普曜經

論降神品第一

聞如是：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘眾俱，比丘萬二千，菩薩三萬二
千，一切大聖神智以暢，一生補處當成正
覺，損己布施，持戒清和，忍辱調意，精進一
心，智慧善權，所度無極，解一切法，如幻、野
馬、影、響、芭蕉、化、夢、月影，悉無所有，有利無利，
若譽若謗，若苦若樂，得名失稱，已過世間
諸所有法，神通自娛逮致總持，獨步三界
猶如日光，及諸菩薩備悉之願，周旋五趣

救濟危厄，分別辯才定意無礙，皆已由己，
咸成法忍悉得具足，諸菩薩住無所住
處，度脫十方。

其名曰：慈氏菩薩，總豪王菩薩，師子英菩薩，
吉義意菩薩，寂意行菩薩，分別辯才菩薩，逮
無畏菩薩，進寂菩薩，大哀菩薩，如是上首
菩薩三萬二千。

爾時世尊遊舍衛城，國王大
臣豪尊長者，凡庶萬民咸共供養衣被飯食
床褥臥具，病瘦醫藥一切所安。其妙名稱普
聞十方，是為如來、至真、等正覺、明行成為、善
逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，
敷演道義上中下善，義達微妙所與清徹，
淨修梵行。於時其夜淨居天子名寂然尊，
及神妙天，加歡樂天，加歡天，栴檀天，大悅
天，熒然天，尊寂律天，及餘無數淨居天子，
威神巍巍各有光明普照祇樹，往詣佛所
稽首足下，還住一面。是諸天子前白佛言：
「曾聞有經號名《普曜大方等典》，分別菩薩
眾德之本，從兜術天降神母胎，在於胎中
娛樂開化，顯示殊特復現出生，皆為一切
諸立法行，在宮婇女愛欲之間，顯諸藝術，
現行學書計挍諸算，醫藥療治射御手博，
要誓擲象示現道力超諸群生，具足成
就諸菩薩行，往來周旋，果實超殊名稱流布，
以菩薩力而自娛樂，降伏魔場，具足如來
十力無畏，頒宣諸佛無量經典，敷演過去如
來至真所講說法。

「往昔道義，猶若世尊，蓮華上佛，法英佛，定
光佛，德英佛，法造佛，仙天佛，諦英佛，習金

剛佛，眾尊佛，雪像佛，樂清淨佛，出家樂行
佛，華英佛，勝顏佛，善明佛，善曜佛，仙勳佛，
勝輪佛，欣樂佛，天華佛，輪吉祥佛，善首佛，
善喜佛，住覺佛，住施佛，諦法普稱佛，是世
善妙佛，辨普佛，寶稱佛，威強佛，梵神佛，無
畏善化佛，善音佛，目悅佛，積德佛，音雨佛，
妙顏佛，壽神佛，與人遊佛，羨求佛，降怨佛，
供養佛，惟衛佛，式棄佛，隨葉佛，拘留秦
佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，如來、至真、等正
覺，道決所化，自昔迄今。善哉，世尊！愍哀一
切，今亦頒宣如是法訓，多所哀念，多所
安隱，普護世間及十方人，為諸大乘唯分
別之。降伏一切外學眾邪，攝伏眾魔，宣
布菩薩諸所行義，現諸菩薩行大乘者，咸
超精進將護正法，三寶自在令不斷絕，具
足佛身盡現十方。」

時佛默然，可諸天子所啟白意，欲令一切
普蒙其恩。時諸天子見佛默然聽啟白意，
欣然大悅，稽首足下繞佛三匝，以天心華
供養散佛，忽然不現還歸天上。

於是世尊，明旦與諸菩薩及諸聲聞眷屬圍
遶，會迦梨講堂，告諸比丘：「昨夜半時，淨居
天子及諸眷屬來禮我足，叉手白言：『願為一
切重演《普曜大方等典》，令諸群生普蒙其
恩。』吾時默然，可其所啟。
時諸天子歡喜踊躍，忽然不現，各還天上。」
於是眾會聞此欣悅，前白佛言：「惟天中天！
重敢斯問。」

爾時世尊告諸菩薩及諸聲聞：「諦聽，諦聽！善

思念之！當為汝說無極訓誨，一切如來所
可宣暢普濟眾生。

「何謂《比丘普曜經典大方等法》？於斯菩薩
住兜術天，咸見奉敬，逮得無餘阿惟顏住，百
千天人所共咨嗟，名徹十方諸願普具，曉
了一切諸佛法藏，清淨無垢聖智道眼，意念
定智往來周旋，聖性堅強耻眾未度，其念弘
普亘然極遠，布施、戒、忍、精進、一心、智慧淵深，
大權方便所度無極，大慈大哀、喜護四等弘
暢梵迹，無極神通三達無礙，示現聖慧永
無闇蔽，道業純淑，意止、意斷、神足、根、力、覺意、
道業，寂然止觀，普備一切諸佛道品，達致本
際，功勳福祚不可限量，成就相好莊嚴其
體，在彼久長常得自在，仁和無諍言行相
應，其心所懷口言無二，斯意質直而無諛諂
怨結他念，常自謙遜而不自大，等心眾生
未曾偏黨，供養無數百千載佛，為眾重任
恒忍災患，觀見無量諸菩薩眾覩其根本，
釋、梵、四王、大神妙天，天、龍、鬼神、閱叉、健陀
羅，見莫不悅咨受訓誨。分別一切章句本
末，已逮無為入於有為，隨時方便而開
化之。心念法器識解一切，諸佛所宣無有
憒亂而不迴還，逮得總持深入法藏，乘大
法船遊十二海接度諸流，三十有七道品
之教，合集法寶深奧智慧，為大導師越
渡四瀆，諸願具足降伏魔怨，善救外業諸
異邪徑，開化一切所住堅固。雖在塵勞皆
來歸命，為眾導首，強若金剛行無蓋哀，志
性和安積精進力，為法優奧善權方便，在

眾中雄如師子，定意之業不可限載，猶如
蓮華處污無垢，禁戒博聞而無放逸，慈於
十方無有加害，心水清澄而無所著，遊
世八法，心如大寶，所度無極福祚聖慧，積
功累德，道藏解明佛之智慧度闡法城，
消眾患難善開寤之。以四神足度於彼
岸，志三脫門顯其寂觀，清淨光曜一心脫門，
處在閑室如山曠野，遊法叢樹行具足成，
十力無畏未曾怯弱，以度生死無復疑難，
衣毛不竪越於無數在外異學，猶如師子
遊於麋鹿，捨諸放逸無吾我意，設有所
暢，為師子吼，人中之雄，解脫禪定智慧道
場。放大光明照諸闇冥悉蒙道明，眾邪異
學譬如螢火無益於世，愚贛幽昧曜蔽塞
心，興大道力精進之業，宣功德行威神巍
巍，除闇冥品具足清白，見莫不歡。諸佛
國土無所罣礙，拔諸窮厄蕩滌垢穢，脫門
一心覺意清涼，曉了聖明禪思清白以開化
之。其四部眾，諸天人民，行七覺意積累道
寶，齊心眾生應病與藥，志不懷惡行十善
業，以是財富奉持具足，不違法王所行殊
勝而轉寶輪，轉輪王種成就一切深遠難
限，一切法寶博聞無厭，慧普無極。

「爾時所興不可限量，無能為喻，猶如江
海；所總持慧，如地水火風；其心平等，堅強
不動如須彌山；消諸結著，猶如日光以
耀諸垢；心若虛空，在大宮殿安處其中，
諸床座具二萬二千，門戶軒窓講堂棚閣，校
飾嚴整竪眾幢蓋，交露精舍布散眾華青

蓮芙蓉，諸玉女眾有億百千俱作伎樂，及
雜眾華不可稱限，諸寶樹木次第行列，其地
清淨平正無邪，香勳普流，飛鳥鳧鴈哀鸞
異類，無數億眾遊戲浴池，暢和雅音現在
觀覩。聞大法聲消除一切塵欲之難，攝諸
疲厭自大貢高，其心歡悅思念弘廣，由是
成就大無極法，演出訓誨八萬四千伎樂妙
音，是為菩薩宿世積德，自然宣出此微妙
偈：

「積功累德行，
其心普思道，
備無量勢力，捐諸所有；
分別決眾疑，
意清淨無垢，
棄捐于三毒，
鮮潔消眾垢，
從往古以來，喜好布施。
音響從種姓，
精進禪智慧，
音暢無數稱，
愍傷於眾生，
曉了知終始，生死之塵垢；
觀察其本行，
樂百千億劫，惓；
善智慧無懈，久飢渴。
卿等雖所慕，欲；
性已無垢穢，
億那術載天，
若慕於歌頌，

其目淨無垢，
已得聞此法，
宿世種妙德，
直加天慈哀，
已越於欲界，
咸共慕樂聖，
降伏眾魔業，
佛道如觀掌，
世塵勞興盛，
精進雨甘露，世垢。
尊醫曉諸種，建療治；
應示三脫門，宅。
譬如師子吼，
暢佛師子吼，
手執明哲燈，
總持近目前，
四天王遙察，
億載天帝梵，
觀覩尊音稱，
見人尊所處，
其來在三有，
無垢如摩尼，
諸伎樂之聲，
勸助愍哀意，

於是佛告諸比丘：「于時菩薩省諸伎樂，
宣法音時出大宮殿，有大講堂號演施法，
昇彼講堂坐師子床，其諸天子學大乘業
行等慈者，亦復俱昇此大講堂，各從本位
次第而坐。捨玉女眾及諸天子，咸從同學

各來集會。諸眷屬眾各六十六億，咸共講議，
當使菩薩現生何種，或有說言：『此維提種，
摩竭國土最為興盛，今菩薩者，應在彼土
降神母胎。』或有說言：『菩薩不應生彼國土。
所以然者？維提種者，母性真正、其父不
真，種性卒暴而不安詳，無可貪樂，其種
尠德福不具足，土地國邑無好浴池苑囿
之觀，既處邊境不宜生彼。』或有議言：『拘
薩大國其種弘廣，眷屬興盛，菩薩應下降神
彼國。』或有報言：『菩薩不應。所以然者？其
拘薩本從摩騰種來生彼國，父母宗族皆
不真正，下劣小姓非是天師所可慕樂，福
祿尠薄卑鄙之土，性行不和，無有奇珍殊
異之寶，餚饌之供可以奉聖，園觀浴池亦復
簡少，既是邊表不宜屈尊。』或復說言：『和
沙大國國王右性人民熾盛，五穀豐登，菩薩
應當降神彼國。』或復報言：『菩薩不應。所以
然者？其彼國王雜合小姓，非是高德，土無
威神，受他節度來於此國，父母不真不
得自在，以是之故不應生彼。』或復說言：
『此維耶離無極大城，人民滋茂安隱豐熟快
樂無難，軒窓門戶雕文棚閣嚴飾巍巍，浴
池園觀男女周旋遊戲其中，人民居宅儼然
整齊，菩薩應下降神彼土。』或復報言：『不
宜現彼。所以然者？彼土民眾憙諍不和，
無清淨行有外無內，不修道法不別尊
卑，各自謂尊獨言隻步，不能下意，不順
法教，不服高德，以是之故不可屈尊。』或
復說言：『此鏺樹國，種性豪強事業無極，行

眾無首所習第一，菩薩應下降神彼國。』
或復報言：『是亦不應。所以然者？其土凶逆
舉動虛妄，志性麁獷剛強難化，形笑輕人
自大由己，不修事業，以是之故不應生
彼。』其諸菩薩及諸天子，各各共議觀察天下
諸大國土，諸王大姓豪尊重位，皆觀察之，
悉不可意。

「爾時會中有一天子，名曰幢英，行菩薩道
逮不退轉暢達大乘，告諸菩薩及諸天
子：『諸賢者等！可共俱往問於菩薩，何所種
姓，最後究竟一生補處，應往降神處於胞
胎？』僉共叉手，詣菩薩所，而前諮問：『惟願正
士究竟菩薩，一生補處所可降神，種姓何
類？功勳云何？』

「菩薩報曰：『其國種姓有六十德，
一生補處乃應降神。何謂六十？一、國土寬
博種姓寂靜，二、眾所宗仰，三、不生雜姓，
四、所生微妙，五、種姓真正，六、應男女行，
七、志操堅強，八、本業丈夫，九、尊習上
業，十、其行堅要，一、作人惔怕，二、眾所
羨樂，三、意行勇猛，四、所在尊豪，五、志行
無極，六、女行清白，七、男子無限，八、所生
無畏，九、無有慳嫉，二十、智慧明達，一、有
藝多術，二、棄捐惡趣，三、飯食恣意，四、
逮得自在，五、善友興盛，六、雖在蟲獸無
所嬈害，七、種姓溫良，八、慕修道德，九、而
無貪欲，三十、無有瞋恚，一、不懷愚冥，
二、在樂無贛，三、相好弘普，四、所造篤
信，五、好樂布施，六、出家堅固，七、力勢超
異，八、所由殊勝，九、人莫不敬，四十、諸

天奉之，一、鬼神承事，二、餓鬼歸仰，三、無
有怨結，四、名聞十方，五、種類第一，六、性
行自在，七、其眷屬強，八、無亂伴黨，九、群
類無上，五十、孝順父母，一、敬沙門梵志，
二、財業饒富，三、多寶穀藏，四、豐於七珍，
五、象馬熾盛，六、獨步由己，七、奴客僮使
甚多無數，八、利義如意，九、無能勝者，十、
仁慈普覆，是為六十。』

「時諸菩薩及諸天子，
聞是六十種姓清淨，欣然大悅乃知殊特，前
白菩薩：『何所種姓功勳巍巍，具足如此？』

「菩
薩報曰：『今此種姓熾盛，五穀豐熟安隱平
賤，快樂無極人民滋茂，殖眾德本，迦維
羅衛眾人和順，上下相承心念反復，將護情
態積三帑藏；捨眾殃舋棄眾邪見，一切諸
釋渴仰一乘；奉敬尊長，居士大臣眷屬和
穆；色像第一，其白淨王性行仁賢，夫人曰
妙，姿性溫良，仁慈博愛，容色難倫；心無傾
移無有子姓，厭於世俗不倦道訓，猶天
玉女覩莫不歡；無女人態言語至誠，初無
麤獷，除棄恚恨，不傳彼此；好樂布施，禁戒
無漏，敬重夫主；知時止足，不懷異心，常吉
祥定；髮紺青色，顏貌凞怡，言先意至，仁和其
性；體行質直而無諛諂，常懷慚愧，性重
不輕，三垢薄尠，忍辱第一；手足柔軟猶如
蓮華，護心口意強如金剛，若玉女寶德
本清淨；前五百世為菩薩母，釋種飢虛宿夜
望待，應往降神受彼胞胎。』於是頌曰：

