者：『汝等皆見城西門外
有死人不？』從者答言：『我等不見。』王聞此語，
神意豁然，而自念言：『太子、優陀夷，二人獨
見，此是天力，非諸臣咎，必定當如阿私陀
言。』作此念已，心大苦惱，復增妓女，以娛
樂之；日日遣人，慰誘太子，而語之言：『國是
汝有，何故愁憂，而不樂耶？』王又嚴勅諸妓
女眾，悅太子意，勿捨晝夜。

「時白淨王，雖

知天力非復人事，愛重太子，不能不言。
心自思惟：『太子前已出三城門，今者唯有北
門未出，其必不久更求出遊；當復莊嚴彼
外園林，倍令光麗，勿使有諸不可意事。』如
所思惟，具勅諸臣。時王又復心自願言：『太
子若出城北門時，唯願諸天，勿復現於不
吉祥事，復令我子心生憂惱。』既心願已，遂
勅御者：『太子若出，當令乘馬，使得四望，見
諸人民，光麗莊飾。』

「是時太子，啟王出遊；王
不忍違，便與優陀夷及餘官屬，前後導從，
出城北門。到彼園所，太子下馬，止息於樹，
除去侍衛，端坐思惟，念於世間老病死苦。
時淨居天，化作比丘，法服持鉢，手執錫杖，
視地而行，在太子前。太子見已，即便問言：
『汝是何人？』比丘答言：『我是比丘。』太子又問：『何
謂比丘？』答言：『能破結賊，不受後身，故曰比
丘。世間皆悉無常危脆，我所修學，無漏聖
道，不著色聲香味觸法，永得無為，到解脫
岸。』作此言已，於太子前，現神通力，騰虛
而去。當爾之時，諸從官屬，皆悉覩見。太子
既已見此比丘，又聞廣說出家功德，會其
宿懷厭欲之情，便自唱言：『善哉！善哉！天人之
中，唯此為勝，我當決定修學是道。』作此語
已，即便索馬還歸宮城。於時太子，心生欣
慶，而自念言：『我先見有老病死苦，晝夜常
恐為此所逼；今見比丘，開悟我情，示解
脫路。』作此念已，即自思惟方便，求覓出家
因緣。

「爾時白淨王問優陀夷言：『太子今出，寧有

樂不？』時優陀夷即答王言：『太子向出，所
經道路，無諸不祥；既到園中，太子獨自在
於樹下，遙見一人，剃除鬚髮，著染色衣，來
太子前而共言語。言語既畢，騰虛而去，竟
亦不知何所論說，太子因是嚴駕而歸。當
爾之時，顏容歡悅，還至宮中，方生憂愁。』時
白淨王，既聞此語，心生狐疑，亦復不知是
何瑞相，深懷懊惱，而自念言：『太子決定捨
家學道，又納其妃，久而無子，我今應勅
耶輸陀羅，當思方便莫絕國嗣；復應警
戒，勿使太子去而不知。』既作是念，如所
思惟，即便勅於耶輸陀羅。耶輸陀羅聞王
勅已，心懷慚愧，默然而住，行止坐臥不離
太子。時王復增諸妙妓女，以娛樂之。

「爾時太子年至十九，心自思惟：『我今正是
出家之時。』而便往至於父王所，威儀庠序，猶
如帝釋，往詣梵天，傍臣見已，而白王言：『太
子今者來大王所。』王聞此言，憂喜交集。太
子既至，頭面作禮；爾時父王，即便抱之，而
勅令坐。太子坐已，白父王言：『恩愛集會，必
有別離，唯願聽我出家學道。一切眾生，愛
別離苦，皆使解脫。願必垂許，不見留難。』時
白淨王聞太子語，心大苦痛；猶如金剛摧
破於山，舉身戰掉，不安本座，執太子手，
不復能言，啼泣流淚，噓唏哽咽。如是良久，
微聲而言：『汝今宜應息出家意。所以者何？
年既少壯，國未有嗣，而便委我，曾不迴
顧。』爾時太子既見父王流淚不許，還歸所
止，思惟出家，愁憂不樂。

「爾時迦毘羅斾兜國，諸大相師，占知太子，
若不出家，過七日後，得轉輪王位，王四天
下，七寶自至。各以所知，往白王言：『釋迦種
姓，於此方興。』王聞是語，心生歡喜，即勅諸
臣并釋種子：『汝聞相師如此言不？皆應日
夜侍衛太子，於城四門，門各千人；周匝城
外，一踰闍那內，邏置人眾，而防護之。』復
勅耶輸陀羅并諸內官，倍加警戒，過於
七日，勿使出家。時王又來至太子所，太子
遙見，即往奉迎，頭面禮足，問訊起居。王語
太子：『我昔既聞阿私陀說，及眾相師，并諸奇
瑞，必定知汝不樂處世。國嗣既重，屬當相
繼，唯願為我，生汝一子，然後絕俗，不復
相違。』爾時太子，聞父王言，心自思惟：『大王
所以苦留我者，正自為國無紹嗣耳。』作
是念已，而答王言：『善哉！如勅。』即以左手，
指其妃腹，時耶輸陀羅，便覺體異，自知有
娠。王聞太子如勅之言，心大歡喜，當謂太
子七日之內，必未有兒，若過此期，轉輪王
位，自然而至，不復出家。

「爾時太子心自念言：『我年已至一十有九，今
是二月，復是七日，宜應方便，思求出家。所
以者何？今正是時，又於父王，所願已滿。』作
此念已，身放光明，照四天王宮，乃至照於
淨居天宮，不令人間見此光明。爾時諸天
見此光已，皆知太子出家時至；即便來下，
到太子所，頭面禮足，合掌白言：『無量劫來，
所修行願，今者正是成熟之時。』於是太子，
答諸天言：『如汝等語，今正是時；然父王勅

內外官屬，嚴見防衛，欲去無從。』諸天白言：
『我等自當設諸方便，令太子出，使無知
者。』諸天即便以其神力，令諸官屬，皆悉惛
臥。

「爾時耶輸陀羅，眠臥之中，得三大夢：一者、夢
月墮地；二者、夢牙齒落；三者、夢失右臂。得
此夢已，眠中驚覺，心大怖懼。白太子言：『我
於眠中，得三惡夢。』太子問言：『汝夢何等？』耶
輸陀羅，即便具說所夢之事。太子語言：『月猶
在天，齒又不落，臂復尚在，當知諸夢虛假
非實，汝今不應橫生怖畏。』耶輸陀羅，又語
太子：『如我自忖所夢之事，必是太子出家之
瑞。』太子又答：『汝但安眠勿生此慮，要不令
汝有不祥事。』耶輸陀羅聞此語已，即便還
眠。太子即從坐起，遍觀妓女及耶輸陀
羅，皆如木人，譬若芭蕉中無堅實；或有
倚伏於樂器上，臂脚垂地，更相枕臥，鼻涕
目淚，口中流涎。又復遍觀妻及妓女，見其
形體，髮爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋脉肪
血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎尿涕唾，外為革
囊，中盛臭穢，無一可奇；強熏以香，飾以
花綵，譬如假借當還；亦不得久，百年之命，
臥消其半，又多憂惱，其樂無幾。世人云何
恒見此事，而不覺悟，又於其中，貪著婬
欲？我今當學古昔諸佛所修之行，急應遠
此大火之聚。

「爾時太子，思惟是已；至於後夜，淨居天
王，及欲界諸天，充滿虛空，即共同聲，白
太子言：『內外眷屬，皆悉惽臥，今者正是出

家之時。』爾時太子，即便自往至車匿所；以
天力故，車匿自覺，而語之言：『汝可為我
被揵陟來。』爾時車匿，聞此言已，舉身戰
怖，心懷猶豫；一者、不欲違太子命；二者、
畏王勅旨嚴峻。思惟良久，流淚而言：『大王
慈勅，如是之嚴；且又今者非遊觀時，又非
降伏怨敵之日，云何於此後夜之中，而忽索
馬，欲何所之？』太子又復語車匿言：『我今欲
為一切眾生，降伏煩惱結使賊故。汝今不
應違我此意。』爾時車匿，舉聲號泣，欲令耶
輸陀羅及諸眷屬，皆悉覺知，太子當去。以
天神力，惛臥如故。車匿即便牽馬而來；太
子徐前，而語車匿及以揵陟：『一切恩愛，會
當別離；世間之事，易可果遂，出家因緣，甚
難成就。』車匿聞已，默然無言。於是揵陟，
不復噴鳴。

「爾時太子，見明相出，放身光明，
徹照十方，師子吼言：『過去諸佛，出家之法，
我今亦然。』於是諸天，捧馬四足，并接車匿；
釋提桓因，執蓋隨從，諸天即便令城北門，
自然而開，不使有聲；太子於是從門而
出，虛空諸天讚歎隨從。爾時太子，又師子
吼：『我若不斷生老病死憂悲苦惱，終不還
宮；我若不得阿耨多羅三藐三菩提，又復不
能轉於法輪，要不還與父王相見；若當
不盡恩愛之情，終不還見摩訶波闍波提
及耶輸陀羅。』當於太子說此誓時，虛空諸
天讚言：『善哉！斯言必果。』至于天曉，所行道
路，已三踰闍那。時諸天眾，既從太子，至此
處已，所為事畢，忽然不現。

「爾時太子，次行至彼跋伽仙人苦行林中。太
子見此園林，寂靜無諸諠鬧，心生歡喜，諸
根悅豫。即便下馬，撫背而言：『所難為事，
汝作已畢。』又語車匿：『馬行駿疾，如金翅鳥
王，汝恒隨從，不離我側；世間之人，或有善
心，而形不隨，或運形力，而心不稱；汝今心
形皆悉無違。又世間人，處富貴者，競隨奉
事；我既捨國，來此林中，唯汝一人，獨能隨
我，甚為希有。我今既已至閑靜處，汝便可
與揵陟俱還宮也。』爾時車匿，聞此語已，
悲號啼泣，迷悶躃地，不能自勝；於是揵
陟，既聞被遣，屈膝舐足，淚落如雨。車匿
答言：『我今云何忍聽太子如此言耶？我於
宮中，違大王勅，輙被揵陟，以與太子，致
令今日來至於此。父王及摩訶波闍波提，
失太子故，必當憂惱；宮中內外，亦應搔
動。又復此處，多諸嶮難，猛獸毒蟲，交橫道
路，我今云何而捨太子，獨還宮耶？』太子即便
答車匿言：『世間之法，獨生獨死，豈復有伴；
又有生老病死諸苦，我當云何與此作侶？
吾今為欲斷諸苦故，而來至此。苦若斷時，
然後當與一切眾生，而作伴侶。我於即時，
諸苦未離，云何而得為汝作侶？』車匿又曰：
『太子生來，長於深宮，身體手足，皆悉柔軟，
眠臥床褥，無不細滑；如何一旦履藉荊棘
瓦礫泥土，止宿樹下。』太子答言：『誠如汝語，
設我住宮，乃可免此荊蕀之患；老病死
苦，會自見侵。』車匿既聞太子此語，悲泣垂
淚，默然而住。

「于時太子，即就車匿，取七

寶劍，而師子吼：『過去諸佛，為成就阿耨多
羅三藐三菩提故，捨棄飾好，剃除鬚髮；我
今亦當依諸佛法。』作此言已，便脫寶冠髻
中明珠，以與車匿，而語之曰：『以此寶冠及
以明珠，致王足下，汝可為我上白大王：「我
今不為生天樂故，亦復非不孝順父母，亦
無忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，為
除斷故，來至此耳。汝應助我隨喜欣慶，
勿於吉祥更生悲愁。」父王若謂我今出家
未是時者，汝以我語，上啟大王：「老病死至，
豈有定時，人雖少壯，焉得免此。」父王若復
而責我言：「本要有子，當聽出家，今未有
子，云何而去？及出宮時，不啟聞者。」汝可
為我具啟父王：「耶輸陀羅，久已有身，王
自問之。昔勅如此，非為專輙。往古有諸轉
輪聖王厭國位者，入於山林，出家求道，無
有中途還受五欲；我今出家，亦復如是，未
成菩提，終不還宮。」內外眷屬，皆當於我
有恩愛情，可以汝辯為解釋之，勿使於
我橫生憂惱。』

「太子又復脫身瓔珞，以授車
匿，而語之言：『汝可為我持此瓔珞，奉摩訶
波闍波提道，我今為斷諸苦本故出宮城，
求滿此願，勿復於我反更生苦。』又脫身上
餘莊嚴具，以與耶輸陀羅，亦復語言：『人生
於世，愛別離苦；我今為欲斷此諸苦，出家
學道；勿以我故恒生愁憂，并諸親屬，皆
亦如是。』爾時車匿聞此語已，倍增悲絕；
不忍違於太子勅令，即便長跪，受取寶
冠明珠瓔珞及嚴飾具，垂淚而言：『我聞太

子如此志願，舉身戰掉；設令有人心如
木石，聞此語者，亦當悲感；況我生來奉侍
太子，聞此誓言，而不感絕。唯願太子，捨於
此志，勿令父王，及摩訶波闍波提，耶輸陀
羅，并餘親屬，生大悲苦。若使決定不迴
此意，勿於是處，而復棄我；我今歸依太子
足下，終不見有違離去理；設當還宮，王
必責我，云何獨委太子而歸，欲令何言上
答大王？』太子答言：『汝今不應作如此語，世
皆離別，豈常集聚；我生七日，而母命終，母
子尚有死生之別，而況餘人；汝勿於我偏
生戀慕，可與揵陟俱還宮也。』如是再勅，
猶不肯去。

「爾時太子，便以利劍，自剃鬚髮。即發願
言：『今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及以習
障。』釋提桓因，接髮而去。虛空諸天，燒香散
花，異口同音讚言：『善哉！善哉！』爾時太子，剃鬚
髮已，自見其身所著之衣，猶是七寶，即心
念言：『過去諸佛出家之法，所著衣服，不當
如此。』時淨居天，於太子前，化作獵師，身被
袈裟。太子既見，心大歡喜，而語之言：『汝所
著衣，是寂靜服，往昔諸佛之所幖幟也；云
何著此，而為罪行？』獵者答言：『我著袈裟，以
誘群鹿，鹿見袈裟，皆來近我，我得殺之。』
太子又言：『若如汝說，著此袈裟，但欲為殺
諸鹿故耳，非求解脫而服之也。我今持此
七寶之衣，與汝貿易，吾服此衣，為欲攝救
一切眾生，斷其煩惱。』獵者答言：『善哉！如告。』
即脫寶衣，而與獵者；自被袈裟，依過去諸

佛所服之法。時淨居天，還復梵身，上升虛
空，歸其所止。

「于時空中，有異光明；車匿見
此，心生奇特，歎未曾有：『今此瑞應，非為小
緣。』車匿既見太子剃除鬚髮身著法服，定
知太子必不可迴；悶絕於地，倍增懊惱。爾
時太子，而語之言：『汝今宜應捨此悲愁，便
還宮城，具宣我意。』太子於是，即徐前行；車
匿歔欷，頭面作禮，乃至遠望不見太子，然
後方起；舉體戰掉，不能自勝，顧看揵陟
及莊嚴具，嗚咽悲哽，涕泗交流；即牽揵陟，
執持寶冠嚴身之具，車匿號咷，揵陟悲鳴，
緣路而歸。

「爾時太子，即便前至跋伽仙人所住之處。時
彼林中，有諸鳥獸，既見太子，皆悉矚目，
端住不瞬。跋伽仙人，遙見太子，而自念言：
『此是何神，為日月天？為帝釋耶？』便與眷
屬來迎太子，深生敬重，而作是言：『善
來！仁者。』太子既見諸仙人眾，心意柔軟，威
儀庠序，太子即便前其住處，諸仙人等，無
復威光，皆悉同來請太子坐；太子坐已，觀
察彼諸仙人之行，或有以草而為衣者，或
以樹皮樹葉以為服者，或有唯食草木花
果，或有一日一食，或二日一食，或三日一
食，如是行於自餓之法。或事水火，或奉
日月，或翹一脚，或臥塵土，或有臥於荊
蕀之上，或有臥於水火之側。太子既見如
此苦行，即便問於跋伽仙人：『汝等今者修
此苦行，甚為奇特，皆欲求於何等果報？』仙
人答言：『修此苦行，為欲生天。』太子又問：

『諸天雖樂，福盡則窮，輪迴六道，終為苦聚。
汝等云何修諸苦因，以求苦報。』太子即便
心自歎言：『商人為寶，故入大海；王為國土，
興師相伐；今諸仙人，為生天故，修此苦
行。』作是歎已，默然而住。

「跋伽仙人，即問
太子：『仁者何意，默然不言，我等所行非真
正耶？』太子答言：『汝等所行，非不至苦，然
求果報，終不離苦。』太子與諸仙人，設此
議論言語往復，乃至日暮。太子即便停彼一
宿，既至明旦，復更思惟：『此諸仙人，雖修苦
行，皆非解脫真正之道。』我今不應止住於
此，即與仙人，辭別欲去。時諸仙人，白太子
言：『仁者來此，我皆歡喜；令我人眾，威德增
盛。今者何故而忽欲去？為是我等，失於威
儀？為此眾中相犯觸耶？以何因緣，不住於
此？』太子答言：『非是汝等有如是失，賓主之
儀亦無所少，但汝所修，增長苦因；我今學
道，為斷苦本，以此因緣，是故去耳。』諸仙人
眾，自共議言：『其所修道，極為廣大，云何我
等而得留之？』

「爾時有一仙人，善知相法，語
眾人言：『今此仁者，諸相具足，必當得於一
切種智，為天人師。』即便俱往詣太子所，而
作是言：『所修道異，不敢相留；若欲去者，
可向北行，彼有大仙，名阿羅邏、加蘭，仁
者可往就其語論；我觀仁者，亦當不必住
於彼處。』於是太子，即便北行。諸仙人眾，見
太子去，心懷懊惱，合掌隨送，極望絕視，然後
乃還。

「爾時太子，既出宮已，至於天曉，耶輸
陀羅，及諸婇女，從眠而覺；不見太子，悲號

啼泣，即便往啟摩訶波闍波提：『今旦忽失
太子所在。』摩訶波闍波提聞是語已，迷悶
躃地，如是展轉，乃至達王。王聞此言，屹
然無聲，失其精魄，若喪四體，舉宮內外，
皆亦如是。時諸大臣，即入檢視太子住處，
案行宮城，見城北門，自然已開，又復不見
車匿揵陟。即問門司：『誰開此者？』互相推撿，
皆云不知；并問防人，亦云不解此門開意。
于時大臣，心自思惟：『北門既開，太子必當
從此而出，宜速尋覓太子所在。』即勅千乘
萬騎，絡繹四出，追求太子；以天力故，迷
失道逕，不知所之。即便還歸，白大王言：
『推尋太子，不知所在？』

「爾時車匿，步牽揵
陟，及莊嚴具，悲泣嗚咽，隨路而還。舉邑人
民，見此驚愕，無不懊惱，悉皆競來，問車
匿言：『汝送太子，置於何處？今與揵陟，而
獨還耶？』車匿既得諸人此問，倍更悲絕，不
能答之。此諸人民，雖見揵陟被帶鞍勒
七寶莊嚴，不見太子，猶若死人飾以花綵。
於是車匿，前入宮城，揵陟悲嘶，諸廐群馬，
一時哀鳴。外諸官屬，白摩訶波闍波提及耶
輸陀羅言：『車匿唯與揵陟俱還。』聞此言
已，宛轉于地，而自念曰：『今者唯聞車匿揵
陟相隨俱還，而不聞道太子歸聲。』摩訶波
闍波提即作是言：『我養太子，至年長大，
一旦捨我，不知所在？譬如果樹，結花成
實，臨熟落地；又如飢人，遇百味饌，臨欲
食之，忽然翻倒。』耶輸陀羅又自言曰：『我與
太子，行住坐臥，不相遠離；今者捨我，莫知