「『清淨人喜法，
自然天圍繞，惔怕。

普處講堂議，
菩薩應降神，
普觀於天下，
咸共意思惟，
白淨王最勝，
熾盛豐無疵，
一切皆歸仰，
嚴講堂園觀，
咸成大勢力，像力三十二；
學術度無極，有害。
白淨捨自大，
意樂似諸天，
端正天玉女，
諸天人覩之，惓。
無瑕如奇珍，
安隱無麤諍，
行法懷慚愧，
所聽無諛諂，
淨邪行十善，
以渡女人態，
不慕世俗榮，天世；
無倫可殊者，
宿本五百世，
白淨應為父，德神。
善見勤修行，當尊法；
恒與清白俱，
所在國進止，
普照其處所，
雖處天神人，

見無威儀行，
妙后發淨業，
既尊無所越，
如王后應器，曜最上；
應往彼義土，
天下無餘人，
惟妙后應德，
諸天咨大聖，
亦歎王后勳，

普曜經

佛告比丘：「前選菩薩所降神土，其兜術天
有大天宮，名曰高幢，廣長二千五百六十
里，菩薩常坐，為諸天人敷演經典。於時菩
薩適昇斯宮，普告諸天，有經典名《療治眾
結終始之患》，最後究竟上大高座，班宣正
真，令諸法會聽斯訓誨。時諸菩薩及諸玉
女，咸曰當聽。于時菩薩觀四方城，化作
高座，如四天下現若干品，諸好奇妙莊嚴
文飾，悅一切心，其座嚴好過欲色界；所有
床榻，皆是菩薩宿德使然，并師子座無央數
寶，而合莊挍，極妙天衣以敷其上，無量香
勳而以勳之；燒諸雜香散眾名華，百千
明珠自然奮光，嚴交露帳；其交露帳出妙
音聲，斯大光明遍照十方，竪諸幢蓋周匝
垂布明珠繒綵，百千玉女須臾皆集；無數床
榻亦自然至，億千功勳普亦現矣。無數釋
梵皆來稽首護衛菩薩，從無數劫積累功
德，億百千載，諸度無極功報所致；十方諸
佛皆遙念之。

「菩薩適坐，告諸天人及大會

眾：『諸賢者等！觀此東西南北四維上下十方
世界諸兜術天，一生補處咸欲降神；無數
百千諸天大眾眷屬圍繞，而侍從之皆令覩
焉，僉為班宣《法曜道門》。』菩薩威神之所建
立，使諸天眾覩於十方，遙稽首禮，各以香
華供養神處臨成佛者，五體歸命，稱揚
大音讚言：『善哉！菩薩之德不可思議，令我等
身，一時目覩無量菩薩。』

「於時菩薩告諸天
眾人等：『善聽！何故名曰《法曜道門》？』皆曰：『不
及，惟分別之。』

「『《法曜道門》有八百事，臨
欲降神為諸天說。何謂八百？《至誠法門》、
《性行成就無所破壞妙喜法門》、《悅非時心
欣樂法門》、《成就篤信愛敬法門》、《心自然淨
護身法門》、《淨於三事護口法門》、《四善不
毀護意法門》、《棄嫉恚癡念佛法門》、《見十方
佛念法法門》、《覩法清淨念眾法門》、《趣入
寂滅念施法門》、《威神普至念戒法門》、《具足
所願念天法門》、《令心清淨慈心法門》、《化之
立德悲心法門》、《第一無害歡然法門》、《不毀
他人其護法門》、《穢厭愛欲非常法門》、《能越
欲色觀苦法門》、《除斷所願無我法門》、
《無所猗著觀音法門》、《消不直心觀慚法
門》、《除滅內行觀耻法門》、《寂消外行觀誠法
門》、《不欺天人觀實法門》、《不親己身觀行
法門》、《道御法行觀三寶法門》、《淨滅三塗觀
了達法門》、《不失德本觀作法門》、《不輕他
人解己法門》、《不自毀身曉人法門》、《不
非他人分別法門》、《奉行道法知時法門》、《終
不虛妄棄自大法門》、《具足聖慧捨害法

門》、《不慢彼我棄結法門》、《無有猶豫好樂法
門》、《不懷狐疑棄不淨法門》、《棄貪欲想無
諍法門》、《斷鬪訟意無虛法門》、《度無中傷法
義法門》、《決了諸義樂法法門》、《逮法光明
求聞法門》、《淨觀諸法應正法門》、《奉行平
等斷名色法門》、《度諸罣礙厭寶法門》、《成
立慧解捨著法門》、《不猗名稱暢陰法門》、
《別諸惡行身意法門》、《其體宴靜念通法門》、
《拔諸痛痒心趣法門》、《觀心如幻意止法門》、
《慧照眾冥意斷法門》、《捨不善本神足法門》、
《身心輕便信根法門》、《不願他人進根法門》、
《善釋慧明意根法門》、《善造道業定意法門》、
《解心諸脫智慧法門》、《現成明哲信力法門》、
《越魔威勢進力法門》、《而不還迴意力法門》、
《未曾忘捨定力法門》、《滅眾妄想智力法門》、
《周旋往來意覺法門》、《解真諦法覺意法門》、
《普曜諸法進覺法門》、《積行佛道喜覺法門》、
《修平等行信覺法門》、《所作已辦定覺意法門》、
《暢諸法行護覺法門》、《度諸所生正見法門》、
《好樂入寂正念法門》、《棄若干想正言法門》、
《曉了一切諸有音聲猶如呼響正治法門》、
《無報應罪正業法門》、《息諸罣礙正便法門》、
《消眾欲意正意法門》、《入無志念正定法門》、
《逮得三昧無有瞋恨道心法門》、《不斷三寶
教淨性法門》、《不樂餘乘聖達法門》、《微妙佛
法心無結網應時法門》、《普具諸法施度無
極法門》、《備成相好佛土清淨勸化慳嫉戒
度無極法門》、《悉度眾惡八難之處攝諸犯
禁忍度無極法門》、《心和調柔攝諸恚怒進

度無極法門》、《奉眾善德攝諸懈怠禪度無
極法門》、《興顯一切一心脫門》、《定意神通攝
諸亂意智度無極法門》、《捨眾無明陰蔽窈冥
邪見羅網攝諸惡智善權法門》、《隨眾所好
而現威儀普攝一切諸佛聖慧四恩法門》、
《攝諸眾生使成佛道正法由己四等法門》、
《慈悲喜護以斯四等攝諸偏黨化眾法門》、
《安己弘誓而不懈惓護法法門》、《蠲除一切
眾生塵勞積德法門》、《眾生戴仰聖品法門》、《具
足十力寂然法門》、《成如來定其觀法門》、《慧
眼訓誨分別辯法門》、《成就法眼道御法門》、
《具足佛眼總持法門》、《奉行諸佛之所頒宣
辯才法門》、《所可敷演悅眾生心順忍法門》、
《順化諸法不起法忍法門》、《輙得更決不退
轉地法門》、《備諸佛法從住至住法門》、《至阿
惟顏一切智業無餘法門》，處胎出家，詣佛
樹下，惟諸仁等，略說其要，是為八百《法
曜法門》。

「『菩薩大士臨降神時，為諸天子講
說此法。說是法門品時，八萬四千天子發
無上正真道心，三十萬二千天子宿殖德
本，尋時逮成無從生忍，三十六載諸天子
等遠塵離垢諸法眼淨，兜術諸天咸皆欣然，
皆散天華積至于膝。如是比丘，于時菩
薩，為大天眾勸助若滋，咨嗟說偈：

「『其有樂清淨，
皆宿造德本，
是故報前世，
無德歸惡趣，
從我聞是法，

當棄此憍慢，
罪福無有常，無堅固；
如夢幻野馬，
雖以慕五樂，
離塵度世聖，逮智能充飽。
等諸欲伎樂，
女人各異心，
不見利養伴，
除餘造善業，
是故俱和合，
奉行真正法，自充飽。
常思念諸佛，
樂戒博聞施，要。
曉了苦無我，
從因緣合成，長勝垢濁。
覩見諸辯才，
慧功勳自然，
修學無極解，
施調意智慧，
常修行愍哀，
大要行為本，
勿從他人教，
不以作逮得，
等意觀其本，
不以習離欲，
是故得閑靜，
尊敬聽法會，
棄捐大貢高，
以時進行道，

消愚眾濁冥，
棄結塵生網，
雖有眾法師，
不在於彼見，
若得佛道時，
淨洗其心垢，諮受最法門。』」

普曜經象品第三

佛告比丘：「於時菩薩為大天眾，敷演經法，
勸助開化咸令悅豫。問諸天子，以何形貌
降神母胎？或有言曰：『儒童之形。』或有言曰：
『釋梵之形。』或曰：『大天王之形。』或有言曰：
『息意天王形。』或有言曰：『阿須倫、揵陀羅、
迦留羅、真陀羅、摩休勒形。』或曰：『大神妙天、日
月王形。』或曰：『金翅鳥形。』彼有梵天名曰強
威，本從仙道中來，沒生天上，於無上正真
之道而不退轉，報諸天子言：『吾察梵志
典籍所載，歎說菩薩應降神母胎。』又問：
『以何形往？』答曰：『象形第一。六牙白象頭首
微妙，威神巍巍形像姝好，梵典所載其為
然矣。緣是顯示三十二相。所以者何？世有
三獸：一、兔，二、馬，三、白象。兔之渡水趣自
渡耳；馬雖差猛，猶不知水之深淺也；
白象之渡盡其源底。聲聞緣覺其猶兔馬，
雖度生死不達法本；菩薩大乘譬若白
象，解暢三界十二緣起，了之本無，救護一
切莫不蒙濟。』如是比丘，於是菩薩處兜
術天，普觀天下，意欲降體白淨王宮。

「爾時王宮先現八瑞：一者、草穢瓦石諸垢
不淨，悉為消除自然香潔，生眾雜華香氣

苾芬。二者、其雪山邊，鳧鴈鴛鴦鷹鷂赤𭉨，
鸚鵡青雀哀鸞雜鳥，來詣王宮住宮殿上，
軒牕門戶屏障籠䟽三者、白淨王宮後園遊觀流泉眾水，冬時始
春皆生雜華，若干種寶奇雅妙好。四者、陂
水浴池諸觀屋宅，悉自然生青蓮芙蓉，大如
車輪其葉百千。五者、其蘇水器及麻油器
石蜜器食之無減。六者、其王宮裏大鼓小
鼓，箜篌琴瑟箏笛簫笳，不鼓自鳴演悲和
音。七者、其王宮藏眾寶奇珍，明珠七寶衣被
瓔珞，地中藏寶自然發出。八者、宮中光明普
照內外蔽日月光。

「萬二千婇女歡喜悅
樂，眷屬圍遶來詣王所；見王安坐，侍王之
右，坐交露帳和顏悅色咸共賀言：『善哉！
大王！願聽妾言，王得大願，眾寶瑞應咸一
時至，當懷悅豫，時節和適國土太平；應八
關齋，當抱慈心，不宜瞋喜；敬身愛彼，棄
捐慳嫉愛欲邪見，消雪自大眾生患厭事，
無復諸亂莫不歡喜，已入正真，無懷恨
者；不聽十惡奉行眾善，王愍我等，建立
至誠去諸塵意，莫受讒言兩舌彼此；慕
樂戒禁將護宜適，念行功福慕樂道義；妾
等亦當奉戒順命，棄捐愚冥，抱歡豫
心，常自將護；彼樂圍遶永得安隱，散華燒
香已離諸欲，不懷異心，宿夜七日安和無
難。今我等心，不在色聲香味細滑之法，其
心戀慕欲聞正音，男女悉好猶若天人，遊
戲樂施不志王榮，瓔珞之飾床座綩綖，諸
好机延之中思善，皆悉踊躍安隱無亂。

今者大王，宜視眾民猶若一子。』時王聞言，
第一歡喜：『當如所願，不違汝意輙如所
誓。』

「於時其王施宮婇女，如意所願皆為莊
嚴，交餝清淨解散眾華，燒其香勳懸繒
幢蓋，召二萬人悉使被鎧皆執兵仗侍衛
左右，諸眷屬俱作諸伎樂，音聲悲和擁護王
后，諸宮婇女各共圍遶，諸天玉女來洗浴之，
香勳衣服眾寶瓔珞，僉然俱鼓百千妓樂，
其音悲和。夫人適坐，天女來侍，以若干種
眾雜天華金銀床㯓，細軟綩綖以布其上，
明月珠寶諸天玉女各齎香瓶，散華燒香。

降神處胎品第四

「於是四天王、天帝釋、炎天子、兜術天子、無
慢天子、善化天子、魔子導師、梵忍跡天、梵
滿天、善梵天、光淨天、光音天、大神妙天、淨
居天、竟往天、阿迦膩吒天，及餘無數百千天
人，皆共集會轉相謂言：『今仁君等，假使菩薩
獨往降神處於母胎，我等諸天不往侍從，
墮無反復不識恩養。誰能堪任侍衛菩薩，
降神入胎不離其側，如影隨形，乃至成
佛；降伏魔官，而轉法輪，和慈四等至大
滅度，以懷慈心，歡喜悅心，調和其心，而奉
事焉；未曾遠離，不違要誓？』於是頌曰：

「『今誰能堪任，
誰得名稱力，往侍？
忉利天誰意，
住在玉女眾，
諸微妙最樹，
屋宅化金色，
心念若干品，
少欲如妙花，
言寂兜術天，
所生常見敬，
慕應化妙本，
心吉皆奉行，
魔王懷毒心，
及愛此經法，
亦度於欲界，
修行四等心，
遊諸天殊特，
室宅常安隱，
欲得國君安，
眷屬無怨仇，侍送可敬順。
致財色豪位，
見歎及仁君，
欲得天人樂，
處安及法安，
若除婬怒癡，
寂然心淡泊，
學不學緣覺，當逮一切智；
十力師子吼，
意勝閉惡趣，

得成八正道，
其欲得見佛，
慕致眾福祚，
盡生老死苦，
清淨如虛空，
欲致一切敬，
常欲濟彼己，
戒定及智慧，
究竟所生安，
欲達深難解，
欲得慧自解，

「爾時諸天聞歎此偈，其四天王四萬人俱，百
千忉利天、炎天、兜術天、無憍樂天、化自在
天，各與百千諸天子俱，六萬魔天，前世
積德修清淨行；梵迦夷天六萬八千，乃至阿
迦膩吒天，與無央數百千眷屬；又有四方無
數百千皆來集會。是諸天子各各嗟歎歌
頌妙偈：

「『聽我無限言，
棄欲樂安住，
大聖度降神，
守德神仙護，
執樂鼓和音，
歸命天人尊，
散花供養聖，
悅心天人尊，
意妙清淨花，
迦夷散眾花，
處胎無垢著，窹老病死；

悅心侍究竟，恭敬。
天人獲善利，
釋梵咸稽首，
屈意隨世俗，
普捨釋尊位，
取草坐道場，
梵勸轉法輪，
三界作佛事，
權化眾清涼，

「於是欲行天人勝室，覩見菩薩姿色殊妙，
心自念言：『今此真人清淨殊貌，其妃如類
邪？尊人所厚咸皆羨之，各執花香抱愛
敬心，志功福報願立神足。』適作是念，即時
尋沒天人宮殿，在迦維羅衛大園觀中，寂然
莊餝，其白淨王所可愛樂，難及大殿後宮
菀囿，其處巍巍污塗香熏，清淨無垢光明
福祚，威神成就，天人瓔珞一時并至；尋從
地起見王妙后，舉身一指，現在虛空，各各
相和而說偈言：

「『天玉女遊行，
心中發是念，
手各執眾花，
既受持花香，
微妙氣雜香，
吾覩名稱市，
亦欲覩殊異，
觀尊見其形，眼自覩身。
是顏第一殊，
明珠著好器，

手脚如甘露，
觀像無厭足，
威首照虛空，
離垢眾雜香，
其色如紫金，
如蜂王成蜜，
眼明如真金，
所沒至清淨，
脾踵猶如象，
手脚平等淨，
如是多所觀，
歎名稱佛母，

「爾時四天王、天帝、炎天，及無慢天、天龍、厭
鬼，及害人鬼、阿須倫、揵陀羅、真陀羅、摩休
勒，咸皆來至歸人中上，而在前導衛護至
尊——將無惡物害意向之，若世俗人勿造
危難——詣其王后所居宇宅，皆共清和，眷屬
圍繞遊行虛空，一切吉祥令無違嬈，眾共
宿衛；諸天子知悉欲往侍，悅心敬后執持
花香，叉手十指為禮。見淨尊人，當降神
故，師子大哀欲來生故，用道法故，皆當
勸助護一切故。

「於是菩薩欲遷神時，東方
極遠無數菩薩住兜術天，皆共來至於斯
佛土供養菩薩；南西北方四維上下十方
無限諸佛世界，無數菩薩一生補處住兜術
宮，皆來詣此供養菩薩。其四天王八萬四千
諸玉女眾，忉利天、炎天、兜術天、無憍樂天、
化自在天，各將侍從八萬四千玉女，鼓樂
絃歌，來詣此土供養菩薩。於時菩薩，即

坐首藏普德等集三昧定意，一切現大棚閣，
并諸菩薩億百千載，諸天圍繞；動兜術天，適
震動已，從身放光，具足廣普照此三千大
千佛國土靡不周遍，曜幽冥處令覩大
明，日月之光所不逮及；照於地獄、餓鬼、畜
生、八難中人，蒙斯尊光普獲安隱。所蒙
光處令其眾生，消婬怒癡，不懷自大，無
有惱熱亦無貪嫉，皆懷慈心，相視如子如
父如母如兄如弟。天人伎樂不鼓自鳴，百
千億載音聲相和，無數天人念善思惟，彼
大天宮無能毀壞，玉女百千各鼓琴箏在
後侍從，以伎樂音嗟歎菩薩前世積德，而
說偈言：

「『前世積功德，來善本；
布施得真正，
尊本無數劫，
以斯施果報，
害身肉稱之，
由此布施果，醬。
尊本無數劫，
由禁獲果報，
本無數億劫，
忍行致此果，
本無數億劫，
以是精進果，
本無數億劫，
以是一心果，
本無數億劫，
以是智慧果，

被鎧善伏塵，
仁德度彼岸，
光耀悉普照，
為三千目導，
曉了神通飛，學究竟；
化度以種類，
皆學清淨辭，沒終始；
未曾捨俗法，
其見求博聞，甚無限；
況復聽受法，
兜術天忽冥，
無思議億姟，
安隱快豐盛，
玉女數音樂，
德威普滋茂，
子巍巍如此，
不復失本誓，
恭敬普慈心，
王國遂增益，
迦維當豐茂，
鬼閱叉厭鬼，
往護人中尊，
讚佛積功德，
悉用勸其道，

佛語諸比丘：「于時菩薩過冬盛寒，至始春
之初，修合星宿，春末夏初樹木彫落，初始
花茂不寒不暑。時三界尊觀察十方，適在
時宜沸星應下，菩薩便從兜術天上，垂降
威靈化作白象，口有六牙諸根寂定，𩒐首

奮耀光色魏魏，眼鼻晃昱現從日光，降神
于胎趣於右脅；菩薩所以處於右者，所行
不左。王后潔妙，時晏然𥧌忽然即覺，見
白象王光色如此，來處于胎其身安和，從
始至今未曾見聞；身心安隱，猶如逮禪致
正受矣。於時妙后衣毛為竪，𢪛拭衣服及
塗香熏，身心欣喜尋從坐起，與婇女俱前
後圍繞，從後宮出詣無憂樹，即時安坐無
憂樹下。便遣侍女以此意旨啟白淨王曰：
『天王自屈來覩所樂。』王聞踊躍即勅嚴駕，
群臣翼從到無憂樹，不得入門，王自起想
乘高象車，思惟須臾即說偈曰：

「『念曾處象車，
光明入吾室，

「於時有天，在虛空中化現半身，為白淨
王說此偈言：

「『德行三界尊，
菩薩遷兜術，
當叉手禮足，
妙后觀其意，
今以用是故，
示現於宮殿，
淨如雪山王，
身形甚分明，
堅固猶金剛，
而降神入胎，
覩三界迷冥，
不厭無瞋怒，

「時夫人出，為王說偈：

「『天王召梵志，
為我別此義，
大王受我言，
當使在我前，
光踰日月明，
故勇入我胎，

「時王請梵志問此意。梵志為王說偈言：

「『梵志聞是言，
生子有相好，
假愍世出家，
甘露普濟俗，
受梵志好教，
以服美飲食，

「時白淨王心自念言：『何所屋宅安於妙后
使無眾難？』時四天王詣白淨王，而謂王
言：『大王安意，今我等身當為菩薩造立
妙宅。』時天帝釋、炎天、兜術天、無憍樂天、
化自在天，往詣王所各上天宮，王后處中。
兜術天王曰：『還持本宮奉上菩薩，使處其
中。』化自在天曰：『我有宮殿欲界最上，光蔽
諸天令如聚黑，當令王后身處其中，花
香伎樂奇異之饌供養妙后。』如是比丘，一切
欲界天王俱來詣迦維羅衛貢上宮殿，一
心自歸供養菩薩。

「時白淨王亦在其上，興立宮宅嚴好如
天。於時菩薩承大淨定，使其王后普見宮
殿，身處其中皆懷菩薩。時諸天王所上宮
殿各不相見，各自念言：『今菩薩母在我宮
殿，不在餘所。』」時佛即說偈言：

「住大淨三昧，
普悅諸天意，

佛語比丘：「於時菩薩坐於寶淨交露棚閣，
處妙后右脇所坐寶淨棚閣，殊妙栴檀而
香熏之；其香遍勳三千世界，魏魏奇異強
若金剛，軟如天衣，香氣芬馥徹於十方。
其菩薩交露宮殿，欲界諸天嚴淨宮殿，常皆
現在菩薩宮殿；其處菩薩臨降神胎。應時
其夜下方水界六百六十萬由旬，生大蓮花，
上徹梵天永無見者，唯有梵天名音聞，百
萬諸佛土威神光耀，普遍三千大千世界，皆
現目前獨見之耳。又其梵天執金剛器，百味
食飲奉侍菩薩。菩薩食之，覩觀十方無能
服食；是一渧之供堪任服消者，獨有一
生補處菩薩能消化耳，又有宿世功福積
德道慧所致。諸尊天帝釋梵王，咸來稽首歸
命聽經。於是菩薩舉一手指，自然化現別
異床㯓，釋梵四王各從本位而坐其上。
已見坐定為講說法，開化其心咸皆悅豫。
菩薩覩之欲得還歸，下其右手使不復
現，釋梵四王尋即知之，菩薩遣證，右繞菩
薩便即還宮；以是之故菩薩處其右脇。東
西南北四維上下十方無數百千菩薩，咸來
見之，稽首作禮欲得聽經。菩薩見來，演身
光明，化清淨坐即皆就床，各各啟問無
極大乘，廣為分別，各不相見，以是之故菩
薩演寂光明照諸天人。

「其菩薩母悉不知
之，亦無所閡，唯覺己身輕便柔軟安隱無
橫，無婬怒癡、不想三毒，亦無寒熱及諸飢

渴，不污聖體及餘手指，無有不可。亦不
遇惡色聲香味細滑之法，不見惡夢亦無
惡露。迦維羅衛及遠大國，天、龍、鬼神、乾沓惒、
阿須倫、加留羅、真陀羅、摩休勒，男女大小
歡喜踊躍不懷異心，若有諸病風寒熱氣
疾，眼耳鼻口身心之疾，脣齒咽痛塵勞狂
病顛疾，金痍瘢瘡，詣菩薩母，母舉右手而
摩其頭，病皆除愈各還其家。於時王后取
草作籌，殊妙自然著於地上，持與諸病即
得安隱，無復所患。時菩薩母使眾疾患住
其右邊皆得安隱，無復眾病，各歸其處。
諸可來者觀后右脇，悉見菩薩降神母胎，
鮮潔清淨猶如明鏡照其面像，歡喜踊躍皆
蒙濟度。

「菩薩在胎，自然天樂而相和鳴，雨
天香花常以時節，春秋冬夏自然降矣。幢
蓋繒綵展轉往來，國土安隱豐熟熾盛，無
有溝坑荊棘之穢，有諸幡蓋遍迦維羅衛
城。釋種諸姓及與萬民，飲食娛樂鼓舞歌戲，
好喜布施積功累德，皆共相樂周竟四月。
其白淨王淨修梵行，棄捨國事不加刑罰，
行法為本不慕世榮。於是菩薩在胎十月，
開化訓誨三十六載諸天人民，使立聲聞
及諸大乘。」於是頌曰：

「菩薩處母胎，室地；
自然金色光，
莊嚴大宮殿，
導師處名香，
大千下方出，淨；
乃徹至梵天，

菩薩能消服，
無數劫熟精，
釋梵四天王，
奉事聽正法，
樂法菩薩來，
轉聽尊法樂，
四方男女來，惑；
見王后心解，
得風寒熱毒，
及若干疾患，
若取一籌渧，
無疾安歸家，
十方諸菩薩，
如日月在空，
無婬怒癡患，
其心常歡喜，餓渴寒熱。
天樂不鼓鳴，
天人非人見，
天人樂飲食，
時雨豐賤樂，菓茂。
王宮雨七日，
安貧苦稽首，
白淨王常悅，
入靜問皇后，

欲生時三十二瑞品第五

佛語比丘：「滿十月已，菩薩臨產之時，先
現瑞應三十有二：

「一者、後園樹林自然生果。

「二者、陸地生青蓮華大如車輪。

「三者、陸地枯樹皆生華葉。

「四者、天神牽七寶交露車至。

「五者、地中二萬寶藏自然發出。

「六者、名香妙熏遍布遠近。

「七者、雪山中出五百師子，羅住城門無所
嬈害。

「八者、五百白象子羅住殿前。

「九者、天為四面細雨澤香。

「十者、其王宮中自然泉水，百味飲食給諸虛
渴。

「十一者、諸龍玉女在虛空中，現半身住。

「十二者、天萬玉女把孔雀拂，現宮牆上。

「十三者、諸天玉女持萬金瓶盛滿甘露，
住虛空中。

「十四者、天萬玉女手執萬瓶皆盛香水，行
住虛空。

「十五者、天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。

「十六者、諸天玉女羅列而住，鼓百千伎樂
在於虛空自然相和。

「十七、四瀆江河清澄不流。

「十八、日月宮殿停住不進。

「十九、沸宿下侍諸星衛從。

「二十、交露寶帳普覆王宮。

「二十一、明月神珠懸於殿堂光明晃昱。

「二十二、宮中燭火為不復明。

「二十三、篋笥衣被被在架上。

「二十四、奇珍瓔珞一切寶藏自然為現。

「二十五、毒虫隱藏吉鳥翔鳴。

「二十六、地獄皆休毒痛不行。

「二十七、地為大動丘墟皆平。

「二十八、四衢街巷平正散花。

「二十九、諸深坑壍皆悉為平。

「三十、漁獦怨惡一時慈心。

「三十一、境內孕婦產者悉男，聾盲瘖瘂癃殘
百疾皆悉除愈。

「三十二、一切樹神半身人現低首禮侍。

「是為三十二。當此之時壃場左右，莫不雅
奇歎未曾有。

「爾時王后臨產菩薩，承道威神，即於初
夜起著服飾，將諸侍女往詣王所，聽我所
言：『思入園觀從來久遠，假使大王不以為
難，不懷瞋妬，乃敢往詣，在彼寂然思惟法
典。』

「時王答曰：『今懷聖人亦可行觀，樹木華實
皆以茂盛，宜知是時。既有宮殿好妙屋宅，
若干種樹眾果芬華，甚可樂喜，無轉悔
心。』

「后聞歡喜。王勅嚴駕及諸侍從，雲母寶車婇
女圍繞，出行遊觀隣鞞樹下；車馬人乘皆
共同色，光耀人目；二百白象前後導從，眾寶
明珠垂絡諸象；象皆六牙，悉象中王，盡以
紫金雜廁象身，微風吹之嗷嗷相和，懸諸
繒幡皆勇戰鬪；時世和安無有爭心，眷屬
圍繞宿衛王后，隣鞞樹下。

「天帝釋梵四王皆共翼從，諸天散華速行
案行，宮殿屋宅時還反意，眷屬聞之輙即受
教，案行掃除，王后當來，國主當至，還報嚴
淨，聞之歡喜。尋入宮宅，是我所喜意中所

樂，皆悉平正無有傾邪。可坐禪思，威光輝
曜其香芬熏，清涼甘美音聲柔軟，若干奇寶
瓔珞其身，莊嚴要妙見者皆歡；諸音樂器
笳簫鼓吹，若干種品相和而鳴，諸天玉女聞
柔和應；又見王后處一好車，男女大小色像
皆同不異，各御車乘，法無殊特，欲使王
后不聞惡音。象馬乘步若干種兵，各各嚴飾
住於門外。聞大洪音始出門時，百千聲響
皆稱萬歲。其車嚴飾行止安詳，天師子座
作四寶樹，枝葉華實皆悉茂盛，鳧鴈孔雀
暢悲和音。竪幢幡蓋七寶交露車，時諸天
人住於虛空，將御此車亦暢和音。

「爾時王后坐師子床，六反震動三千國土，
諸天散華；聖今日生，為在隣鞞樹下，為天
中天。其四天王挽王后車，其天帝釋淨治道
路；又梵天王列在前導，百千天人頭面稽首；
父王覩此心中欣然，則自念言：『是必正真天
人之尊，乃使四王天帝釋梵咸來供養，果當
成佛，未見三界致是恭敬，天龍尊神釋梵
四王，設遭破首亡失身命，當供養聖終
不捨去。』

「爾時王后象馬寶車，步人從者各八萬四千，
眾寶嚴飾兵仗嚴整，雄傑勇猛左右重行前
後圍繞，六萬婇女前後導從。

「白淨王親釋種長者，有四萬人皆來侍從，
六萬四千國王內伎送菩薩母，天玉女、龍王
妻，揵陀羅、真陀羅、摩休勒、阿須倫諸妻
室，各八萬四千，各各嚴飾，眾寶瓔珞莊
校其身，鼓若干樂音聲各異，咨嗟歌歎菩