所趣？古昔諸王，入山學道，皆將妻子，不暫
相棄；世間之人，一遇相識，別不相忘；夫婦
之情，恩愛之深，而乃反更如是之薄。』詰車
匿言：『寧與智者而作怨讐，不共愚人以
為親厚；汝癡頑人，盜送太子，置於何處，令
此釋族不復熾盛。』又責揵陟：『汝載太子，出
此王宮，近去之時，寂然無聲；今者空反，何
意悲嘶？』爾時車匿，即便答言：『勿責於我及
以揵陟。所以者何？此是天力，非人所為。當
於爾夕，夫人婇女，皆悉惛臥；太子勅我，令
起被馬；我於爾時，以大高聲，而諫太子，
欲使夫人，及諸婇女聞此驚悟，及被揵
陟都無覺者；城門每開聞四十里，當爾之
時，自然而開，又無一聲；如此之事，豈非天
力？出城之時，天令諸神，手捧馬足，并接於
我，虛空諸天，隨從無數，我當云何而能止
耶？時天既曉，行三踰闍那，至彼跋伽仙人住
處，又復有諸奇特異事，願聽我說：「太子既
至跋伽仙人苦行林中，即便下馬，手撫馬
背，并勅於我，令還宮城；我於此時，隨從
太子，永無歸意，太子見遣，終不聽住。又復
就我，取七寶劍，而自唱言：『過去諸佛，為成
就阿耨多羅三藐三菩提故，捨於飾好，剃
除鬚髮，我今亦當依諸佛法。』唱此言已，即
脫寶冠及以明珠，悉付我還置王足下；又
以瓔珞，與摩訶波闍波提，餘莊嚴具，以與
耶輸陀羅。我於爾時，雖聞此誨，猶侍左右，
無有歸情。于時太子，便以利劍，自剃鬚
髮，天於空中，隨接而去，即便前行，逢於獵

者，以身所著七寶妙衣，而與獵人，貿易袈
裟，於是虛空，有大光明。我見太子形服既
變，深知其意必不可迴，我即悶絕，心大懊
惱；太子前至跋伽仙人所住之處，我便於
彼，辭別而歸。」此諸奇特，皆是天力，非復人
事，願勿責我及揵陟也。』時摩訶波闍波提，
及耶輸陀羅，既聞車匿說此事已，心小醒
悟，默然無聲。

「爾時白淨王，悶絕始醒，勅喚車匿，而語之
言：『汝云何令諸釋種姓生大苦惱？我有嚴
制，勅內外官屬守護太子，畏其出家。汝復
何意，輙被揵陟，而與太子令密去耶？』車
匿聞已，生大怖懼，而啟王言：『太子出城，實
非我咎，唯願大王，聽我具說。』即以寶冠及
髻中明珠，置王足下。『太子令我以此冠珠
置王足下，七寶瓔珞與摩訶波闍波提，餘莊
嚴具與耶輸陀羅。』王見諸物，倍增悲絕，雖
復木石，猶尚有感，況乃父子恩愛之深。車匿
具以前事，而啟王言：『太子勅我，父王若謂：
「本要有子，當聽出家，今未有子，云何而
去？臨去之時，又不啟者。」汝可為我具答父
王：「耶輸陀羅，久已有娠，王宜問之。昔勅
如此，非為專輙。」』王聞此言，即便遣問耶輸
陀羅：『太子云汝久已有娠，實如此不？』耶輸
陀羅即答：『信言。當於大王來此宮時，太子
指我，即覺有娠。』王聞其語，生奇特心，憂
惱暫歇，而自念言：『我前所以許令有子聽
出家者，七日之中，必無子理，轉輪王位，自
然而至。不謂七日未滿，而便有娠，深自咎

悼智慧淺短，所為方便，不能住之。輕作
此約，重增悔恨。太子神略，出人意表。今日
之事，亦復兼是諸大天力，我今不應責車
匿也。』

「時白淨王，心自思惟：『太子出家，必不
可迴，設使更作諸餘方便，亦不能留。雖復
棄國出家學道，然已有子，不絕種嗣。我今
應勅耶輸陀羅，好令將護所懷之子。』時白
淨王，愛念情深，語車匿言：『我今當往尋求
太子，不知即時，定在何許？其今既已捨我
學道，我復何忍獨生獨活，便當追逐隨其所
在。』爾時王師及與大臣，聞王欲出尋求太
子，二人俱共來諫王言：『大王！不應自生憂
惱。所以者何？我觀太子，見其相貌，過去世
中，久已修習出家之業。設復令為釋提桓
因，亦當不樂，況復今者轉輪王位而能留
耶？大王！不憶太子初生而行七步舉手住言：
「我生已盡，是最後身。」諸梵天王，釋提桓因，悉
來下從。如此奇特，云何樂世？』又復白王：『阿
私陀仙昔相太子，年至十九，出家學道，
必當成就一切種智。今時既到，大王何故，
而生愁苦？又復大王，嚴勅內外，守護太子，
慮恐出家，而諸天來，導引出城；如是之事，
非復人力。唯願大王，當生歡喜，勿懷愁
惱，不須自出。若憶太子猶不已者，我今
當與大臣尋求所在。』

「王聞此語，心自念言：
『我知太子，雖不可迴，未忍便捨，不復追
之，今當試令師及大臣更一尋也。』即便答
師及大臣言：『善哉！可去，舉宮內外，心皆苦
惱，佇逐速還。』於是王師大臣，即便辭出，

追尋太子。

卷 3

「爾時白淨王，發遣王師及大臣已，即以
太子瓔珞，與摩訶波闍波提，而語之言：『此
是太子所服瓔珞，付車匿還，令以與汝。』
摩訶波闍波提，見瓔珞已，倍增悲絕，而自
念言：『四天下人，極為薄福，失此明智轉輪
聖王。』又送餘莊嚴具，以與耶輸陀羅，而語
之曰：『太子以此嚴身之具，令持與汝。』耶輸
陀羅，既見此物，悶絕躃地。王又遣人勅耶
輸陀羅，令自愛敬，無使胎子不安隱也。

「爾時王師，及以大臣，至跋伽仙人苦行林中，
除去從人及諸儀飾，便前仙人所住之處。
仙人請坐，互相問訊，於是王師，語仙人言：
『我是白淨王師，今所以來至於此者，彼白
淨王，足相太子，厭惡生老病死之苦，出家學
道，路由此林，大仙見不？』跋伽仙人答王師
言：『我近於此見一童子，顏容端正，相好
具足，來入此林，共我議論，遂經一宿，不知
乃是王之太子；鄙薄我等所修之道，從此
北行，詣彼仙人阿羅邏、迦蘭。』

「爾時王師大臣，
聞此言已，即便疾往彼仙人所，而於中路，
遙見太子在於樹下，端坐思惟，相好光明，
踰於日月。即便下馬，除却侍衛，脫諸儀服，

前太子所，坐於一面，互相問訊。於是王師，
白太子言：『大王見使尋求太子，欲有所
說。』太子答曰：『父王遣汝，欲何所道？』王師
即言：『大王久知太子深樂出家，此意難迴，
然王於太子，恩愛情深，憂愁盛火，常自熾
然，須太子歸，以滅之耳。願便迴駕，還反
宮城，雖有物務，不令太子全棄道業；靜心
之處，不必山林；摩訶波闍波提，耶輸陀羅，
內外眷屬，皆悉沒於憂惱大海，思太子還，
而拯救之。』

「爾時太子，聞王師語，以深重聲答王師言：
『我豈不知父王於我恩情深耶？但畏生老
病死之苦，是以來此，為斷除故。若令恩
愛終日合會又無生老病死苦者，我復何為
來至於此？我今所以違遠父王，欲為將來
和合故耳。父王憂愁大火今雖熾然，我與
父王，唯餘今生有此一苦，將來自當永絕
斯患。若如汝言，令吾處宮修道業者，如
七寶舍，滿中焰火，當有人能止此室不？如
雜毒食，設有飢人，終不食之。我既棄國，
出家修道，云何令我復還宮城修學道
耶？世間之人，在大苦中，為小樂故，尚復
躭湎不能暫捨；況我在此極靜寂處，無諸
患苦，而能捐棄，還就於惡？古昔諸王，入山
學道，無有中路還受欲者；父王若欲必
令我歸，便是違於先王之法。』

「爾時王師白太子言：『誠如太子今之所說。
然諸仙聖，一言未來定有果報，一言定無，此
二仙聖尚不能知未來世中必定有無，太

子云何欲捨現樂，而求未來不定果報？生
死果報尚不可知決定有無，云何乃欲求
解脫果？唯願太子，便還宮也。』

「太子答言：『彼二仙人，說未來果，一者言有，
一者言無，皆是疑心，非決定說。我今終不
修順彼教，不應以此而見難詰。所以者
何？我今不為希慕果報而來至此，以目所
見，生老病死必應經之，故求解脫免此
苦耳。令汝不久見我道成，我此志願，終不
可迴。還啟父王，說如此也。』爾時太子，作
此語已，即從座起，與王師大臣，辭別北
行，詣阿羅邏、迦蘭仙人所。于時王師大臣，
見太子去，啼泣懊惱：一者、念太子情深；二
者、奉受王使，來太子所，而復不能移轉
其意。徘徊路側，不能自反，互共議言：『既
被王使，而無力效，今者空歸，云何奉答？我
等當留所從五人，聰明智慧，心意柔軟，
為性忠直，種族強者，密令伺察，看其進
止。』作此言已，顧瞻其傍，見憍陳如等五
人，而語之言：『汝等悉能留止此不？』五人答
言：『善哉！如勅；進止去來，當密伺察。』即便
辭別，趣太子所；王師大臣，還歸宮城。

「爾時太子，往彼阿羅邏、迦蘭仙人住處，渡
於恒河，路由王舍城。既入城已，諸人民眾，
見太子顏貌相好殊特，歡喜愛敬；舉國皆悉
奔馳瞻視，如是諠譁，徹頻毘娑羅王。王便
驚問：『此是何聲？』諸臣答言：『白淨王太子，名
薩婆悉達，昔諸相師，記其應得轉輪王位，
王四天下，又復記其若出家者，必當成就一

切種智。其人今者來入此城，外諸人民，馳競
來看，以是之故，所以諠鬧。』時頻毘娑羅王，
既聞此語，心大歡喜，踴躍遍身；即勅一人，
令往伺察太子所在。使者受勅，尋求太
子，見在般茶婆山，於一石上，端坐思惟。

「時使即歸，具白大王。王便嚴駕，與諸臣民，
詣太子所。至般茶婆山，遙見太子，相好光
明，踰於日月；即便下馬，除却儀飾及諸侍
衛，前坐問訊：『太子四大悉調和不？我見太
子，心甚歡喜；然有一悲，太子本是日之種
姓，累世相承，為轉輪王；太子今者轉輪王
相，皆悉具足，云何捨之，來入深山，踐藉沙
土，遠至此耶？我見是故，所以悲耳。太子
若以父王今在，故欲不取聖王位者，當
以我國分半治之；若謂為少，我當捨國盡
以相奉，臣事太子；若復不取我此國者，當
給四兵，可自攻伐取他國也。太子所欲，
其不相違。』