薩母德；皆共侍送至隣鞞樹，修治道路
香汁灑地，以散天華，一切諸樹皆生華實，
木蜜栴檀香流十方，是諸樹者諸天所化。

「爾時王后適上寶車，天玉女從，樹木奮光
名香好熏，供奉王后；殊妙眾珠雜寶以成，
是樹莖節枝葉華實皆香，若干幡綵嚴餝周
遍，其地平正廣長無穢，生柔軟草自然布
地猶如天衣，承如往古諸佛之法。

「又諸天人一時咸鼓百千伎樂，侍從王后。王
后適至於此樹下，菩薩威神樹躬屈枝，自
歸王后；虛空諸天稽首為禮，日月光明清淨
無垢，諸天玉女𭉊嗟功勳，至於樹下樹神
歡喜。何故有是感應？今我等身堪任供養，
所往奉敬，從無澤獄，上至上界三十三
天，無懈廢者，消生老病死，威光超絕除眾
闇冥。今聖人生，如樹茂盛華實芬葩，億萬
諸天亦遙稽首，震動天地至乎六反，皆為
大明光明清淨，百千伎樂亦同俱作。

「離欲諸天深大悅喜，今日聖人普愍一切，
釋梵四王歡喜作禮，其人中尊德超日月，
在於胎中演金色光，光蔽日月諸天梵釋，
亦皆覆蔽其百千億諸佛國土；消諸惡趣，眾
生普安無復苦患，諸天百千咸共散華，樂
處金剛其精進力，從下方界自然出生七寶
蓮華。

「爾時菩薩從右脇生，忽然見身住寶蓮華，
墮地行七步顯揚梵音，無常訓教：『我當
救度天上天下為天人尊，斷生死苦，三界
無上，使一切眾無為常安。』天帝釋梵忽然

來下，雜名香水洗浴菩薩，九龍在上而下
香水，洗浴聖尊，洗浴竟已身心清淨；所在
遊居道超具足，生於大姓如正真寶，奇相
眾好應轉法輪，若轉輪王處在三界，以
一道蓋覆於十方。其白淨王心中坦然踊
躍無量。

「爾時五千青衣各各生子，皆為力士，現大小
等給使白王；八百乳母亦各生子；百千象
生；白馬生駒，形色如雪毛衣滑澤；黃羊生
羔子，即有二萬。交露寶車聖經行時，亦復
稽首，今當如行何所施作，德過諸天，然大
變化不可限量，生業廣大，由是之故，光明
普曜。五千玉女香華自熏，各持油香詣菩
薩母，志大乘業；諸天來賀，將無勞倦，五千
玉女皆來侍衛，各持華香賀菩薩母，衣被
屋宅猶若天上；諸童子等請五百席，詣菩
薩母，將無勞倦；重以瓔珞莊嚴其身，菩薩
無畏必成佛道。」

佛告比丘：「菩薩生時其母安
隱，無有瘡瘢亦無痛痒，平復如故。應時
前後五千玉女，齎天香熏及持油香，奉菩
薩母，長跪問訊將無勞惓。

「五千玉女奉天醫藥，五千玉女齎寶瓔珞，五
千玉女齎天被服，五千玉女齎天伎樂奉
菩薩母，各各問訊言：『將無勞惓。』今此天下
五通仙人輕舉虛空，忽然來現白淨王前。」

佛言比丘：「菩薩生時夙夜七日，伎樂眾供百
種飲食，隣鞞樹下奉菩薩母，布施、持戒、忍
辱、精進興功立德。

「時三萬二千梵志，常齎所乏，日日供給充

飽所欲，天帝梵王化作儒童，端正姝好在
梵志眾，說吉祥偈：

「『寂滅諸惡趣，
眾生以和安，
如光消眾冥，
德徹諸光明，
不見餘業時，
佛光適出現，
不遇塵勞病，
梵天億百千，
如樹華茂盛，
眾人皆往歸，
猶如此世間，淤泥生蓮華；
世護明如是，
譬如柔軟衣，
若有疾病人，
假使有離欲，
叉手為作禮，
若諸天人民，
展轉相敬重，
若如清淨水，
以是正見故，

佛告比丘：「於時菩薩生七日後，其母命終。
於比丘意所趣云何？七日命終，菩薩咎也？
莫作是觀。所以者何？本命應然。菩薩察之
臨母命終，因來下生，懷菩薩時，諸天供養
至見生矣，以服天食不甘世養，本福應
然。去來今佛皆亦如是，母七日終。所以者
何？菩薩生時，母根身具無有𭏮漏，應受

忉利天上功祚服食，上忉利天。適昇彼天，
未生菩薩時，諸天所送宮殿屋宅，所可住
止講堂處所，諸供王后，五千諸瓶所盛香
水，五千玉女各移床座，五千玉女手持冠
幘，執澡香水在前灑地；五萬梵天各執寶
瓶，稱歎萬歲；二萬諸龍寶瓔珞身，二萬白
象珠寶珞身，二萬車乘建立幢蓋，寶交露車
在後侍從；四萬步兵勇猛傑異，菩薩後行。又
虛空中無數億載天人，忽然興立紫金牆壁，
供養菩薩母。其夜菩薩降神之時，即夜欲界
所可莊嚴無極大殿，二萬魔妻手執寶縷，來
侍菩薩母；又二萬人瓔珞嚴身，應時彼夜
兩玉女聞，有一婇女非人玉女，若覩面色
其欲興隆。

「時菩薩德威神所致，此迦維羅衛
大城之中，五百長者皆是釋種，各各建立五
百屋宅，入羅衛城，時為菩薩開其城門，身
命自歸，白菩薩言：『一切義吉，唯屈入此諸
天處所，是清淨處，普眼降此，有大宮殿名
護淨華，菩薩應處。』

「諸大梵志豪姓釋種，時白淨王，隨時屈意
入其舍宅，用菩薩故，入五百宅功勳和安，
修行正真。

「五百車匿各各發言：『我等之身奉事供養新
生太子。』或有說言：『太子聖明善制訓教，端正
殊妙年幼難及。』

「又今太子轉當長大，誰能養育令長大乎？
皆和共議：『唯大愛道能育慈心，推燥居濕飲
食乳哺使長大耳。』大愛道者，太子姨母，清
淨無夫，是能堪任常不遠離。

「時白淨王，與諸釋種和同共往，詣大愛道
說是意故：『太子母終，爾時姨母乳哺令長。』
時大愛道則然可之。

「王會釋種欲試問之：『今者太子當作國
主？若當出家？欲決此疑。』眾釋啟曰：『竊聞
雪山有仙梵志，名阿夷頭，耆舊多識明曉
相法。』王大歡喜，因嚴駕白象欲詣道人，諸
天龍神現無數變，導從侍衛。

「時阿夷頭覩諸神變，知白淨王生聖太子，
威神光曜過天世人；心懷欣豫欲往親覲。」
於是世尊重為眾會，而說頌曰：

「仙梵阿夷頭，
形貌紫金色，
天須輪金翅，
聞是要句悅，
而名稱若干，
猶樹軟華實，
普地平若掌，
如海王有寶，
如滅惡無苦，
聞天柔軟音，
阿夷觀天下，
見生福相好，
住於王宮門，
視青衣問曰：
欲前覲國王。』
歡悅入啟白，
布座速迎之。
心中懷飢虛，

年杇不數現。坐，
問何故自屈？
生子聞第一，
欲見普吉義，
『善來吾樂之，淨眠；
且待須臾覺，滿月。』

「於是阿夷心懷愕然，以偈報王曰：

「『從無央數劫，
覺來以久遠，
世世行布施，
所有無所恡，
奉清淨禁戒，
欲愍濟一切，
常忍辱仁和，
執心若如地，
精進如月初，
遊見十方佛，
一心常禪思，
意定如大山，
智慧無不達，
無所不開解，
常奉四等心，捨；
如梵無放逸，
遵修四恩行，
利人復等利，
奉三十七品，
神足覺八道，
常行權方便，
往反度一切，

其心常寂然，
入此深三昧，
觀彼我本末，覩見十方佛；
解之悉本無，
常行三脫門，
有無無所着，
大慈無蓋哀，
度脫諸生死，
道德如虛空，
緣是化三乘，
虛空尚可度，渧；
草木悉能計，
願王聽我言，
慧過眾塵數，
降神於母胎，
非小節所達，

「於是菩薩從寐覺起，大愛道白㲲王所；王賜黃金白銀各一囊賜道人，道人
不受。

「披㲲肉髻，其髮紺青，眉間白毛，項出日光，目𥇒紺色，上下俱眴，口四十齒，齒白齊平，方頰車
廣，長舌七合，滿師子膺，身方正，修臂指長，
足跟滿安平正，內外握網縵掌，手足輪千輻
理，陰馬藏，鹿腨腸，鈎鎖骨，毛右旋，一一孔
一毛生，皮毛細軟不受塵水，胸有卍字。阿
夷見此乃增歎，流淚悲不能言。王及大愛
道心懷惶懼，拜手而問曰：『有不祥乎？願告
其意。』舉手答曰：『吉無不利。敢賀大王，得

生此神人！昨暮天地大動，其正為此。
如我相法，曰王者生子，而有三十二大人
相者，處國當為轉輪聖王，自然七寶千子，
主四天下治以正法。若捨國出家，為自然
佛度脫眾生。傷我年已晚暮當就後世，不
覩佛興、不聞其經，故自悲耳。』

「王深知其能相，為起宮室作三時殿，各自
異處；涼時居秋殿，暑時居涼殿，寒雪時居
溫殿；選五百伎女，擇取端正，不肥不瘦不
長不短，不白不黑，才能巧妙各兼數伎，
皆以白珠名寶瓔珞其身，百人一番迭代
宿衛其殿前；列種甘果樹間浴池，池中奇
華異類之鳥，數千百種，嚴飾光明，趣悅太
子，意欲不令學道；宮牆牢固，門開閉聲
聞四十里。」

佛告比丘：「菩薩生已，大神妙天告諸淨居：
『菩薩大士，無數億載積功累德，淨其道場，
布施博聞，禁戒清徹，懃修正行，大慈大哀，
以是悅護一切眾生，使立大安。』

「菩薩精進堅強無傾，被大弘誓，於過去佛
殖大德本，相有百福莊嚴聖體，所作安和
與眾超異；心意清明所御無垢，以此淨行
立成大慧無極法幢，諸有俗力自然為伏；三
千大導天人奉事，建立大祠所導無礙，
惟重道德斷生死原，興顯大乘。

「適生墮地在於王家，緣是眾生被蒙弘猷，
覺未覺者，宜往稽首嗟歎功德奉事供養。
為餘天人不解法者，貢高自大不識至真，
顯示大道無極至業，若干菩薩威聖超絕咸

來供養；以聞見此，增益國王土地功勳，覩
說生時聖慧魏魏，觀其真諦莫不發意，往
到彼還，所度無極。」於是頌曰：

「生時德如海，
無數劫難聞，仁中尊。
淨天具百千，
悉備威儀往，
諸天長夜護，住眾德淨門；
莊嚴寶瓔珞，
光光不逮聖，
無敢越三界，
身演清淨光，違；
識深修善業，踰。
過名香眾勳，
未曾見太子，
阿夷便白王，見；
威儀德神聖，
門吏啟王入，
手執華歡喜，
其王以見入，
紫金寶脚床，
即坐四見達，
生子身德具，
聖明相好備，
是故煩床坐，
此眾圍遶來，家樂上太子；
奉敬天示之，
見妙勝導師，
即起覩顏貌，

盡壽見歡喜，
白毛天中跱，
嗟歎至真德，
寶師子來現，
三世三垢熾，相起毒垢；
法雨療三千，
慈燈見哀勳，
教告三千界，響。
壞外學邪逕，
因緣不聞空，
滅癡大火煙，
見世智慧明，眾闇冥識。
天人獲善利，
空蓋興天路，
迦維天雨華，
歎佛歎國土，

入天祠品第六

佛告比丘：「菩薩適生，當爾之時，君子梵志
長者二萬婦生，二親歡悅，皆奉菩薩給使
左右。

「爾時白淨王，供給菩薩二萬婇女走使所
當；諸家親族二萬婇女，貢上菩薩，大臣百官
復有婇女二萬，奉上菩薩；尊豪諸釋咸共

集會，來至王所，前啟白言：『王當知之，宜
將太子至於天祠。』王然可之。皆勅城內
掃除衢路，四徼諸道諸曲里巷，莫有不淨
不吉之事，瓦石溝坑不淨之地；病疾盲聾
勿有惡聲，散華燒香選吉祥音，懸幡繒
蓋，莊嚴門戶。王還入後宮，以告大愛道，擁
護太子將詣天祠。太子在座即時微笑，面
目喜悅，頒宣此言：『吾身和安，何緣相將欲
詣天祠？』太子沐浴，重加大笑，即說偈言：

「『初生動三千，
日月息天王，
何有天過是，
超天天中天，
隨俗來現此，
若干種奉養，

佛告比丘：「於時嚴飾諸吉祥業長者梵志，
諸郡縣邑尊者居士，妻息侍從大臣散王，門
吏令吏親族知識，散華燒香，乘象馬車國
王侍臣，俱將太子往入天祠。適入天祠，因
住祠上，諸天形像無有想念，日月諸天、息
意天王、釋梵四王，各捨本位尋時來下，五體
投地禮菩薩足；諸天人民百千之眾，嘿然歎
吒稱揚洪音，歎未曾有，歡喜踊躍；天地大
動天雨眾華，百千伎樂不鼓自鳴，諸天形像
現其本身，禮菩薩足則在前住，於是頌曰：

「『須彌比芥子，
日月禮螢耶？敬？
三千界自歸，
牛跡比大海，

若能禮其尊，
各各得安隱，

「菩薩入天祠時，三萬二千天子，見顯威德，
皆發無上正真道意；以是之故，將菩薩行
入於天祠。時有梵志名曰火炎，於是
其父與五百眷屬圍繞，執七寶蓋貢白淨
王，口說此言：『以供太子。』王即受之，召五百
釋子，五百瓔珞手脚頭耳，臂著瓔珞，沸宿即
時來詣王所而謂王言：『宜令太子沐浴澡
洗，乃著瓔珞而供養之。』王報之曰：『我為太
子亦作瓔珞。太子著之，七十七日吾乃應
義。』過此夜已，其日月初有一遊觀，名離垢
淨，菩薩出觀，其大愛道抱將來出，八萬婇
女來迎菩薩，稽首為禮。諸釋一萬人奉迎
菩薩，五千梵志亦復奉迎，其諸釋種作眾瓔
珞奉菩薩者，令菩薩著。適被在身，即時
闇冥，菩薩威光令無有耀，猶如墨聚在
紫金邊。有一長者名曰離垢，服上好妙
英住菩薩前。時白淨王及諸釋種以偈讚
曰：

「『嚴三千世界，
皆為紫磨金，
雖有紫磨金，
明耀消諸光，
以道德莊嚴，奄無耀；
日月明珠光，
宿相好嚴身，英安能勝？
莊嚴莫如佛，
道嚴淨安明，

演光眾歡喜，蓋其種族。』」

普曜經

佛告比丘：「爾時太子厥年七歲，興顯無數百
千吉祥，一萬童子、一萬女子，一萬車乘載若
干種饌、具足眾寶，至迦夷國置四徼里，諸
街曲頭作眾伎樂；在諸樹間，莊嚴棚閣軒
牕門牖，其諸婇女文飾瓔珞，而處其上散
華燒香；八千婇女淨治道路，奉迎菩薩。諸
天龍神及揵沓和，在虛空中各各異形，散
華燒香垂珠幡綵，一切眾釋前後導從白淨
王俱，行迎菩薩。菩薩乘羊車將詣書師，適
入書堂欲見其師，師名選友，時見威神光
曜，不能堪任，即僻墮地。兜術天上有一
天子名曰清淨，即前牽手令從地起，置於
座上，在大眾前，說此偈言：

「『現世釋中生，
計挍及書䟽，
救眾生故現，
度無數童子，
度世解四諦，
有成必滅盡，今此書堂。
於三世最明，
書堂化若干，
眾生心多念，
是色其無念，或化貪形。』

「爾時菩薩與諸釋童俱住，菩薩手執金筆
栴檀書隸，眾寶明珠成其書狀，侍者送之。
問師選友：『今師何書而相教乎？』其師答曰：
『以梵佉留而相教耳，無他異書。』菩薩答曰：

『其異書者有六十四，今師何書正有二
種。』師問：『其六十四書皆何所名？』太子答
曰：

「『《梵書》　《佉留書》　《佛迦羅書》　《安佉書》　《曼佉書》
　《安求書》　《大秦書》　《護眾書》　《取書》　《半書》
《久與書》　《疾堅書》　《陀比羅書》　《夷狄
塞書》　《施與書》　《康居書》　《最上書》　《陀羅
書》　《佉沙書》　《秦書》　《匈奴書》　《中間字書》
　《維耆多書》　《富沙富書》　《天書》
《龍書鬼書》　《揵沓和書》　《真陀羅書》
《摩休勒書》　《阿須倫書》　《迦留羅書》　《鹿
輪書》　《言善書》　《天腹書》　《風書》　《降
伏書》　《北方天下書》　《拘那尼天下書》
　《東方天下書》　《舉書》　《下書》　《要書》
　《堅固書》　《陀阿書》　《得晝書》　《厭舉書》　《無與書》　《轉數書》　《轉眼
書》　《閉句書》　《上書》　《次近書》
《乃至書》　《度親書》　《中御書》　《悉滅音
書》　《電世界書》　《馳又書》　《善寂地
書》　《觀空書》　《一切藥書》　《善受書》
《攝取書》　《皆響書》』

「太子謂師：『是六十四書，欲以何書而相
教乎？』時師選友歡然悅豫，棄捐自大，說是
偈言：

「『難及真淨尊，
悉學一切典，教中。
咸宣諸書名，
皆達此眾書，
不敢觀其頂，惟覩人禮拜；

云何令大聖，
天中天過天，
至尊無等倫，
以是威神故，
誰能及清明，

「時一萬童子，與菩薩俱在師所學，見菩薩
威德建大聖慧，分別書字而宣之曰：

「『其言無者；宣於無常、苦、空、非我之音。』

「『其言欲者；出淫、怒、癡諸貪求音。』

「『其言究者；出悉本末真淨之音。』

「『其言行者；出無數劫奉修道音。』

「『其言不者；出不隨眾離名色之音。』

「『其言亂者；出除濁源生死淵音。』

「『其言施者；出布施、戒、慧明正音。』

「『其言縛者；出解刑獄考治行音。』

「『其言燒者；出燋燒罪塵勞欲音。』

「『其言信者；出信、精進、定、智慧音。』

「『其言殊者；出超越聖無上道音。』

「『其言如者；出於如來無所壞音。』

「『其言寂者；出觀寂然法惔怕音。』

「『其言沒者；出消瞋厭諍訟之音。』

「『其言作者；出罪福報從行受音。』

「『其言智者；出一切智慧無壞音。』

「『其言魔者；出降魔力及官屬音。』

「『其言害者；出棄自大邪見之音。』

「『其言逝者；出於正法無憒亂音。』

「『其言止者；出世俗力無畏之音。』

「『其言生者；出度眾苦老病死音。』

「『其言意者；出意堅強獨步三界音。』

「『其言法者；以法等御救濟周旋往反之音。』

「『其言歎者；出隨所願開化諸音。』

「『其言難者；出除八難罪殃之音。』

「『其言盡者；出於盡滅無所生音。』

「『其言處者；出消處所顛倒之音。』

「『其言慧者；出智慧聖無罣礙音。』

「『其言是者；出歸善惡殃福之音。』

「『其言有者；出諸所行三有之音。』

「『其言棄者；棄諸所趣吾我諂音。』

「『其言己者；出己所起善惡業音。』

「『其言我者；出滅身垢愛欲之音。』

「『其言垢者；出諸嫉妬等善惡友稱平等
音。』

「『其言數者；出諸所數調無明音。』

「『其言處者；出處不處有齊限音。』

「『其言若者；度若干想眾亂放逸寂希望音。』

「『其言果者；證諸果實無所住音。』

「『其言除者；出不貪己除五蓋音。』

「『其言邪者；出邪疾患除憂惱音。』

「『其言慧者；出布施、戒、博聞之慧無妄想音。』

「爾時菩薩為諸童子，一一分別字之本末，
演如是像法門諸音，在於書堂漸開化訓
誨；三萬二千童子勸發無上正真道意，是故
菩薩往詣書堂，示從師受。

普曜經

「爾時太子年遂長大，啟其父王，與群臣俱
行至村落；觀耕犁者，見地新墒蟲隨土
出，烏鳥尋啄。菩薩知之故復發問，問其
犁曰：『此何所設？』答曰：『種穀用稅國王。』菩薩

歎嗟，乃以一夫令民憂擾，畏官鞭杖加罰
之厄，心懷恐懼怱怱不安，人命甚短憂長
無量，日月流邁，出息不報就於後世；天人
終始，三惡苦患不可稱載；五趣生死輪轉
無際，沈沒不覺毒痛難喻；入山成道，乃
度十方三界起滅危厄之患。

「觀犁者已更
入遊觀，時菩薩遊獨行無侶，經行其地，
見閻浮樹蔭好茂盛，則在彼樹蔭涼下坐，
一心禪思三昧正定，以為第一。時有外學
五百神仙，飛行虛空從南至北，欲越藂
樹不能得過，定住不前。遙見菩薩，因共
歎詠觀身功勳，其德巍巍，猶如須彌大金剛
山，如妙明珠安不可動；像閻羅王鬼揵沓
和耶？今坐樹下，心如虛空將是定坐，為何
吉祥？儻令我等失神足乎？察見愍哀甚大
光耀，明顯灼灼，心自念言：『為是神祇毘沙門
天大財富者，若是天子上天帝釋，日月之明
轉輪聖王也。』時虛空天即說頌曰：

「『色勝息天王，
若無量金剛，
殊過諸天神，
在世為最上，
此德不可量，揵沓和；
功勳明光光，
常退還神足，
四方護天王，
而執眾吉祥，
能坐如是前，

「爾時五百仙人聞虛空天所可歎詠，即下

住地。觀見菩薩神思坐定，身不傾動、心不
邪念，即大歡喜；察於菩薩功德巍巍不可
限量，其德高遠不可為喻，天人之尊未曾
見聞，宿命餘福今乃覩耳。以為欣慶，即說
頌曰：

「『世興塵勞火，
在世如須彌，
得勝除眾色，
得道染以慧，
解身之繫縛，
悉當度脫之，

「時王群臣及大眾人，各各馳走欲見太子
今為所在？遙見諸臣逐之隨後，見閻浮樹
下禪思定意。

「爾時日照樹曲覆菩薩身，樹木一切曲躬
向閻浮樹而稽首禮菩薩不移。疾往啟王：
『其光明相樹不可蔽曀，日照樹傾覆太子
身不能蔽相。』時王聞之往詣其樹，即見
菩薩威神吉祥巍巍無量，時說偈言：

「『如火在山頂，
見身樹下禪，
今復再稽首，
其初生之時，
其身威神光，
若見莫不悅，

「於是太子啟王：『我適行來在近遊觀，何以
相追？』王問：『何故爾行？』答曰：『諸臣欲除眾塵
諸妄思想，光明清淨執於相好，坐禪三昧
而不動搖，降伏諸魔闇蔽悉除。』王曰：『善哉！

善哉！初生瑞應終不虛妄，今皆現矣，十方
蒙度。』」

普曜經

佛告比丘：「時白淨王與其太子及諸釋種，
住於彼間。時諸力士釋種長者啟白淨王：
『王欲知之，是諸梵志未得究竟，假使太子
棄國捐王，成為如來乃得究竟；設不出
家，為轉輪王治以正法，號曰法王。然有七
寶：一曰、金輪寶，二曰、紺色馬，三曰、白象，四曰、
明月珠，五曰、玉女妻，六曰、主藏臣，七曰、主
兵臣；則有千子端正姝好，猛勇傑異一人
當千，能伏怨敵。若作佛者，聖王種斷，唯
有散王各各稱号。』白淨王曰：『且當觀
之，何所玉女宜應太子妃？』五百諸釋各自宣
言：『我當求之應太子妃。』其白淨王謂諸釋
等：『今太子妃甚為難得，不知何女而可其
意？』皆共集會思議此事，以語太子：『今當思
惟。』却之七日菩薩心念：『吾不貪欲不宜
處家，棄兜術來在此人間心無所慕，寂
三昧定以權方便而試當之，勤親道場以
無蓋哀而勸助之。』即說偈言：

「『王種興致敬，
菩薩養有力，
不捨興導味，德真成；
我心所慕樂，
菩薩本在欲，
不安樂愛欲，

「爾時菩薩使上工師，立妙金像以書文字，
假使女人德義形體面貌若斯，吾乃可之。

不用凡庶，如吾所說乃應娉耳！其色顏
貌如紫磨金，內外相應身口不違，心淨如
空安徐光光，不以放逸希言屢中，慈心無
害奉敬道義，沙門梵志布施持戒，乃為我
求不嫉無厭；志性仁賢不失時節，質直
無諂專敬夫主，不懷他意恒無放恣；不
在妊身不卒懷子，捐高自大事夫如婢；
不嗜酒，不貪味，不慕聲，不愚冥，消無明
根，知法住真諦；不輕舉，無有邪術，常懷
慚耻；不惡口，不呪咀，常奉行法；身口意
淨言行相應，心如下使多修慈愍；不挊
頭首不在愚戇，無有恚恨在眾猶安而
不迷惑，所作業善，敬於親友視如世尊；念
彼如己，流長名稱，眾善普修，常奉恭恪。
如是妻者爾乃可耳！

「爾時白淨王聞菩薩言，告古梵志：『入迦夷
衛遍周諸家，察好玉女誰有是德？君子長
者工師細民，有如是比功勳備乎？若可太
子乃可迎耳。所以者何？太子不好種姓唯
樂德耳。』於是頌曰：

「『君子梵志種，
其有是德者，
不喜好種姓，奇雅；
有至誠功勳，

「爾時梵志聞是偈教，周旋遍行迦維羅衛
家家占之，適入一家覩一玉女，端政殊
好如天玉女，容色第一淨猶蓮華，不長不
短不白不黑，不肥不瘦正得女容，類玉女
寶。於時其女禮古梵志，而問之曰：『梵志何

求？』梵志答曰：『其白淨王生真太子，端政無
比相三十二，功德威神，自手書偈，形貌女相
天人第一乃娉之耳！』於時彼女說此頌曰：

「『梵志所宣偈，
梵志欲知之，
宜應為我夫，
白太子此事，

「梵志聞之，還詣王所宣之如是：『天王省之，
將無宜也為太子妃。』問曰：『誰女？』梵志報曰：
『執杖釋種家生。』王自念言：『太子形貌與世超
異，面色清淨儻不可意，使自擇之。詣無憂
堂皆集眾女，使太子身自己察之，菩薩自
察悅者眼向。』

「爾時白淨王，眾寶奇珍作好講堂，皆召
羅衛上好妙女，會彼講堂。」

佛語比丘：「於時
菩薩往到講堂，坐仁賢床。王遣使者：『菩薩
所視顧妙悅者，即來告我。』爾時菩薩會諸
婇女，時釋家女名曰俱夷，與諸婇女到菩
薩所；却住一面諦視菩薩，目未曾眴。菩薩
普察即時欣笑，執持寶英以遺俱夷。俱夷
報曰：『吾不貪慕眾寶瓔珞，當以功德自
莊嚴身。』太子還室歎未曾有：『今此俱夷解
世無常，不貪世榮。』時王使者，往詣王所啟
是本末：『向者太子意趣釋女俱夷。』王聞是
語，遣梵志往，媒求此女為太子妃。時執
杖釋種言：『我等本性有藝術者，乃嫁與女；
太子有術，明知射御手博書數禮樂六藝
備悉，乃與女耳。』梵志即還具啟白王。王自
念言；王以是法告於菩薩。菩薩啟王：『且止

用是為求。』王曰：『何以言止？將無藝術乎？
論其正法而言且止。』太子報言：『所可應者
皆能為耳。』王問菩薩：『藝術云何？』菩薩曰：『此
間寧有奇異妙術與我等乎？將來覩之。』王
即時笑：『能現術乎？』菩薩曰：『能！請會一切諸釋
親族，當共現術。』王勅侍者：『遍令國中撞
鍾擊鼓，却後七日太子現術；諸有藝術皆
來集會。』諸釋親族七日之中，五百人會——藝術
勝者以執杖釋女而娉與之；戲射手博最
第一者當得是女——皆出城門。於是調達手
執牽象來入城門，見諸釋集欲現其術，
即以右手牽象頭，左手持鼻，撲捏殺之。

「于時難陀與諸等類，共出城門，見於大
象當路而死，問：『誰殺乎？』答曰：『調達害之。』即
時牽移著于路側。於時菩薩尋出城門，見
此死象因往問曰：『誰殺此象？』侍者答曰：『調
達害之。』菩薩復問：『誰復移之著于路側？』答
曰：『仁賢難陀也。』答曰：『大佳，是象身大，如
是臭爛普熏城內。』即右手接擲置城外，去
壍極遠。時諸天人無數百千，稱揚洪音皆言：
『快哉，快哉！』虛空諸天，而讚頌曰：

「『手執大白象，已死身至重；
擲棄於城外，
此必為至聖，俗身；
逮成一切智，

「爾時五百釋種宗族，皆至城門，在於寬
處集會，欲現伎術。時白淨王與諸大力宗
族諸釋，至現術處；時無數眾侍從菩薩欲
觀其藝——斯釋宗族前見菩薩，在於書堂

嗟歎宣說六十四種書，其師選友覩之甚
怪謂未曾有，天上世間無有是術，諸鬼神、
龍、阿須倫等無能逮，覩其藝術者此真聖
人也，以度無極；一一解字，義理本末無一
疑滯，其聞見是德過釋梵日月諸天，我等
目覩道術如是，誰能過者——諸釋宗族報眾
人曰：『菩薩雖入書堂，悉知書䟽計校眾
術，其見者尠。今會大眾一時來集，此中
誠勝能為顯雅，眾人觀知為誰勝乎？』