「爾時太子，聞頻毘娑羅王說此語已，深感
其意，即答王言：『王之種族，本是明月，性自
高涼，不為鄙事，所為所作，無不清勝；今
發是言，未足為奇。然我觀王，中情懇至，
倍於前後，王今便可於身命財修三堅法，
亦不應以不堅之法勸獎餘人。我今既捨
轉輪王位，亦復何緣應取王國？王以善心，
捨國與我，猶尚不取，何緣以兵伐取他國
也。我今所以辭別父母、剃除鬚髮、捨於
國者，為斷生老病死苦故，非為求於五
欲樂也。

「『世間五欲，如大火聚，燒諸眾生，不能自出，
云何勸我，貪著之耶？我今所以來至此
者，有二仙人阿羅邏、迦蘭，是求解脫最上
導師，欲往彼處求解脫道，不宜久停在
於此也。我既違王初始之言，喜心賜我，勿
致嫌恨；王今當以正法治國，勿抂人民。』
作此言已，太子即起，而與王別。時頻毘娑
羅王，見太子去，深大惆悵，合掌流淚，而作
是言：『初見太子，心大踊躍，太子既去，倍生
悲苦。汝今為於大解脫故，而欲去者，不敢
相留；唯願太子，所期速果，若道成者，願先
見度。』太子於是，辭別而去；時王奉送，次於
路側，極目瞻矚，不見乃反。

「爾時太子，即便前至彼阿羅邏仙人之所。于
時諸天，語仙人言：『薩婆悉達，棄捨國土，
辭別父母，為求無上正真之道，欲拔一切
眾生苦故；今者已來，垂至於此。』時彼仙人，
既聞天語，心大歡喜，俄爾之頃，遙見太子，
即出奉迎，讚言：『善來！』俱還所住，請太子
坐。是時仙人，既見太子，顏貌端正，相好具
足，諸根恬靜，深生愛敬，即問太子：『所行道
路，得無疲耶？太子初生，及以出家，又來
至此，我悉知之；能於火聚，自覺而出；又如
大象，於羂索中，而自免脫。古昔諸王，盛年
之時，恣受五欲，至於根熟，然後方捨國邑
樂具，出家學道，此未足奇。太子今者於此
壯年，能棄五欲，遠至此間，真為殊特；當
勤精進，速度彼岸。』太子聞已，即答之曰：『我
聞汝言，極為歡喜，汝可為我說斷生老病

死之法，我今樂聞。』仙人答言：『善哉！善哉！』即
便說曰：『眾生之始，始於冥初；從於冥初，起
於我慢；從於我慢，生於癡心；從於癡心，
生於染愛；從於染愛，生五微塵氣；從五微
塵氣，生於五大；從於五大，生貪欲瞋恚等
諸煩惱；於是流轉生老病死憂悲苦惱，今
為太子，略言之耳。』

「爾時太子，即便問曰：『我今已知汝之所說，生
死根本，復何方便，而能斷之？』仙人答言：『若
欲斷此生死本者，先當出家修持戒行，謙
卑忍辱；住空閑處，修習禪定；離欲惡不善
法，有覺有觀，得初禪；除覺觀定，生入喜心，
得第二禪；捨喜心，得正念，具樂根，得第
三禪；除苦樂，得淨念，入捨根，得第四禪，
獲無想報。別有一師，說如此處，名為解
脫；從定覺已，然後方知非解脫處。離色想，
入空處；滅有對想，入識處；滅無量識想，唯
觀一識，入無所有處；離於種種想，入非想
非非想處；斯處名為究竟解脫，是諸學者之
彼岸也。
太子若欲斷於生老病死患者，應當修學
如此之行。』

「爾時太子，聞仙人言，心不喜樂。
即自思惟：『其所知見，非究竟處，非是永斷
諸結煩惱。』即便語言：『我今於汝所說法中，
有所未解，今欲相問。』仙人答言：『敬從來
意。』即問之曰：『非想非非想處，為有我耶？
為無我耶？若言無我，不應言非想非非
想；若言有我，我為有知？我為無知？我若無
知，則同木石；我若有知，則有攀緣，既有攀

緣，則有染著，以染著故，則非解脫。汝以
盡於麤結，而不自知細結猶存；以是之故，
謂為究竟，細結滋長，復受下生，以此故知
非度彼岸。若能除我及以我想，一切盡捨，
是則名為真解脫也。』仙人默然，心自思惟：『太
子所說，甚為微妙。』

「爾時太子，復問仙人：『汝年至幾而出家耶？
修梵行來，復幾許年？』仙人答言：『我年十六，
而便出家，修梵行來，一百四年。』太子聞已，
而心念言：『出家以來，乃如是久，而所得法，
正如此乎？』于時太子，為求勝法，即從坐
起，與仙人別。爾時仙人，語太子言：『我久遠
來，習此苦行，而所得果，正如此耳；汝是王
種，云何而能修苦行耶？』太子答言：『如汝
所修，非為苦也，別有最苦難行之道。』仙人
既見太子智慧，又觀志意堅固不虧，知決
定成一切種智，白太子言：『汝若道成，願先
度我。』於是太子，答言：『善哉！』次至迦蘭所住
之處，論議問答，亦復如是，太子即便前路
而去。時二仙人，見太子去，各心念言：『太子
智慧，深妙奇特，乃爾難測。』合掌奉送，絕視
方還。

「爾時太子，調伏阿羅邏、迦蘭二仙人已，即便
前進迦闍山苦行林中，是憍陳如等五人所
止住處；即於尼連禪河側，靜坐思惟：『觀眾
生根，宜應六年苦行，而以度之。』思惟是已，
便修苦行；於是諸天，奉獻麻米。太子為求
正真道故，淨心守戒，日食一麻一米；設有
乞者，亦以施之。

「爾時憍陳如等五人，既見太子，端坐思惟，
修於苦行，或日食一麻，或日食一米，或復
二日，乃至七日，食一麻米。時憍陳如等，亦
修苦行，供奉太子，不離其側；既見此已，
即遣一人，還白王師及以大臣，具說太子
所行之事。

「爾時王師大臣，俱還宮門，顏貌愁
悴，身形萎熟，猶如有人喪其所親，葬送既
畢，抑忍而歸。時守門者，而白王言：『師與大
臣，今在門外。』王既聞已，氣奔聲絕，身首纔
動，時守門人，解王此意，即呼令前。王與相
見，悲不能言；如是良久，微聲而問：『太子既
是我之性命，卿等今者獨作此歸，我之性命，
云何而存？』王師答言：『我奉王勅，尋求太子，
便至跋伽仙人住處，訪覓太子；仙人語我
太子所在并說太子所言之事。我便前行，而
於中路，遇見太子，在於樹下，端坐思惟，
相好光明，踰於日月；即向太子，具說大王
摩訶波闍波提及耶輸陀羅憂苦之情。太子
即以深重之聲，而見答言：「我豈不知父王
親戚恩情深耶？但畏生死愛別離苦，為欲
斷除故來此耳。」如是種種言辭所說，志意
堅固，如須彌山不可移動，捨我而去，如
棄草芥。爾時即便選擇五人，隨從給侍，
伺察所在。所遣人中，有一人還，說言：「太子
當至阿羅邏、迦蘭仙人之所，路由恒河，以
天神力，而得渡水，至王舍城。時頻毘娑羅
王，來詣太子，方便譬說，不應出家，分國
共治，及以全與，并欲與兵令伐他國；太子
亦復皆悉不受，即又前行達仙人所，而為

說法，降伏其心；又至伽闍山苦行林中尼連
禪河側，靜坐思惟，日食一麻一米。」』

「爾時白淨王，聞王師大臣說彼使人如此
語已；心大悲惱，舉體戰掉，身毛皆竪。即語
王師及大臣言：『太子遂捨轉輪王位，父母親
屬恩愛之樂，遠在深山，修此苦行；我今薄
福，生失如此珍寶之子。』王即復以使人所
言，向摩訶波闍波提及耶輸陀羅，而為說
之。時白淨王，即便嚴駕五百乘車，摩訶波
闍波提，及耶輸陀羅，亦復相與辦五百乘，一
切資生，皆悉具足。即喚車匿，而語之言：『汝
送太子，遠放深山，今復令汝領此千乘，載
致資糧，送與太子；隨時供養，勿使乏少，盡
更來請。』

「車匿受勅，即領千乘，疾速而去。至
太子所，見形消瘦，皮骨相連，血脉悉現，如
波羅奢花；頭面禮足，悶絕於地，良久乃起，
銜淚而言：『大王憶念太子，不捨日夜，今故
遣我，領此千乘，載資生具，以餉太子。』于
時太子，答車匿言：『我違父母，及捨國土，
遠來在此，為求至道。云何當復受此餉耶？』
爾時車匿，聞此語已，心自思惟：『太子今者
既不肯受如此資供，我當別覓一人，領此
千乘，還歸王所，我住於此，奉事太子。』即差
一人，領車而去。於是車匿，密侍太子，不
離晨昏。

「爾時太子，心自念言：『我今日食一
麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦，有
若枯木；修於苦行，垂滿六年，不得解脫，
故知非道；不如昔在閻浮樹下，所思惟
法，離欲寂靜，是最真正。今我若復以此羸

身，而取道者，彼諸外道，當言自餓是般涅
槃因；我今雖復節節有那羅延力，亦不以
此而取道果，我當受食然後成道。』作是念
已，即從坐起，至尼連禪河，入水洗浴。洗
浴既畢，身體羸瘠，不能自出；天神來下，為
按樹枝，得攀出池。時彼林外，有一牧牛女
人，名難陀波羅，時淨居天，來下勸言：『太子
今者在於林中，汝可供養。』女人聞已，心大
歡喜，于時地中，自然而生千葉蓮花，花上
有乳糜。女人見此，生奇特心，即取乳糜，
至太子所，頭面禮足，而以奉上。太子即便
受彼女施，而呪願之：『今所施食，欲令食
者，得充氣力；當使施家得膽得喜，安樂
無病，終保年壽，智慧具足。』太子即復作如
是言：『我為成熟一切眾生故，受此食。』呪願
訖已，即受食之；身體光悅，氣力充足，堪受
菩提。

「爾時五人，既見此事，驚而怪之，謂為退轉，
各還所住。菩薩獨行，趣畢波羅樹，自發願
言：『坐彼樹下，我道不成，要終不起。』菩薩德
重，地不能勝，于時步步地為震動，出大音
聲。爾時盲龍，聞地動嚮，心大歡喜，兩目開
明：『曾見先佛有此瑞應。』作是念已，從地
踊出，禮菩薩足。時有五百青雀，飛騰虛
空，右繞菩薩；雜色瑞雲，及以香風，而隨映
拂。爾時盲龍，以偈讚曰：

「『菩薩足踐處，震，
發大深遠音，
又見虛空中，

瑞雲極鮮映，
此菩薩瑞相，
以是知菩薩，

「於是菩薩，則自思惟：『過去諸佛，以何為座，
成無上道？』即便自知以草為座。釋提桓因，
化為凡人，執淨軟草。菩薩問言：『汝名何等？』
答：『名吉祥。』菩薩聞之，心大歡喜，我破不吉，
以成吉祥。菩薩又言：『汝手中草，此可得不？』
於是吉祥，即便授草，以與菩薩。因發願言：
『菩薩道成，願先度我。』菩薩受已，敷以為座，
而於草上，結加趺坐：『如過去佛所坐之法，
而自誓言：「不成正覺，不起此座。」我亦如
是。』發此誓時，天龍鬼神，皆悉歡喜；清涼好
風，從四方來，禽獸息嚮，樹不鳴條，遊雲
飛塵，皆悉澄淨，知是菩薩，必成道相。

「爾時菩薩，在於樹下，發誓言時，天龍八部，
皆悉歡喜，於虛空中，踊躍讚歎。時第六天魔
王宮殿，自然動搖；於是魔王，心大懊惱，精
神躁擾，聲味不御，而自念言：『沙門瞿曇，今
在樹下，捨於五欲，端坐思惟，不久當成正
覺之道；其道若成，廣度一切，超越我境。及
道未成，往壞亂之。』

「爾時魔子薩陀，見父憔悴，而往白言：『不審
父王，何故憂慼？』魔王答言：『沙門瞿曇，今坐
樹下，其道將成超越於我，今欲壞之。』魔子
即便前諫父言：『菩薩清淨，超出三界，神通
智慧，無不明了，天龍八部，咸共稱讚。此非
父王所能摧屈，不須造惡自招禍咎。』魔
有三女，形容儀貌，極為端正，妖冶巧媚，

善能惑人，於天女中，最為第一，熏以名香，
佩好瓔珞，一名染欲；二名能悅人；三名可
愛樂。三女俱前白其父言：『不審今者何故憂
愁？』父即寫心，語諸女言：『世間今有沙門瞿
曇，身被法鎧，執自在弓，鏃智慧箭，欲伏
眾生壞我境界。我若不如，眾生信彼，皆悉
歸依，我土則空，是故愁耳；及未成道，欲
往摧挫壞其橋梁。』於是魔王，手執強弓，又
持五箭；男女眷屬，俱時往彼畢波羅樹下。
見於牟尼，寂然不動，欲度生死三有之海。

「爾時魔王，左手執弓，右手調箭，語菩薩言：
『汝剎利種，死甚可畏，何不速起？宜應修汝
轉輪王業，捨出家法，習於施會，得生天樂，
此道第一勝先所行；汝是剎利轉輪王種，
而為乞士，此非所應。今若不起，但好安坐，
勿捨本誓。我試射汝，一放利箭，苦行仙人，
聞我箭聲，莫不驚怖，惛迷失性，況汝瞿曇，
能堪此毒？汝若速起，可得安全。』魔說此
語，以怖菩薩，菩薩怡然，不驚不動；魔王即
便挽弓放箭，并進天女。菩薩爾時，眼不視
箭，箭停空中，其鏃下向，變成蓮花。

「時三
天女，白菩薩言：『仁者至德，天人所敬，應
有供侍；我等今者年在盛時，天女端正，
無踰我者；天今遣我，以相供給，晨昏寢臥，
願侍左右。』菩薩答言：『汝植小善，得為天
身，不念無常，而作妖媚，形體雖美，而心
不端，淫惑不善，死必當墮三惡道中，受
鳥獸身，免之甚難；汝等今者欲亂定意，非
清淨心，今便可去，吾不相須。』時三天女，變

成老姥，頭白面皺，齒落垂涎，肉消骨立，腹
大如鼓，柱杖羸步，不能自復。

「魔王既見
如是堅固，心自思惟：『我昔曾於雪山之中，
射此摩醯首羅，即便恐懼，退其善心；而今
不辦動於瞿曇，既非此箭及我三女，所
能移轉，令生愛恚。當復更作他餘方便。』即
以軟語，誘菩薩言：『汝若不樂人間受樂，今
者便可上昇天宮；我捨天位及五欲具，悉
持與汝。』菩薩答言：『汝於先世，修少施因，今
故得為自在天王；此福有期，要還下生沈
溺三塗，出濟甚難；此為罪因，非我所須。』魔
語菩薩：『我之果報，是汝所知；汝之果報，誰
復知者。』菩薩答言：『我之果報，唯此地知。』說
此語已，于時大地，六種震動；於是地神，持
七寶瓶，滿中蓮花，從地踊出，而語魔言：
『菩薩昔以頭目髓腦，以施於人，所出之血，
浸潤大地；國城妻子象馬珍寶，而用布施，不
可稱計；為求無上正真之道，以是之故，汝
今不應惱亂菩薩。』魔聞是已，心生怖懼，身
毛皆竪；時彼地神，禮菩薩足，以花供養，忽
然不現。

「爾時魔王，即自思惟：『我以強弓利箭并及
三女，兼以方便和言誘之，不能壞亂此瞿
曇心。今當更設諸種方便，廣集軍眾，以力
迫脅。』作是念時，其諸軍眾，忽然來至，充
滿虛空，形貌各異，或執戟操劍，頭戴大
樹，手執金杵，種種戰具，皆悉備足；或猪魚
驢馬、師子龍頭、熊羆虎兕，及諸獸頭；或一
身多頭；或面各一目；或眾多目；或大腹長

身；或羸瘦無腹；或長脚大膝；或大脚肥腨；
或長爪利牙；或頭在胸前；或兩足多身；或
大面傍面；或色如灰土；或身放烟焰；或象
身擔山；或被髮裸形；或復面色半赤半白；
或脣垂至地；或上褰覆；面或身著虎皮；或
師子蛇皮；或蛇遍纏身；或頭上火燃；或瞋目
努臂；或傍行跳擲；或空中旋轉；或馳步吼
嚇；有如是等諸惡類形不可稱數，圍繞
菩薩。或復有欲裂菩薩身；或四方烟起，焱
焰衝天或狂音奮發，震動山谷，風火烟塵，
暗無所見；四大海水，一時涌沸。

「護法天人，
諸龍鬼等，悉忿魔眾，瞋恚增盛，毛孔血流。
淨居天眾，見此惡魔惱亂菩薩；以慈悲心，
而愍傷之；於是來下，側塞虛空。見魔軍
眾，無量無邊，圍繞菩薩，發大惡聲，震動天
地；菩薩心定，顏無異相，猶如師子處於鹿
群。皆悉歎言：『嗚呼奇哉！未曾有也，菩薩決定
當成正覺。』是諸魔眾，互相催切，各盡威力，
摧破菩薩；或角目切齒；或橫飛亂擲；菩薩
觀之，如童子戲；魔益愁忿懟，更增戰力。
菩薩以慈悲力故，令抱石者，不能勝舉；
其勝舉者，不能得下；飛刀舞劍，停於空
中；電雷雨火，成五色華；惡龍吐毒，變成香
風；諸惡類形，欲毀菩薩，不能得動。魔有
姊妹，一名彌伽，二名迦利，各各以手執髑
髏器，在菩薩前作諸異狀，惱亂菩薩。是諸
魔眾，種種醜身，欲怖菩薩，終不能動菩薩
一毛，魔益憂愁。

「空中有神，名曰負多，隱身
而言：『我於今者見牟尼尊，心意泰然，無怨

恨想；是諸魔眾，起於毒心，於無怨處，而橫
生忿。是癡惡魔，徒自疲勞，永無所得。今日
宜應捨恚害心，汝口乃可吹須彌山，令其
崩倒；火可令冷；水可令熱；地性堅強可
令柔軟；汝不能壞菩薩歷劫修習善果，正
思惟定，精勤方便，淨智慧光，此四功德，無
能斷截；為作留難，不成正覺，如千日照必
能除暗；鑽木得火，穿地得水，精勤方
便，無求不得。世間眾生，沒於三毒，無有
救者，菩薩慈悲，求智慧藥，為世除患。汝今
云何而惱亂之？世間眾生，癡惑無智，悉著
邪見；今設法眼，修習正路，欲導眾生。汝今
云何惱亂導師？是則不可。譬如在於曠野
之中，而欲欺誑商人導師。眾生墮大黑暗
之中，茫然不知所止之處，菩薩為然大智
慧燈。汝今云何欲吹令滅？眾生今者沒生
死海，菩薩為修智慧寶船。汝今云何欲令
沈溺？忍辱為牙，堅固為根，無上大法以為
大果。汝今云何而欲攻伐？貪恚癡鏁，縛諸
眾生，菩薩苦行，欲為解之；今日決定於此
樹下，結加趺坐，成無上道。此地乃是過去
諸佛金剛之座；餘方悉轉，斯處不動，堪受
妙定，非汝所摧。汝今宜應生欣慶心，息憍
慢意，修知識想，而奉事之。』

「是時魔王，聞空
中聲，又見菩薩恬然不異，魔心慙愧，捨離
憍慢，即便復道，還歸天宮。群魔憂慼，悉皆
崩散，情意沮悴，無復威武，諸鬪戰具，縱撗
林野。當於惡魔退散之時，菩薩心淨，湛然不
動。天無烟霧，風不搖條；落日停光，倍更

明盛；澄月映徹，眾星燦朗；幽隱暗暝，
無復障礙；虛空諸天雨妙花香，作眾伎樂，
供養菩薩。

「爾時菩薩，以慈悲力，於二月七日夜，降
伏魔已，放大光明；即便入定思惟真諦，
於諸法中，禪定自在；悉知過去所造善惡，
從此生彼，父母眷屬，貧富貴賤，壽夭長短，
及名姓字，皆悉明了，即於眾生，起大悲心。
而自念言：『一切眾生，無救濟者，輪迴五道，
不知出津，皆悉虛偽，無有真實；而於其中，
橫生苦樂。』作是思惟，至初夜盡。