普曜經

「爾時有大臣名曰炎光，釋中大臣也，計校
算術最為第一，所度無極，王立此人：『汝且
觀之，何所太子為最勝耶？』於時菩薩觀察
諸釋及國王子，有數百人，一一擲戲不及
菩薩。菩薩報曰：『汝等且待，我當擲之。』時一
王子來共擲戲，亦不能及；至五百人皆不
能逮。時諸會者舉聲歎曰：『若稱一辭至未
曾有，況無數藝，所言殊特言辭談論不可
究竟。』炎光大臣雖能計校，言談算術亦不
能及。其迦維越樹木藥草，眾水渧數一一
可知，摴蒲六博天文地理，八方異術天崩地
動，一切諸術不比菩薩。前知無窮却覩
無極，六通三達誰能載乎？

「諸天人民虛空天
神舉聲歎曰：『三界眾生心中所念，諸可思
想善惡禍福，道俗眾事發意之頃，悉知本
末無一懫礙，歌舞伎樂無事不博；以忍
辱慈道力仁和，從百千劫所作輕便，獨遊
三世猶如日光周旋四域，菩薩如是心無
疑網。』虛空之中諸天復歎：『是大丈夫無極至

聖，汝等雖見在家所為；且聽我言，發意
之頃，往來十方無數億國，皆來供養，亦復
奉禮十方導師；雖現往來亦無周旋，汝等
意謂神足何爾？誰能覩知是無等倫獨行隻
步？以是之故，咸皆奉敬菩薩最勝。』諸釋報
言：『能解是者，色欲皆淨一切本無。』於是菩
薩一意悉見覩其本末。

「時諸釋族種姓悉共
集會，欲試手搏。調達在世常自貢高，自謂
為可不肯折伏，常與菩薩共諍威力，一切
來者覩之超異，右繞稽首歸禮大聖。調達及
難陀故欲手搏，於時菩薩安隱詳序，愍念
之故舉調達身，在於空中三反挑旋，菩薩
大慈無所傷害，徐著地上使身不痛。『卿等
貢高不捨自大，咸皆來集，一時與我共行
手搏，諸有伎藝悉來集會。』菩薩勢力適以
手觸自然墮地，時諸天人無數億千及虛空
神，宣揚洪音讚言：『善哉！菩薩超絕無能及
者。』雨諸天華，異口同音而重讚曰：『假使十
方一切眾生皆為力士，一時伏之，何況斯
等。菩薩忍辱如須彌山，過於鐵圍無能動
者，若以手持十方諸山，須臾碎之如塵如
灰，何況凡夫；今顯此力不足為奇，是為
俗力，未為道力最上第一。降伏諸魔及與
官屬，必當逮成無上正真之道，為最正覺，
顯是功德菩薩最勝。』執杖釋種，見於菩薩
大德無量，擲象手搏當世少雙。

「爾時國王及諸釋種，更欲試射。時調達竪
四十里准，難陀准六十里，菩薩百里。時調達
射中四十里鼓，不能得過；難陀六十里，亦

不得越；執杖釋種亦四十里，皆不能過；
於時持弓授於菩薩，菩薩張弓，弓即折
破。菩薩又問：『於是城中寧有異弓任吾用
不？』王即言：『有。』問：『在何所？』王曰：『昔吾祖父名
曰師子，所執用弓奇異無雙，身沒之後無
能用者，著於天祠。』時菩薩言：『便可持來。』持
來授之，執杖釋種一切諸釋無能張者；以
授菩薩，菩薩在坐以手捺張，抨弓之聲悉
聞城內，百千國人虛空天子，舉聲嗟歎而
說頌曰：

「『不起于座上，
如是具諸願，逮成天尊。』

「爾時菩薩執弓注箭，即時放撥，中百里
鼓而穿壞之；箭沒地中踊泉自出，箭便過
去中鐵圍山，三千大千剎土六反震動，一切
諸釋怪未曾有。虛空諸天咸嗟歎言：『至未曾
有，如是妙術清淨至真，諸菩薩中最為殊
特。』於斯執杖釋種以女俱夷送詣白淨王
宮，為菩薩妃；隨世習俗現相娛樂，婇女八
萬四千，俱夷為尊。時妃俱夷無增減心，臥
常覺寤初不睡眠，在於燕室寂寞思惟：『將
無捨我耶？』婇女侍衛恒圍繞之。」於是頌
曰：

「數千人侍身，
以威德至誠，
常思護諸根，
如日震光明，

「菩薩在宮婇女之間，開化訓導八萬四千
女，發無上正真道意，逮不退轉。爾時兜術

有天子，名曰應出家，於無上正真道意而
不退轉，三萬二千天眷屬圍繞，往詣菩薩
所止宮殿，住虛空中，因說偈言：

「『人師子見生，
隨俗在中宮，多教化。
訓無數天人，
今日正是時，
眾縛未得解，人見道；
當究所應度，
俗慕妻子財，
見尊學習之，放出家。
棄四域七寶，
以見出家業，座。
即知行安隱，樂諸愛欲；
生來以大久，
稽首為歸命，
當出家為佳，
金色雖妙好，政最第一；
興光應捨國，
不以樂五欲，
聖慧能充滿，
尊意所慕樂，
澍捨如蓮華，
塵勞當熾盛，於獄；
仁威為無上，
仁了慧界久，
以法為醫藥，
為消盲冥路，
疾化諸天人，

顯示無央數，倫神；
已得成佛道，還聞無上法。
以濟禽獸王，
降伏往稽首，
普為惟歸伏，
成佛得所願，
觀慈大愍哀，
喜護於一切，
已得至佛道，
觀察極名稱，
及餘諸菩薩，
為眾普告首，
已宣柔軟音，受決；
至誠無虛妄，

普曜經

佛告比丘：「時諸天人勸發菩薩，父王白
淨寐夢覩見菩薩出家，樂於寂然諸天圍
繞；又見剃頭身著袈裟。時從夢覺，即遣人
問：『太子在宮不？』侍者答曰：『太子在耳。』時白
淨王入太子宮，『今觀太子必當出家。所以
者何？如我於今所見變應。』心自念言：『太子
將無欲行遊觀？當勅四衢嚴治道路，學
調伎樂普令清淨，却後七日太子當出，使
道平正莫令不淨，勿使見非諸不可意。』
即時受教皆當如法，嚴治已竟懸繒幡蓋，
兵眾圍繞導從前後。

「爾時菩薩出東城門，菩薩威聖之所建立，
於時諸天化作老人，頭白齒落目冥耳聾，短
氣呻吟執杖僂步住於中路，菩薩知之故復

發問：『此為何人？頭白齒落羸瘦乃爾。』御者
答言：『是名老人，諸貌已盡形變色衰，飲食
不化氣力虛微，命在西垂餘壽無幾，故曰
老矣。』菩薩即曰：『是則世法而有此難？一切眾
生皆有斯患？人命速駛猶山水流，宿夜逝
疾難可再還，老亦然矣，不亦苦哉。』一心專
精思惟正義。御者答曰：『不獨此人遇苦患
也，天下皆爾，俗之常法，聖尊父母親里知識，
皆致此老，咸同是業。』菩薩時曰：『不解句
義愚人自大，不覺老至自沒塵埃，便可
迴還，用是五樂不益於事。』自覩如幻、空
中之電，還入宮中思惟經典愍念十方，宜
以法藥必療治之。

「菩薩後日復欲出遊，王
勅外吏嚴治道路，去諸不淨。菩薩駕乘出
南城門，復於中路見疾病人，水腹身羸臥
于道側，氣息張口命將欲絕。菩薩知之故
復發問，告御者曰：『此為何人？』御者曰：『此
名病人，已至死地命在須臾，骨節欲解餘
壽如髮。』菩薩即曰：『萬物無常有身皆苦，生
皆有此何得免之。吾身不久亦當然矣，不
亦痛乎。有身有苦，無身乃樂。』即還入宮。

「復
於異日報王遊觀，王勅外吏嚴治道路。太
子乘駕出西城門，見一死人著于床上，家
室圍繞舉之出城，涕淚悲哭椎胸呼嗟，頭
面塵垢淚下如雨：『何為棄我獨逝而去？』菩薩
知之而復問曰：『此為何人？』御者答曰：『此是
死人。人生有死猶春有冬，身沒神逝宗
家別離，人物一統無生不終。』菩薩答曰：『夫
死痛矣，精神懅矣，生當有此老病死苦，莫

不熱中迫而就之，不亦苦乎！吾見死者，形
壞體化而神不滅，是故聖人以身為患，而
愚者寶之至死無厭。吾不能復以死受
生，往來五道勞我精神。』便迴車還，思度
十方。

「復於異日，報王出遊。出北城門，見一
沙門，寂靜安徐淨修梵行，諸根寂定目不妄
視，威儀禮節不失道法，衣服整齊手執法
器。菩薩問之：『此為何人？』御者答曰：『此名比
丘，以棄情欲，心意寂然猶如太山，不可
傾動；難污如空，屈伸低仰不失儀則；心如
蓮華悉無所著，亦如明珠六通清徹，無一
蔽礙，慈愍一切欲度十方。』菩薩即言：『善
哉！唯是為快，是吾所樂，心意寂靜自愍度
彼，善業快利成甘露果。』」

佛告比丘：「父王白
淨觀菩薩行，見聞如是，不慕世榮心如虛
空，而懷怖懅畏之出家；宿夜將護，高其
牆壁深掘諸壍；更立城門，門開閉聲聞四
十里；立諸宿衛勇猛之士，被鎧執仗於
四城門，皆勅眾兵勿有遺漏，將無太子
捨吾出家，於其宮裏亦宿衛之；益眾伎
女婇女娛樂，令太子悅不懷憂感。

「又其
菩薩宿積智德，在胎中時威神吉祥；夢中
所見功勳大祚，十方自然有蓋悉覆三界；
還得安隱，開化一切滅諸惡趣；於四衢
路有四色鳥，變為一色；見諸不淨，經行
其上而不污足；又有大水汎汎盈溢，眾生
欲渡而不能越，心懷恐怖即過渡之；
見無數人皆被疾病無有醫藥，即為療治
無央數疾，使無諸痛；自見其身坐師子

床，天人在上叉十稽首；見在戰鬪降伏
怨敵，無數諸天在空中侍，真正聖人夢中
見此，清淨吉祥行正具足；天人聞之，心懷
悅豫，不久成道為天人尊。

「於是菩薩即
作此念：『假使我身不見辭王而出家者，便
為不應。』則時靜夜自出宮室入王宮殿，悉
觀殿堂而無所畏，光明悉照遠近。王覺
見光，即時遣人觀四城門，將無出去，何故
大光明照遠近？侍者來白：『天尚未曉日亦
未出，自然光明照諸牆壁樹木，飛鳥鳧鴈
孔雀鴛鴦相和而鳴，方欲向明；是光第一，
柔軟安隱清涼和雅，牆壁樹木永無有影。』至
德於是在彼思惟，觀於四方坐見牕牖。

「爾時有諸天人，即起欲去不得自在，顧
省其父知之覺起，立啟：『父王！勿懷愁慼，
勿以遠慮；諸天勸助今應出家，唯忍過罪
安己護國。』父母聞之悲泣垂淚，而問之
曰：『何所志願？何時能還？與吾要誓普施志
願，吾以年朽家國無嗣。』菩薩即時以柔軟
辭而啟王言：『欲得四願，假使聽我還得
自在；得是願後不復出家。何謂為四：一者、
欲得不老，二者、至竟無病，三者、不死，四者、
不別；神仙五通雖住一劫不離於死，假
使父王與此四願，不復出家。』王聞重悲：『此
四願者古今無獲，誰能蠲除此四難者？子
如師子勸助愍哀，普度眾生具足如意，所
願者得。』於是菩薩自出宮殿，一心住立無
有覩見往來周旋。

「爾時父王明旦即起，朝會諸釋以是告之：

『太子必出捨國學道，當何施計？』諸釋答曰：
『當勤將護。所以者何？諸釋部黨眾多無極，
雖復力強何能獨出。』時白淨王，勅五百釋
勇多力者，有方便計，使五百兵普學諸術，
令大力士住守東城門宿衛菩薩；一一釋
者從五百兵，一一車乘五百人從宿衛菩薩，
四門俱然；諸四街路里巷諸門亦復俱然；父
王己身與五百釋前後圍繞，象馬車乘住己
宮門，晝夜不眠。

「爾時大愛道自告侍從：『宿夜然燈燒香勿
得眠寐。今者離垢不樂在宮，必欲出家，悉
共遮護勿得使去，作諸伎樂令心樂之。
堅閉門戶勿令妄開，嚴諸繒幡彫飾牕牖，
林樹果實悉令目覩；假使欲去，慕樂此供
或能不出。』」

佛告比丘：「是時二十五鬼神將軍及般闍
鬼將軍，鬼子母五百子等，悉共集會各各議
言：『今日菩薩棄國捐家，我等咸共侍從供
養。』又四天王一時普告諸鬼神：『今日菩薩
棄國捐王，汝等慇懃侍從供養。』其鬼神眾
皆從五兵，勢力堅強猶如金剛不可毀壞，
精進勇猛將護眾生，其身高大如須彌山，將
無惡物犯於至德。釋、梵、炎天，兜術天、無慢
天、化自在天，各勅官屬，無數百千前後導
從，華香伎樂香汁灑地侍從菩薩，釋梵天
王侍其左右。

「時有天子名曰寂意：『我當
將護迦維越國，一切男女大小勸安和之。』
又有天子名曰光音，即自說言：『我身當化
一切象馬車乘男女所暢音聲沒使不聞，

令心寂靜而無所念。』復有天子名曰清
淨：『我在虛空立七較輅，懸垂一切日月明
珠照燿光光，設繒幡蓋散花燒香，嚴治
塗路侍從菩薩。』伊羅末龍王言：『我當化作
三萬八千里交露之車，使諸玉女皆坐其
上，作眾伎樂侍從菩薩，而供養之。』

「天帝釋曰：『吾將眷屬菩薩前導。』法行菩薩
曰：『吾當興起紫磨金雲，雨栴檀香，皆遍天
下。』和隣龍王、摩那斯龍王、散拘龍王、阿
耨達龍王、難頭和難龍王，各自說言：『亦當
興起紫磨金雲，當雨微妙栴檀名香。』

「如是，
比丘！天、龍、鬼神、揵沓和等，心常懷願，欲得
聽省菩薩正道所思惟法，慕樂安隱入
於宮內，思念過去諸佛所行，愍傷眾生，本
行道時，不捨四願以至純淑。何謂為四：
本學道時設我成正覺，逮一切智被弘誓
鎧，眾生困厄救眾惱患，吾當濟脫生老病
死三界之縛，猗在世俗周旋眾難，使至寂
然，令無恩愛，是第一願。眾生沒在無明窈
冥，悉無所知，愚癡闇昧生穢濁樹；當為顯
示如清淨眼，內外無限，是第二願。眾生
在世立自大幢，常計吾我而意貪身，尊
己賤彼心存顛倒，處諸邪見無常，不慕
聖道，墮於三業；皆當開化令入正真，是第
三願。眾生沒在生死之患，輪轉無際滅智
慧根，迷惑五趣不能自濟；當為說法令
得度脫，是為四願。吾往古時立是四願，今
已得之，不可違捨，以故出家，成就正覺
度脫十方。