「爾時菩薩，既至中夜，即得天眼；觀察世間，
皆悉徹見，如明鏡中，自覩面像。見諸眾生，
種類無量，死此生彼，隨行善惡，受苦樂報。
見地獄中考治眾生，或洋銅灌口；或抱
銅柱；或臥鐵床；或以鐵鑊而煎煮之；或於
火上而加丳炙；或為虎狼鷹犬所食；或
有避火依於樹下，樹葉墜落，皆成刀劍，割
截其身；或以斧鋸解剔肢體；或擲熱沸灰
河之中；或復擲於糞屎坑中；受如是等種
種諸苦，以業報故，命終不死。菩薩既見如
此事已，而心思惟：『此等眾生，本造惡業，為
世樂故，而今得果，極為大苦；若人有見
如此惡報，無復更應作不善想。』

「爾時菩薩，復觀畜生，隨種種行，受雜醜形；
或復有為骨肉筋角皮牙毛羽而受殺者；
或復為人負荷重擔，飢渴乏極，人無知
者；或穿其鼻；或鈎其首；常以身肉，而供於
人，還與其類，更相食噉；受於如是種種之

苦。菩薩既見，生大悲心，即自思惟：『斯等眾
生，恒以身力，而供於人，又加楚撻飢渴之
苦，皆是本修惡行果報。』

「爾時菩薩，次觀餓
鬼；見其恒居黑闇之中，未曾暫覩日月之
光；還是其類，亦不相見；受形長大，腹如太
山，咽頸若針，口中恒有大火熾燃；常為飢
渴之所燋迫，千億萬歲，不聞食聲；設值天
雨灑其上者變成火珠；或時過臨江海
河池，水即化為熱銅燋炭；動身舉步聲，如
人牽五百乘車，支體節節，皆悉火然。菩薩
既見受如是等種種諸苦，起大悲心，而自
思惟：『斯等皆為本造慳貪積財不施故，令
今者受斯罪報。若人見彼受此苦痛，宜應
惠施勿生恡惜；設使無財，亦應割肉以用
布施。』

「爾時菩薩，次復觀人，見從中陰始
欲入胎，父母和合，以顛倒想，起於愛心；
即以不淨，而為己身；既處胎已，在於生熟
二藏之間，熏炙身體，如地獄苦；至滿十
月，然後方生；初生之時，而為外人之所抱
執，麤澁苦痛，如被刀劍；如是不久，復歸
老死，更為嬰兒，輪轉五道，不能自悟。菩薩
見已，起大悲心，而自思惟：『眾生皆有如斯
之患，云何於中，躭著五欲，撗計為樂，而
不能斷顛倒根本。』

「爾時菩薩，次觀諸天，見
彼天子，其身清淨，不受塵垢，如真琉璃，
有大光明，兩目不瞬；或有居在須彌山頂；
或復居在須彌四鎮；或復居在虛空之中；心
常歡悅，無不適事，奏天美樂以自娛樂，不
識晝夜；四方諸趣，無不絕妙；視東躭著，彌

歲忘轉；瞻西躭湎，經年不迴；乃至南北，皆
亦如是；飲食衣服，應念即至。雖有如此適
意之事，猶為欲火之所煎燋，又見彼天福
盡之時，五死相現：一者、頭上花萎；二者、眼瞬；
三者、身上光滅；四者、腋下汗出；五者、自然離
於本座。其諸眷屬，見天子身五死相現，心
生戀慕；天子亦復自見己身，有五死相；又
見眷屬戀慕於己，當爾之時，生大苦惱。
菩薩既見彼諸天子有如是事，起大悲心，
而自思惟：『此諸天子，本修少善，得受天樂，
果報將盡，生大苦惱；既命終已，捨彼天身，
或有墮於三惡道中；本造善行，為求樂
報；而今所得，少樂多苦，譬如飢人噉雜毒
食，初雖為美，終成大患。云何智者，貪樂
此耶？色無色界諸天，見壽命長，便謂常
樂；既見變壞，生大苦惱，即起邪見，謗無
因果；以此事故，輪迴三塗，備受諸苦。』

「菩薩
以天眼力，觀察五道，起大悲心，而自思惟：『三
界之中，無有一樂。』如是思惟至中夜盡。

「爾
時菩薩，至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而
有老死？即知老死，以生為本，若離於生，則
無老死；又復此生，不從天生，不從自生；
非無緣生，從因緣生；因於欲有、色有、無色
有業生。又觀三有業從何而生？即知三有
業從四取生。又觀四取從何而生？即知四
取從愛而生。又復觀愛從何而生？即便知
愛從受而生。又復觀受從何而生？即便知
受從觸而生。又復觀觸從何而生？即便知
觸從六入生。又觀六入從何而生？即知六

入從名色生。又觀名色從何而生？即知名
色從識而生。又復觀識從何而生？即便知
識從行而生。又復觀行從何而生？即便知
行從無明生。若滅無明則行滅；行滅則識
滅；識滅則名色滅；名色滅則六入滅；六入滅
則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取
滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老死憂
悲苦惱滅。如是逆順，觀十二因緣，第三夜
分，破於無明；明相出時，得智慧光，斷於習
障，成一切種智。

「爾時如來，心自思惟：『八正聖道，是三世諸佛
之所履行，趣般涅槃路；我今已踐，智慧通
達，無所罣礙。』于時大地，十八相動，遊霞飛
塵，皆悉澄淨，天鼓自然，而發妙聲，香風徐
起，柔軟清涼，雜色瑞雲，降甘露雨，園林花
果，榮不待時。又雨曼陀羅花、摩訶曼陀
羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、金花、銀
花、琉璃等花；七寶蓮花，繞菩提樹，滿三十
六踰闍那。是時諸天，作天伎樂散花燒香，
歌唄讚歎，執天寶蓋及以幢幡，充塞虛空，
供養如來。龍神八部，所設供養，亦復如是。
當爾之時，一切眾生，皆悉慈愛，無瞋害想。
歡喜踊躍，如見聖跡，無怖畏情，其心調柔，
離憍慢意，亦無慳嫉諂誑之心。五淨居天，
離憙樂根，亦皆歡悅，不能自勝。地獄苦
痛，暫得休息，生大歡喜。一切畜生，相食噉
者，無復惡心。餓鬼飽滿無飢渴想。世界之
中，幽瞑之處，日月威光所不能照，而皆
大明。其中眾生，悉得相見，各作是言：『此

中云何忽有眾生？』大聖法王，出興於世，以
大法光，破非法暗故，令一切皆悉明朗。
甘蔗先王，棄國學道，得五通仙；又行十善，
得生天者，皆乘神通，到菩提樹，在虛空
中，歡喜合掌，而讚歎言：『於我甘蔗種族之
中，能斷諸漏，成一切智，為世間眼，甚為
奇特。』一切莫不歡喜踊躍，唯有魔王，心獨
憂愁。

「爾時如來，於七日中，一心思惟，觀於樹王，
而自念言：『我在此處，盡一切漏，所作已竟，
本願成滿。我所得法，甚深難解，唯佛與佛，
乃能知之。一切眾生，於五濁世，為貪欲、瞋
恚、愚癡、邪見、憍慢、諂曲之所覆障；薄福鈍根，
無有智慧，云何能解我所得法？今我若為
轉法輪者，彼必迷惑，不能信受，而生誹謗，
當墮惡道，受諸苦痛。我寧默然，入般涅槃。』
爾時如來，以偈頌曰：

「『聖道甚難登，
我於此難中，
我所得智慧，
眾生諸根鈍，
順於生死流，反其源；
如斯之等類，

「爾時如來，作此念已，大梵天王，見於如來
聖果已成，默然而住，不轉法輪，心懷憂惱，
即自念言：『世尊昔於無量億劫，為眾生故，
久在生死，捨國城妻子，頭目髓腦，備受眾
苦，始於今者所願滿足，成阿耨多羅三藐三
菩提。云何默然，而不說法？眾生長夜，沈沒

生死，我今當往請轉法輪。』作是念已，即發
天宮，猶如壯士屈伸臂頃，至如來所，頭
面禮足，繞百千匝，却住一面，䠒跪合掌，而
白佛言：『世尊往昔，為眾生故，久住生死；
捨身頭目，以用布施，備受諸苦，廣修德本。
始於今者，成無上道，云何默然，而不說法？
眾生長夜，沒溺生死，墮無明暗，出期甚難。
然有眾生，過去世時，親近善友，植諸德
本，堪任聞法，受於聖道。唯願世尊，為斯等
故，以大悲力，轉妙法輪。』釋提桓因，乃至他
化自在天，亦復如是，勸請如來，為諸眾生，
轉大法輪。

「爾時世尊答大梵天王及釋提桓因等言：
『我亦欲為一切眾生轉於法輪，但所得法，
微妙甚深，難解難知。諸眾生等，不能信受，
生誹謗心，墮於地獄。我今為此，故默然耳。』
時梵天王等，乃至三請；爾時如來，至滿七
日，默然受之。梵天王等，知佛受請，頭面禮
足，各還所住。

「爾時世尊，受梵王等請已；又於七日，而以
佛眼，觀諸眾生，上中下根，及諸煩惱，亦下
中上，滿二七日。爾時世尊，又復思惟：『我今
當開甘露法門，誰應在先，而得聞者？阿羅
邏仙人，聰慧易悟，又先發願道成度我。』作
是念時，空中有言：『阿羅邏仙人，昨夜命終。』
爾時世尊，即便答彼空中聲言：『我亦知其
昨夜命終。』又自思惟：『迦蘭仙人，利根明了，
亦應先聞。』空中又言：『迦蘭仙人，昨夜命終。』
爾時世尊，即復答言：『我亦知其昨夜命終。』

「爾時世尊，又自思惟：『彼王師大臣所遣憍
陳如等五人瞻視我者，皆悉聰明，又過去
世，於我發願應先聞法；我今宜當為此五
人先開法門。』又自思惟：『古昔諸佛轉法輪
處，皆悉在於婆羅㮈處，又此五人，所止住處，亦在於彼；我今應
往至其住處，轉大法輪。』思惟是已，即從
座起，詣婆羅㮈

「爾時有五百商人，二人
為主，一名跋陀羅斯那，二名跋陀羅梨，行
過曠野。時有天神，而語之言：『有如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛、世尊，出興於世；最上福田，汝
今宜應最前設供。』時彼商人，聞天語已，即
答之曰：『善哉！如告。』又問天言：『世尊今者為
在何許？』天又報言：『世尊不久當來至此。』於
是如來，與無量諸天，前後導從，到多謂娑
跋利村。時彼商人，既見如來威相莊嚴，又
見諸天前後圍繞，倍生歡喜；即以蜜麨奉上佛。爾時世尊，心自思惟：『過去諸佛，用
鉢多羅，而以盛食。』時四天王，知佛心念，各
持一鉢，來至佛所，而以奉上。於是世尊，而
自念言：『我今若受一王鉢者，餘王必當生
於恨心。』即便普受四王之鉢，累置掌上，按
令成一，使四際現。爾時世尊，即便呪願：『今
所布施，欲令食者，得充氣力；當令施者，
得色得力，得膽得喜；安快無病，終保年
壽；諸善鬼神，恒隨守護；飯食布施，斷三毒
根，將來當獲三堅法報；聰明智慧，篤信
佛法；在在所生，正見不昧；現世之中，父母

妻子，親戚眷屬，皆悉熾盛，無諸災怪不吉祥
事；門族之中，若有命過墮惡道者，當令
以今所施之福還生人天，不起邪見，增
進功德；常得奉近，諸佛如來；得聞妙說，
見諦得證，所願具足。』

「爾時世尊，呪願訖已，即便受食。食既畢竟，澡
漱洗鉢即授商人三歸：一、歸依佛；二、歸依
法；三、歸依將來僧；授三歸竟，因與之別，而
便前行，威儀庠序，步若鵝王。路逢外道，名優
波伽，既見如來相好莊嚴，諸根寂定，歎為
奇特，即說偈言：

「『世間諸眾生，
諸根又輕躁，
而今見仁者，
必到解脫地，
仁者所學師，

「爾時世尊以偈答曰：

「『我今已超出，
微妙深遠法，
三毒五欲境，
如蓮花在水，
自悟八正道，
以清淨智慧，
今得成正覺，
身口意滿足，
欲趣波羅㮈
是天人魔梵，

「爾時優波伽聞此偈言，心生歡喜，歎未曾
有；合掌恭敬，圍繞而去，迴顧瞻矚，不見乃

止。

「爾時世尊即復前行，次到阿闍婆羅水側，日
暮止宿，而便入定。當於爾時，七日風雨。時
彼水中，有大龍王，名目真隣陀，見佛入定，
即以其身圍繞七匝。滿七日已，時彼龍王，化
為人形，頭面禮足。而白佛言：『世尊在此
七日之中，不至乃甚患風雨耶？』爾時世尊
以偈答曰：

「『諸天及世人，
比我禪定樂，喻。』

「時彼龍王，聞佛此偈，歡喜踊躍，頭面禮足，
還歸所止。

「爾時世尊，即復前行，往婆羅㮈如、摩訶那摩、跋波阿捨、婆闍、跋陀羅闍所止
住處。時彼五人，遙見佛來，共相謂言：『沙門
瞿曇，棄捨苦行，而還退受飯食之樂，無復
道心。今既來此，我等不須起迎之也，亦
勿作禮敬、問所須、為敷坐處，若欲坐者，
自隨其意。』作此語竟，而各默然。爾時世尊，
來既至已，五人不覺，各從坐起，禮拜奉迎，
互為執事；或復有為持衣鉢者；或有取水
供盥漱者；或復有為澡洗脚者；各違本
誓，猶故稱佛，以為瞿曇。爾時世尊，語憍陳
如言：『汝等共約見我不起，今者何故，違先
所誓，而即驚起，為我執事。』時彼五人，聞佛
此語，深生慙愧，即前白言：『瞿曇行道，得無
疲惓？』爾時世尊，語五人言：『汝等云何，於
無上尊，而以高情，稱喚姓耶？我心如空，
於諸毀譽，無所分別；但汝憍慢，自招惡

報。譬如有子，稱父母名，於世儀中，猶尚不
可，況我今是一切父母。』時彼五人，又聞此
語，倍生慚愧，而白佛言：『我等愚癡，無有
慧識；不知今者已成正覺。所以者何？往
見如來日食麻米苦行六年，而今還受飲
食之樂；我以是故，謂不得道。』爾時世尊，語
憍陳如言：『汝等莫以小智輕量我道成與
不成。何以故？形在苦者，心則惱亂；身在樂
者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。譬如鑽
火，澆之以水，則必無有破暗之照。鑽
智慧火，亦復如是。有苦樂水，慧光不生，
以不生故，不能滅於生死黑障。今者若能
棄捨苦樂，行於中道，心則寂定，堪能修彼
八正聖道，離於生老病死之患。我已隨順中
道之行，得成阿耨多羅三藐三菩提。』時彼五
人，既聞如來如此之言，心大歡喜，踊躍無
量，瞻仰尊顏，目不暫捨。

「爾時世尊，觀五人根堪任受道，而語之言：
『憍陳如！汝等當知，五盛陰苦，生苦、老苦、病
苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、
失榮樂苦。憍陳如！有形、無形、無足、一足、二足、
四足、多足，一切眾生，無不悉有如此苦者；
譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒燃。
如是諸苦，由我為本；若有眾生，起微我
想，還復更受如此之苦。貪欲瞋恚，及以愚
癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒，是諸苦
因；猶如種子能生於芽，眾生以是輪迴三
有。若滅我想及貪瞋癡，諸苦亦皆從此而
斷。莫不悉由彼八正道，如人以水澆於

盛火。一切眾生不知諸苦之根本者，皆悉
輪迴，在於生死。憍陳如！苦應知，習當斷，
滅應證，道當修。憍陳如！我以知苦，以斷
習，以證滅，以修道故，得阿耨多羅三
藐三菩提。是故汝今應當知苦，斷習，證滅，
修道。若人不知四聖諦者，當知是人不得
解脫。四聖諦者，是真是實；苦實是苦，習實
是習，滅實是滅，道實是道。憍陳如！汝等解
未？』憍陳如言：『解已，世尊！知已，世尊！』以於四諦
得解知故，故名阿若憍陳如。

「當佛三轉四
諦十二行法輪時，阿若憍陳如，於諸法中，遠
塵離垢，得法眼淨。時虛空中，八萬那由他
諸天，亦離塵垢，得法眼淨。爾時地神，見於
如來，在其境界，而轉法輪，心大歡喜。高聲
唱言：『如來於此，轉妙法輪。』虛空天神，既聞
此言，又生踊躍，展轉唱聲，乃至阿迦膩吒
天，諸天聞已，欣悅無量，高聲唱言：『如來今日
於婆羅㮈輪。一切世間，天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，所不
能轉。』爾時大地，十八相動；天龍八部，於虛
空中，作眾伎樂，天鼓自鳴；燒眾名香，散諸
妙花，寶幢幡蓋，歌唄讚歎。世界之中，自然大
明。阿若憍陳如，於弟子中，以始悟故，為第
一弟子。時彼摩訶那摩等四人，聞佛轉法輪
已，阿若憍陳如，獨悟道跡，心自念言：『世尊
若更為我說法，我等亦當復悟道跡。』作此
念已，瞻仰尊顏，目不暫捨。

「爾時世尊，知四人念，即便重為廣說四諦。
于時四人，於諸法中，亦離塵垢，得法眼淨。

時彼五人，見道跡已，頂禮佛足。而白佛言：
『世尊！我等五人，已見道跡，已證道跡，我等
今者欲於佛法出家修道，唯願世尊，慈愍
聽許。』於時世尊，喚彼五人：『善來比丘！』鬚髮
自落，袈裟著身，即成沙門。爾時世尊，問彼
五人：『汝等比丘，知色、受、想、行、識為是常為
無常耶？為是苦為非苦耶？為是空為非
空耶？為有我為無我耶？』時五比丘，聞佛
說是五陰法已，漏盡意解，成阿羅漢果。
即便答言：『世尊！色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、
無我。』於是世間，始有六阿羅漢，佛阿羅漢，
是為佛寶；四諦法輪，是為法寶；五阿羅
漢，是為僧寶；如是世間三寶具足，為諸天
人，第一福田。

卷 4

「爾時有長者子，名曰耶舍，聰明利根，極大
巨富，閻浮提中，最為第一。服天冠瓔珞，著
無價寶屐，其於中夜，與諸妓女，相娛樂
已，各還寢息。忽從眠覺，見諸妓女，或有
伏臥；或有仰眠；頭髮蓬亂，涎唾流出；樂器
服玩，顛倒縱橫；既見是已，生厭離心，而自
念言：『我今在此災怪之內，於不淨中，妄生
淨想。』作是念時，以天力故，空中光明，門自
然開，尋光而去，趣鹿野苑。路由恒河，高聲

唱言：『苦哉！怪哉！』佛言：『耶舍！汝便可來，我此
今有離苦之法。』耶舍聞已，所著寶屐，價直
閻浮提，即便脫之，渡於恒河，往詣佛所。
見三十二相，八十種好，顏容挺特，威德具
足，心大歡喜，踊躍無量，五體投地，頂禮佛
足：『唯願世尊，救濟於我。』佛言：『善哉！善男子！
諦聽，善思念之。』如來即便隨順其根，而為
說法：『耶舍！色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝
知之不？』是時耶舍，聞說此語，即於諸法，
遠塵離垢，得法眼淨。於是如來，重說四
諦，漏盡意解，心得自在，成阿羅漢果。即答
佛言：『世尊！色受想行識，實是無常、苦、空、無
我。』爾時如來，猶見耶舍，著嚴身具，即說偈
言：

「『雖復處居家，
善攝諸情根，
若能如此者，
雖身在曠野，
意猶貪五欲，
一切造善惡，
是故真出家，

「爾時耶舍，既聞如來說此偈已，心自念言：
『世尊所以說此偈者，正當以我猶著七寶，
我今宜當脫如此服。』即便禮佛，而白佛
言：『唯願世尊，聽我出家。』佛言：『善來比丘！』鬚
髮自落，袈裟著身，即成沙門。