「爾時法行天子、淨居天子，來入宮殿自現
形像，娛樂之形無常之變，住於虛空，時為
菩薩說此偈言：

「『天子在空歎，
云何在五欲，
受我所勸助，
覩諸迷惑眾，

出家品第十二

「爾時菩薩普觀眷屬，視眾伎女猶如木
人；百節空中，譬如芭蕉中無有實；亂頭倚
鼓，委擔伏琴，更相扶枕，臂脚委地，鼻涕
目淚口中流涎，琴瑟箏笛樂器縱橫；鵁鶄鴛
鴦驚怖之輩，皆悉淳眠而臥。菩薩遍觀顧
視其妻，具見形體，髮爪腦髓，骨齒髑髏，皮
膚肌肉，筋脉肪血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎
尿涕唾，外是革囊中有臭處，無一可奇，強
熏以香飾以華綵，猶假借當還，亦不得久
計；百年之命臥消其半，又多憂患其樂無
幾，淫泆敗德令人愚癡，非彼諸佛緣覺真
人所稱譽也。故曰：『貪婬致老，瞋恚致病，愚
癡致死，除此三者乃可得道。一切所有皆
如幻化，三界無怙，唯道可恃。』於是頌曰：

「『見彼興慈愍，

是世毒痛難，
懷憂憐愚冥，
捨貪樂智慧，

「於是菩薩以斯法門察於後宮，興發大哀
而為雨淚，心甚愍之；癡人有三十二，害於
眾生；愚者迷惑，為此所害生於八難，所見
惡染猶如畫瓶毒滿其中，愚者不解謂之
甘露，愚者或中，駛水漂象；愚者樂之如
飲毒水，愚人處是如犬䶧骨，愚人墮此
如人入烟，愚人貪惡如墨塗衣，愚人厄此
如鳥墮網，愚人見勉如屠枻畜，愚人近
此不見來難，愚人沒此如老牛溺泥，愚人
投此猶若破船沒於大海，愚人墮此如盲
投谷，愚人不得限如淵無底，愚人燋此
劫燒天地，愚人迷此如輪無際，愚宛轉
此生盲入山，愚馳逸此若㺃頭，愚
人消此冬燒草木，愚人日損如月十五日
後，愚人服此如諸小龍遭金翅鳥，愚人遭
此如摩竭魚吞於大舟，愚人惱此如賈遇
賊，愚人懼此如大樹被斫，愚人憂此如
遇毒蛇，愚人樂此如蜜塗刀與兒舐之，
愚人惑此火燒枯樹，愚人遇此嬰兒挊
矢，愚人為此轉如鉤撾象，愚盡德本如
博失財功祚消化，愚人見棄如放逸賈墮
於婬鬼，是為三十二事。觀於後宮，察諸婇
女不淨之想，自罵己身，坐身患害勿復貪
身，莫念是意，入於空淨，心無所著。於是
頌曰：

「『從頭觀至足，

勿得貪其身，
以故當遠身，
由此莫戀之，
棄若干不淨，
以知諸毛孔，
其身猶如象，
筋脉皮裹之，
有八萬種蟲，
若有明智者，

佛告比丘：「菩薩觀身心思若斯。諸欲界天
住於虛空，皆見菩薩所可思惟。法行天子
遙白菩薩：『唯然大聖，何以稽遲？時已到
矣。』於時菩薩察於後宮，見其心意諸根無
常，知身不久猶如流水逝而不返，俗人所
行計有吾我，何有吾我？執取深奧無極道
眼乃為第一，觀正境界慕樂聖安，計吾
我者自謂尊貴，心無所倚乃應行道。法行
天子又復白言：『不以是行得成至佛，現在
行道所修甚難，當察己身等之山谷，是則究
竟菩薩大士一生補處。』

「爾時菩薩——所作暢達其心堅住，覺意已了思
惟心悅，咸來奉事，捨眾垢塵，永無恭恪，
其順道訓念念安隱，淡若淨水——即從座起，
心中悅豫觀察前眾，則以右手披寶交露
帳，上講堂上叉其十指，念十方佛而遙禮
之。觀虛空中諸天百千，皆來圍繞散華燒
香，雜香㨶香，衣服幡綵手執幢蓋諸供養
具，曲躬作禮；見四天王、鬼神、羅剎、健沓惒
等、諸龍王眾皆被鎧甲，棄不吉祥，淨諸惡

行，垂珠瓔珞，稽首菩薩；日月宮殿諸天子
等，住其左右，各執華香幡綵幢蓋，夜已向
半。

「爾時菩薩告車匿曰：『車匿！速起嚴被白馬，
今日人尊宜吉祥時，應當出去。』車匿聞之心
懷憂慼，淚下如雨：『所行平等光明清淨，猶
若師子，今欲若行願見告示。』面色端正
如秋月滿，顏貌和悅無有瑕短，所覺清淨
猶如蓮華，音聲和雅明珠火光，眾曜晃煜
寶瓔珞身。心如虛空如鹿中王，行如鴈
王獨步無難，眾皆從之今欲若行。於是菩
薩復告車匿：『欲得白馬，宿本所行當致上
尊；妻子恩愛，財寶重業，則是牢獄；古來
遠之身所不樂，惟欲護戒、奉行忍辱，修
精進力、禪定、智慧，是心所樂；從無央數億百
千劫，所可奉行，志慕成道，斷生死源，智
慧巍巍開化眾生，從是已來不樂榮祿，
惟志大道。』

「爾時車匿聞大聖言：『初生之時，天帝釋梵上
帝自下，示現稽首。即時決此，王問云何？阿
夷答曰：「今是太子一相百福，威神光明無能
逮者；若在家者為轉輪王，主四天下；若不
樂世棄捐國土，作沙門者則成佛道，斷生
老死，以法教化無有放逸。」』車匿白曰：『唯如
聖教，爾時寧聞五欲樂乎？』答曰：『不也！從天
尊意造無量行，我生愚冥無所識知，畜養
鬚髮為身作患，增益罪蓋強忍勤苦。』菩薩
告曰：『諸天世人皆持香華，現在目前悉來
集會，立神足力以用侍吾。』

「車匿白曰：『今此

園觀常生花實，若干品鳥相和而鳴；其浴池
中青蓮芙蓉，蓮華清淨街路平正；諸寶樹木
修治莊嚴，八行交道寶交露帳，夏月快樂遊
戲其中，奇巧異樂歌戲相娛，悉奉禁戒所言
至誠，從太子生常順其意，不越其教；年既
幼少面色光澤，頭髮正黑能可人意，惟當
樂此。生世如是，何為捨去？』於是菩薩復
告車匿：『車匿且止，是欲無常不可久保，如
是別離猶如川流逝而不返；不可久保是
誑惑業，猶如空拳欺於嬰孩；羸弱無固，猶
如泥坏不可恃怙，如空中電須臾已滅。又
此境界無有真實；愚冥之士以此為安，而
見侵欺，如水上泡適起便滅；處在顛倒，亦
如聚沫幻化臥夢；五樂無足，猶海吞流渴
飲鹹水增其疾患；欲之無常，惟智能覺，愚
人不解猶盲投谷。車匿當知！欲泥無淨，
餓鬼、畜生由不善行，失清白品增魔境界；
怨結鬪諍憂惱苦患與婬鬼會，覺者捨斷，
明者遠之，達者消之；無智習之，如雜毒食，
諸佛所毀，智習聖教。』於是頌曰：

「『捨如棄惡瘡，
見斯故興欲，

告車匿被馬品第十三

「於是車匿白菩薩曰：『雖曉了是不貪世
榮，尚可顧意，慕念瓔珞諸寶交飾，濟脫自
在不復觀察，名德遠照，絲竹衣樹音聲和雅，
箜篌數千鼓眾伎樂；好施危厄，音如哀
鸞，降如真陀，須曼青蓮及思夷華，馨香甘
美；燒諸名香雜香塗香，甚快微妙飲食餚饌，

蘇蜜石蜜百味之供，云何欲捨五樂之欲？
是吾所欲猶如天上，常在永安為釋尊位。』
菩薩告曰：『從無數劫棄捨此事，愛欲之本，
色聲香味細滑之法；數數往返天上世間，
厭樂豪貴，為轉輪王，千子七寶遊四天下，
榮位無常如夢所見；處後宮中婇女之間，
以用不甘，還上諸天及兜術宮，不果吾志；
故捨彼來，況此弊欲而貪之乎？今自察之，
住在苦惱生死眾難不淨之中，所行無度而
有眾患，生老病死酷毒恐怖；積累功德每
生自責，建立法船，布施、持戒、忍辱、精進、一
心、智慧，心如金剛，已成大舟矣。以度生老
病死四瀆之難，愁念眾生迷於貪欲欲令
永安，不與欲貪使無罪害；濟諸有漏將
護一切，眾邪異見令得悉度，救諸下劣使
住彼岸無生老病死。』

「爾時車匿益悲，白菩薩言：『故當住此決了
進退。』菩薩告曰：『聽我決了，愍傷眾生欲度
脫故，其心堅住如須彌山而不可傾。』車匿
又問：『正士云何？』菩薩答曰：『強如金剛，所行
清淨，懃修顯曜，假使大棒破壞我頂，終不
退還慕於世榮。』應時諸天在於其宮，聞此
言教舉聲歎曰：『善哉！善哉！』而雨天華，第一
最上得勝，為眾船師人中之尊，心無所著
亦無恐懼，消除闇冥塵勞烟熏，無邪境界
也，其心永安若堅牢船必度彼岸。」

佛告
比丘：「寂意天子、耀淨天子，虛空中住，城中男
女聞菩薩決疑如是，悉共悅豫，歎曰：『善哉！』
皆自還去。

「爾時菩薩見城中人皆悉眠寐，察欲夜半
即便起立，沸星適現知時可出，即勅車
匿：『起被白馬揵陟。』菩薩適宣說此言，即時
四天王聞菩薩教，尋時便至迦維羅衛大城
中庭住，供養菩薩。提頭賴吒與無數億百千
揵沓和，稽首被甲冑，從東方來，住東方
界，稽首菩薩，鼓眾伎樂在於虛空。毘留
勒叉天王與無數億百千鳩刀，皆被鎧甲，
從南方來，住南方界，稽首菩薩，鼓眾伎
樂在於虛空。毘留羅叉天王與無數億百
千龍俱，各垂寶瓔，從西方來，住西方界，
稽首菩薩。北方毘沙門天王與無數億百
千閱叉，手執焰光明珠威耀晃晃，身被甲
冑，從北方來，住北方界，稽首菩薩。天帝釋
梵與無數億百千諸天，手執華香雜香㨶
香華蓋幢幡，來住虛空，稽首菩薩。

「爾時車匿聞菩薩言，流涕交面白菩薩
曰：『惟賢聖子知時識義，今夜非時也。』菩
薩告言：『今正是時。所以者何？吾從久遠長
夜求願，為諸眾生顯示道跡，今可樂時
當度眾生，適得閑靜。』於時頌曰：

「『天王住虛空，
炎天及兜術，
和輪耶斯龍，
咸來欲供養，家。
色界諸天人，
是等來供養，
開士十方來，
欲見勝出家，時而奉事。

無極大功勳，常住空；
被鎧力精進，
日月諸天子，
覩寂然出家，
勸喻諸天子，
察眾苦惱法，
諸吉皆諧偶，已到；
吾亦與尊俱，
沸星已出現，
力勢眾住前，

「菩薩從座起，則住空中猶如鴈王；城中男
女皆疲極寐；鳧雁鴛鴦孔雀赤觜，異類眾
鳥亦疲極寐；不見眾色，象馬騎步諸釋族
姓，兵仗宿衛諸師寮屬，亦皆熟寐。

「爾時梵聲其音柔軟，響若哀鸞；夜已至
半，重告車匿言：『善哉，車匿！疾被揵陟，敬
奉吾身勿復稽留。』車匿重悲淚下如雨：『今
人中尊為欲所至，門關下鑰誰能開者？』天
帝念知即時開門。車匿見之心歡悅豫：『乍
悲乍喜誰為我伴？當作何計？復如何行？』
於時四神即捧馬足，其四部兵力勢難當。
『嗚呼大王！太子已去，何以不覺？明日俱夷當
復辛苦，吉祥微妙今不現矣。』

「爾時菩薩思其本宿，謂車匿言：『善哉，車匿！』
已被白馬，箜篌樂器俱時而作。車匿觀空，
離垢諸天來無央數，諸菩薩眾而供養之；察
天帝釋，自然開門；覩諸鬼神及阿須倫、真陀
羅、摩休勒，自然開門。車匿聞諸天語，即報
天言：『今見菩薩衣毛為竪，猶如師子體紫

金色，當將功勳等如江海。此諸天力禪
思未久，以見勸許即當出去，是其本願
所與吉祥，施安眾生成已道義。』

「爾時其地六反震動，面滿如月從空坐
起，道德名稱解心清淨；天帝毘沙門天王而
在前導，放大淨光明普照天地，滅眾惡
趣眾生安隱，消諸塵欲而雨眾華，億百千
樂諸天𭉊嗟，前後導從。有天名最上淨，
在大聖前叉手自歸，舉蓮華目而啟談言：
『哀度眾生，甚為巍巍，本性明冥，悉以空虛，
吾無所樂多所哀念。眷屬後宮不復重聞
吉祥之音，其無量音今已逝矣。不覩天眾，
不察最勝，不復聞香。皆以消愛欲棄塵
勞山，無復眾垢，逮得究竟。本無宮殿今無
欲想，奉行慈心，離眾罪蓋，無復殃舋。懷
抱精神一切具足，不慕眾香，今日光光身
心平等，妙如神仙。言說本來，在家聖王，
令弱者強，顯真名稱，斷是王種而復亡失。
無極釋姓消大福祚，願今我尊在所至
趣，離垢無塵愍慈行哀，觀見宮殿妙音
已逝，不復還入迦維羅衛。無有放逸，盡
生死源不復坐起。經行國中惟詣佛樹，
無老病死，至甘露道。』於是菩薩既出家去，
為眾生故又無所行，亦無所住，不慕婇
女，為得大勝，是大福田為功祚地，當行
慧藥，無數億劫積累德行，布施持戒博學廣
聞；菩薩慈行禁戒清淨，行無所犯，不志
愛欲，忍辱仁和段段解身不以懷恨；愍哀
眾生精進無懈，無數億劫積集道業；祠祀

百千，恒修禪定，心意寂然消眾塵垢，自伏
其心慧無罣礙，而無想念。其心解脫濟脫
億載，行慈愍哀已度無極；奉行清淨分別
喜護，是為真正天中之天，應奉事之。清淨
無垢，心如明珠擁護怨難，天眼無極，厄
者受歸，病者為醫，在諸國生為大法王，
千眼中帝照諸迷惑，身意休息興道威燿。
捨心怨結，勇消眾塵，在眾最勝無能逮
者；如師子步而無所畏，如龍調心降雨
以時，導眾如牛以棄怨結，如月盛滿光明
遠照，如日始出，猶如大炬消滅眾冥，喻如
蓮華不著泥水，德香微妙不動如山，道
眾瞋恨，降伏身魔、死魔、天魔；為大導師，迷
失路者說八正道，不久成佛斷生老病死，
度諸闇冥，療眾惡瘡，嗟歎正真不可限
量，顏色光澤建立功勳，所嗟歎德令我如
佛。