「爾時耶舍父，
既至天曉，求覓耶舍，不知所在，心大懊惱；
悲號涕泣，緣路推尋，到恒河側，見其子屐，
心自思惟：『我子正當從此道去。』即尋其跡，

至於佛所。爾時世尊，知其為子故來至此，
若使即得見耶舍者，必生大苦，或能命
終，便以神力，隱耶舍身。其父即便前到佛
所，頭面禮足，退坐一面。於是如來，即隨其
根，而為說法：『善男子！色、受、想、行、識，無常、苦、空、
無我，汝知之不？』時耶舍父，聞說此言，即於
諸法，遠塵離垢，得法眼淨，而答佛言：『世尊！
色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。』爾時如來，
既已知其見於道跡，恩愛漸薄，而問之言：
『汝何因緣，而來至此？』其即答言：『我有一子，
名曰耶舍，昨夜之中，忽失所在，今旦推求，
見其寶屐在恒河側，追尋足跡，故來至
此。』爾時世尊，攝其神力，其父即便得見耶
舍，心大歡喜，語耶舍言：『善哉！善哉！汝為此
事，真實快也，既能自度，又能度他。汝今在
此，故令我來得見道跡。』即於佛前，受三
自歸。於是閻浮提中，唯此長者，為優婆塞，
最初獲得供養三寶。

「爾時又有耶舍朋類五十長者子，聞佛出世，
又聞耶舍於佛法中出家修道，各自念言：
『世間今者有無上尊，長者子耶舍，聰慧辯
了，才藝兼人，乃能捨其豪族，棄五欲樂，
毀形守志，而為沙門。我等今者復何顧戀
不出家耶？』作是念已，共詣佛所。未至之
間，遙見如來，相好殊特，光明赫奕，心大歡
喜，舉體清涼，敬情轉至。即前佛所，合掌圍
繞，頭面禮足。諸長者子，宿殖德本，聰達
易悟，如來即便隨其所應，而為說法：『善男
子！色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知之不？』

說此語已，時諸長者子，於諸法中，遠塵
離垢，得法眼淨，即答佛言：『世尊！色、受、想、行、
識，實是無常、苦、空、無我。唯願世尊，聽我出
家。』佛言：『善來比丘！』鬚髮自落，袈裟著身，即
成沙門。爾時世尊，又為廣說四諦。時五十
比丘，漏盡意解，得阿羅漢果。爾時始有五
十六阿羅漢。是時如來，告諸比丘：『汝等所作
已辦，堪為世間作上福田，宜各遊方教化，
以慈悲心，度諸眾生；我今亦當獨往摩竭
提國，王舍城中，度諸人民。』諸比丘言：『善哉！
世尊！』爾時比丘，頭面禮足，各持衣鉢，辭別
而去。

「爾時世尊，即便思惟：『我今應度何等眾生，而
能廣利一切人天？唯有優樓頻螺迦葉兄弟
三人，在摩竭提國，學於仙道；國王臣民，皆
悉歸信，又其聰明，利根易悟；然其我慢，亦
難摧伏，我今當往而度脫之。』思惟是已，
即發波羅㮈樓頻螺迦葉住處。于時迦葉，忽見如來相好
莊嚴，心大歡喜，而作是言：『年少沙門，從何
所來？』佛即答言：『我從波羅㮈提國，日既晚暮，欲寄一宿。』迦葉又言：『寄宿
止者，甚不相違，但諸房舍，悉弟子住；唯有
石室，極為潔淨，我事火具，皆在其中。此寂
靜處，可得相容。然有惡龍，居在其內，恐相
害耳！』佛又答言：『雖有惡龍，但以見借。』迦葉
又言：『其性兇暴，必當相害，非是有惜。』佛又
答言：『但以見借，必無辱也。』迦葉又言：『若能
住者，便住隨意。』佛言：『善哉！』即於其夕，而

入石室，結加趺坐，而入三昧。

「爾時惡龍，毒
心轉盛，舉體烟出。世尊即入火光三昧，龍
見是已，火焰衝天，焚燒石室，迦葉弟子，
先見此火，而還白師：『彼年少沙門，聰明端
嚴，今為龍火之所燒害。』迦葉驚起，見彼龍
火，心懷悲傷；即勅弟子，以水澆之，水不
能滅，火更熾盛，石室融盡。爾時世尊，身心
不動，容顏怡然，降彼惡龍，使無復毒，授
三歸依，置於鉢中。至天明已，迦葉師徒，俱
往佛所：『年少沙門，龍火猛烈，將無為此之
所傷耶？沙門借室，我昨所以不相與者，
正為此耳。』佛言：『我內清淨，終不為彼外災
所害，彼毒龍者，今在鉢中。』即便舉鉢，以示
迦葉。迦葉師徒，見於沙門，處火不燒，降
伏惡龍，置於鉢中，歎未曾有。語弟子言：
『年少沙門，雖復神通，然故不如我道真也。』
爾時世尊，語迦葉言：『我今方欲停止此處。』
迦葉答言：『善哉！隨意。』

「是時如來，於第二夜，
坐一樹下。時四天王，夜來佛所，而共聽法；
各放光明，照踰日月。迦葉夜起，遙見天光
在如來側，語弟子言：『年少沙門，亦事於
火。』至明日曉，往詣佛所，問言：『沙門，汝事火
耶？』佛言：『不也。有四天王，夜來聽法，是其光
耳。』於是迦葉，語弟子言：『年少沙門，有大
神德，然故不如我道真也。』至第三夜，釋提
桓因，來下聽法，放大光明，如日初昇。迦葉
弟子，遙見天光在如來側，而白師言：『年少
沙門，定事火也。』至於明旦，往詣佛所，問
沙門言：『汝定事火。』佛言：『不也。釋提桓因，來

下聽法，是其光耳。』于時迦葉，語弟子言：
『年少沙門，神德雖盛，然故不如我道真也。』
至第四夜，大梵天王，來下聽法；放大光
明，如日正中。迦葉夜起，見有光明在如來
側，沙門必定事於火也。明日問佛：『汝定
事火。』佛言：『不也。大梵天王，夜來聽法，是其
光耳。』於是迦葉，心自念言：『年少沙門，雖復
神妙，然故不如我道真也。』

「爾時迦葉五百弟子，各事三火，於晨朝時，
俱欲然火，火不肯燃；皆向迦葉，具說此
事。迦葉聞已，心自思惟：『此必當是沙門所
為。』即與弟子，來詣佛所，而白佛言：『我諸
弟子，各事三火，旦欲燃之，而火不燃。』佛即
答言：『汝可還去，火當自然。』迦葉便還，見火
已燃，心自念言：『年少沙門，雖復神妙，然故
不如我道真也。』諸弟子眾，供養火畢，而
欲滅之，不能令滅；即向迦葉，具說此事。
迦葉聞已，心自思惟：『此亦當是沙門所為。』即
與弟子，來至佛所，而白佛言：『我諸弟子，朝
欲滅火，而火不滅。』佛即答言：『汝可還去，
火自當滅。』迦葉便歸，見火已滅，心自念言：
『年少沙門，雖復神妙，然故不如我道真也。』

「爾時迦葉，自事三火，晨朝欲燃，火不肯然；
即自思惟：『此必復是沙門所為。』即往佛所，
而白佛言：『我朝燃火，而不肯燃。』佛即答言：
『汝可還去，火自當燃。』迦葉便歸，見火已燃，
心自念言：『年少沙門，雖復神妙，然故不如
我道真也。』於時迦葉，供養火畢，而欲滅
之，不能令滅，心自思惟：『此必當是沙門所

為。』即往佛所，而白佛言：『我朝燃火，今欲滅
之，而不肯滅。』佛即答言：『汝可還去，火自當
滅。』迦葉便歸，見火已滅，心自念言：『年少沙
門，雖復神妙，然故不如我道真也。』

「爾時迦葉諸弟子眾，晨朝破薪，斧不肯
舉；即向迦葉，具說此事。迦葉聞已，心自思
惟：『此必復是沙門所為。』即與弟子，來至佛
所，而白佛言：『我諸弟子，朝欲破薪，斧不肯
舉。』佛即答言：『汝可還去，斧自當舉。』迦葉便
歸，見諸弟子，斧皆得舉，而自念言：『年少沙
門，雖復神妙，然故不如我道真也。』迦葉弟
子，即得舉斧，復不肯下，還向迦葉，具說此
事。迦葉聞已，心自思惟：『此亦當是沙門所
為。』即與弟子，往至佛所，而白佛言：『我諸弟
子，旦欲破薪，斧既得舉，復不肯下。』佛即
答言：『汝可還去，當令斧下。』迦葉既歸，見諸
弟子，斧皆得下，心自念言：『年少沙門，雖復
神妙，然故不如我道真也。』

「爾時迦葉，於晨朝時，自欲破薪，斧不得
舉，心自思惟：『此亦當是沙門所為。』即詣佛
所，而白佛言：『我旦破薪，斧不肯舉。』佛即答
言：『汝可還去，斧自當舉。』迦葉既還，斧即得
舉，心自念言：『年少沙門，雖復神妙，然故不
如我道真也。』迦葉斧既舉已，又不肯下，心
自思惟：『此亦當是沙門所為。』即詣佛所，而
白佛言：『我斧已舉，復不肯下。』佛即答言：『汝
可還去，斧自當下。』迦葉即歸，斧即得下，心
自念言：『年少沙門，雖復神妙，然故不如我
道真也。』

「爾時迦葉，即白佛言：『年少沙門，可止於
此共修梵行，房舍衣食，我當相給。』于時世
尊，默然許之。迦葉知佛許已，還其所住，即
勅日日辦好飲食，并施床座。至明食時，自
行請佛。佛言：『汝去，我隨後往。』迦葉適去，俄
爾之間，世尊即便至閻浮洲，取閻浮果，滿
鉢持來。迦葉未至，佛已先到。迦葉後來，見
佛已坐，即便問言：『年少沙門，從何道來？而
先至此。』佛以鉢中閻浮果，以示迦葉，而語
之言：『汝今識此鉢中果不？』迦葉答言：『不識
此果。』佛言：『從此南行，數萬踰闍那，彼有一
洲，其上有樹，名曰閻浮；緣有此樹，故言
閻浮提。我此鉢中，是彼果也。於一念頃，取
此果來，極為香美，汝可噉之。』於是迦葉，
心自思惟：『彼道去此，極為長遠，而此沙門，
乃能俄爾，已得往還。神通變化，殊自迅疾，
然故不如我道真也。』迦葉即便下種種食；
佛即呪願：