「於是菩薩稍進前行，覩五道神名曰奔
識，住五道頭，帶劍執持弓箭，見菩薩來，釋
弓投箭解劍退住，尋時稽首菩薩足下，白
菩薩曰：『梵天之際天王見勅，守五道路不
知如之，愚不敏達惟告意旨。』菩薩告曰：『雖
主五道不知所歸；源所從來，五戒為
人，十善生天，慳墮餓鬼，𭶝突畜生，十惡
地獄，無五趣行便歸人本；不慕五趣，以
無五陰三毒六衰，則是泥洹。不處生死不
住泥洹，便不退轉受菩薩決。無所從生靡
所不生，於諸所生悉無所生。卿持俗刀，
五兵宿衛，吾執智慧無極大劍，斷五趣生
死皆至本無，無終無始永安無形，奔識

心解逮不退轉。』無限天神皆發道心。

「於是
菩薩勇猛捨家，適出城門，迦維羅衛一切群
眾知太子去，各各共談而歡悅喜。俱夷明
日從寐起已，遙聞眾言，覺知已去；聽大聲
響即察求之，不見菩薩。宣大音響，及馬
車匿。王心感絕自投於地，舉聲稱怨：『嗚呼！
一子勸化宮中，大小歡悅。捨無數眾，今為
所到永絕我望，何所恃怙？四域天下當何
所依？』俱夷從床宛轉在地，自搣頭髮，斷
身寶瓔：『何以痛哉！是我導師依怙如天，而
棄我去，用復活為？恩愛未久便復別離。』淚
下如雨不能自勝，嗟歎太子顏貌殊妙，心
淨無垢清如深淵，內外明好莫不敬重，訓
教真正靡不吉祥；咸同歸命，今捨我去為
何所至？未曾放逸，不為馳騁，為天地主
執正真道。釋其沐浴莊嚴天服，遠近慕路
興立行業，不見菩薩無不懷慼。國中樹
木尋時虧落，無諸華實。諸清淨地悉生塵
垢無復眾好，仁尊所見，眾音伎樂柔軟聲
響象馬車乘，其虛空中，莊嚴香瓶華香伎樂
繒綵幡蓋，至德已逝，悉不復現。柔軟至誠第
一難遇，俱夷歎息淚下交集。人中之尊，宿世
積德悉達本末，欲度眾生生老病死。又彼
大聖修百千德，慧不可喻。

「於時車匿夜
送菩薩，菩薩脫身寶瓔奇珍以付車匿：
『持是還國，啟白父王及以舍妻，吾身棄國
不慕世榮，不好天地惟道是本。若成正
覺當復來還，宣是經典以法相度，使心
寂靜，不慕世榮。』車匿聞之淚下如雨，稽

首作禮：『人中聖慧願以告我。』白馬跪地舐
菩薩足。車匿白言：『王及妃問，將大功勳為何
所至？當報云何？』菩薩答曰：『是卿所覩復何
所問。』與車匿辭，菩薩悅豫，與恩愛別，辯
慧無量。遂進前行逢兩獵師，心自念之：『吾
已出家不與俗同。』脫身所服貿鹿皮衣，
著之而去。

「車匿取衣及寶瓔珞，牽白馬還；
至遊觀園，園監見之悲喜交集，不覩辯才
寂然之故。今此車匿取太子衣眾寶瓔珞及
白馬還，不當復憂。其王聞之與諸群臣，眷
屬圍繞行至園觀，亦懷悲喜。瞿夷心望菩
薩當還，不覩行來，心疑不信菩薩當去。
聞車匿言，菩薩啟王及以舍妻，得佛道
已乃還相見。王覩寶衣車匿白馬而獨來
還，不見太子自投墮地：『嗚呼，阿子！明曉經
典，眾奇異術無不博達，今為所至棄國萬
民。車匿說之，我子菩薩為何所遊？誰為開
門？其諸天人供養云何？』車匿白曰：『惟王聽
之！我在常處晏然臥寐，城門已閉。於時菩
薩以柔軟音，告我言：「車匿！疾被白馬。」城中
萬民時皆眠寐，悉不聞語；我時悲泣，被馬
牽授。天帝開門，其四天王告勅四神，捧其
馬足，諸天百千天帝釋梵以侍送之，嚴治道
路校飾莊嚴，演大光明散華燒香；諸天
伎樂同時俱作，踊在虛空，諸天圍繞以侍
送之。去是極遠，脫衣寶瓔，及白馬遣我
還國，啟王謝妃，必至成佛乃還相見，勿
令愁憂。』

「於是瞿夷聞車匿言，益用悲哀抱
白馬頭，以哀歎曰：『太子乘汝出，何以獨來

還？念前娛樂百種嗟歎，懷慼歎言，嗚呼痛
哉，莫不離別，勢力堅強顏貌殊妙，在於眾
中如月盛滿，相好莊嚴威神巍巍，須臾相仰
便復別去。聖無等倫云何相捨？功勳難量
名稱普至，咸共奉敬。聖住如山，伏諸怨敵，
音聲柔軟猶如哀鸞過於梵天，積功累德
無能喻者。遠近嗟歎，聖眾神仙莫不悲戀，
生憐鞞樹為第一上。口演甘露音聞十方，
雖在眾欲無所染著，猶如虛空，所施清淨
柔軟如乳，白毫天中聖體滑澤，淳和安隱手
足柔軟，嚴好巍巍猶如金色。以德嚴身莫
不奉敬，在於中宮妓樂盈音。華香飲食
不以為悅，心無增減。嗚呼車匿無有仁
慈，將至所在而獨來還。』

「瞿夷一口獨歎菩
薩，無數千言重歎菩薩：『導化一切云何獨
去？誰復將行出此國土？何故與諸天俱？我
獨辛苦。車匿無狀，挑我兩目令孤盲冥。車
匿當知，一切諸佛決報父母，尚捨親近，況
我賤室婇女樂乎？毒哉恩愛何一速疾，不能
久在須臾間耳，慌惚不現猶如聚沫，思
想所縛墮眾見網，雖依人間奄不知處；
本曾說之，現行不真，安須臾間苦多無
量，所願使果早成佛道。』

「王勸瞿夷：『人生
有終合會有離，四時忽變，天地日月皆不
常在。太子初生天地為動，行至七步，口自
宣言：「天上世間我為最尊，當度三界生老
病死，令至無為。」天帝來下稽首供養，四王
接身置金机上，九龍浴體；未生之時豫現
瑞應三十有二，阿夷相之：「若在家者為轉

輪王，捨家為佛所知博達，力勢無限，三界
特尊無不稽顙，必當成佛度脫十方。」來還
不久，且自寬思勿復憂愁。』王雖說是，心中
隔塞，悲哀歎言。

「爾時車匿，見王瞿夷所說辛苦，益悲流淚
沾襟衣裳，諫言：『善哉！瞿夷！願聽我言，勿
得復悲。我於中夜見一城中，男女大小悉
淳眠寐，百福至聖與我談語，欲使被馬。適
聞其言，心中隔塞遙視尊妃，極復淳熟寐，
稱揚大音而舉聲呼：「速起！速起！聖尊欲去。」
天接音聲令沒不聞，舉脚蹹地，拍手撾
鼓，無聞聲者。爾時虛空日月光光，無數億
千釋梵四天，諸大尊神稽首為禮，叉十自
歸供養至尊。諸鬼神、龍、閱叉、揵沓和、魃魅害
鬼，其四天王神足勅鬼，奉舉馬足，散青蓮
華芙蓉莖華，清淨無垢，聖百福相威光巍巍，
雨眾天華地六反震動，華遍佛國。但聞
天言：「促促開門。」門自然開，無數億天前後
圍繞，咸共供養不自舉身，忽已過去。世
護所說：「兄弟妻子諸天部黨上及天王，志好
所趣令歸佛道，不念眾惡默然不言，以
能咨嗟菩薩大德。」揵陟有力施暢音聲，天
護軟響，揵陟負載世之大聖，速疾勿動，無
有恐怖惡趣之難。世護乘汝，一心歡喜捨
畜生身，不毀導師。導師光明光為一切
故，汝必得度勿得展轉。復有色處，百千億
天宛轉足下，見揵陟馬在於虛空乘負菩
薩，嚴治塗路極好無限，作寶欄楯若干品
事，燒天名香。揵陟本福，忉利諸天圍旋太

子在邊，天樂自娛。瞿夷勿愁安心欣然，
覩之不久，人中之上當成佛道，諸天圍遶，
於夜所告皆應道法，今勿復悲。百福威曜
超絕群眾，察是歡喜不當懷憂。夙夜七日
歎其功勳，不能究竟。尊人出時諸天共進
不可盡極，妃今利義不可稱載，曾奉事斯
光顯至真聖，於是移成無極道念，妃不久
亦當復成人中之上。』

「王念菩薩不捨心懷，
適欲請還，念：『阿夷相之：「在家為轉輪聖
王，七寶自然，主四天下，千子勇猛；若復出
家學道，必成正覺無上大聖，以七覺意寶，
訓化十方三界愚冥，悟諸不覺。」必不肯還。
當遣侍衛供養護人。』普召大臣諸明智眾：
『卿等在家長子抱孫共相娛樂，不念吾憂；
吾有一子奇相聖達，十方超異，當居四
天下。一旦別離入名山谷絕無人處，苦厄
寒暑飢渴窮危，無能知者。擇取卿等大臣
子弟五人，追而侍之，若中來還滅汝五族。』

「
既奉王教，入山求侍之。菩薩遂進深入名
山，五人追之不能及逮，心自念言：『是為逸
人，行不擇路，何道之有也？若欲還歸，必滅
我種，不如住此。』五人所止，甘果美泉悉具
滋茂，樹木豐盛悉無所乏者。

「菩薩捨國威
聖無限，心自念言：『欲作沙門志在寂靜，
威儀禮節遊行至山水邊定止。』天王知心，
飛天奉刀來，帝釋受髮則成沙門。肉髻在
家不知，菩薩嚴飾衣被第一顯現；手執應
器，思惟無念，入羅閱祇欲行分衛，容色
光光猶紫金曜，巨身丈六相三十二，萬民咸

來觀之面像，目視無厭，所行周旋，眾隨逐
之——往古以來未曾見聞如是聖達至真神
人，光曜普照，天人興念思其本末布施餚
饍——不知菩薩不樂居家若干品業，眾人
惟察人中之尊與天不異。往告瓶沙王：
『大王欣慶今獲善利，梵天自下詣國分衛。』
或復言曰：『是天帝釋。』或復說曰：『是焰天王。』
或復說言：『兜術陀天，無憍樂天。』或言：『化
自在天王。』或復說曰：『是日月王，維摩神王。』
王聞是言，歡喜無量，即遣使者觀於菩薩
何所至趣？

「無供養者不得分衛，即便出
城。使者追察坐山水邊，威神吉祥如紫金
山。使者尋還啟瓶沙王曰：『坐山水邊。』時
王聞之勅外嚴駕，與諸群臣詣山水邊；遙
見菩薩威神光，光喻於日明，尋便下車，
恭恪叉十稽首禮足，觀菩薩形猶如須
彌，結加趺坐加敬歸命，遜辭下意而與言
談。王曰：『太子！生多奇異形相炳著，德喻乾
坤，當王四天下為轉輪王，四海顒顒冀神
寶至，何棄天位自放山藪？假令太子不樂
本國，願以鄙邦貢上處焉；訓誨黎庶各
得其所，五樂自娛唯當納受，不距至懷。』

「菩薩答曰：『吾久達此一切無常，棄天地位
無可慕樂，是故出家行作沙門；觀諸幼少
皆歸老耄，顏色損落面皺皮緩；國土財寶
一切如化，情欲多難猶如雜毒，墮入地獄
餓鬼畜生，智者所惡愚者所貪，吾除貪欲
如棄涕唾；身如樹果不久則墮，亦如浮
雲須臾則滅，微不覺之，忽然已過，有毀

壞憂，不得久安。夫人樂欲以自燒身，貪欲
無厭，若飲鹹水從致苦患，愚人不解自以
為樂；明智觀察欲如聚沫，聖賢無漏唯樂
法念，充於智慧乃厭愛欲。貪習俗者不
見本際，不了本淨。王觀此身無有堅固，
所至到處常自迷惑，不能分別，身無吾我。
我身棄捐百千玉女，心無所貪，不慕世
榮，第一思惟欲成佛道。希有好德如好
色者，唯有聖達視色如糞，察道真實，雖
有父母君子梵志長者居士及與妻息，身有
重疾，不能分取令無苦患；國士高位金銀
七寶，何益於己？日照天下，不益盲者。吾觀
三界一切無常，樂少苦多，身非我有，世間
猶寄難可久居。吾見若茲，是故出家，而為
比丘不慕世榮。迦維羅衛者，邦土第一轉
輪王處也，風雨順時萬民滋茂，最和安隱，吾
不慕樂，捨家為道。』

「王曰：『善哉！我得善利乃
見至聖，吾志於俗不識至義，因欲相請
於無欲人。假使得佛惟見愍念，以為法主
當見度脫。我遇十力宿有餘慶，得覩大
聖投身自歸。』前禮菩薩足，右繞三匝，與
群臣俱，嚴駕還國。

異學三部品第十四

「於是菩薩遊在山間，往至尼連水邊，樂於

閑居心意寂然，慈念十方欲益天人。」

佛告
諸比丘：「菩薩遙見欝頭藍弗，為諸弟子所
見奉敬，達知圖讖算術天地災變，為眾最
師。菩薩心念：『今者此等自以己身，計知算
術星宿災異，為眾人師，所見奉事。吾往其
所，問其所行能知殊勝，爾乃降伏講有無
法，一心脫門三昧正定超其所學；以權方便
觀其本末，自覩此等所當行者，世俗定
意，然後為說深奧之定，無為三昧乃歸大
道。』於時菩薩思惟是已，往詣其所。問言：『賢
者！所事何師？誰為說法而學此業？』欝頭藍
弗答言：『吾無有師，自然達之。』又問：『今所達
者，為何所獲？』答曰：『獲有想無想定。』菩薩報
曰：『寧可從人得學是定乎？』答曰：『善哉！從志
所樂。』

「時菩薩起在於屏處結加趺坐。菩薩
適坐，功福殊特聖慧無匹，宿世所行卓然
有異，入諸定意一切正受；獨步無侶靡不
通達，百千定意一切備矣，猶如照鏡而得
自在，而無罣礙。於時菩薩從三昧起，重
詣藍弗所，復問：『寧更有定踰無想乎？進
至道耶？』答曰：『無也。』菩薩自念：『藍弗無信，
獨吾有信；藍弗無精進、念、定意、智慧，獨
吾有之。』

「思惟是已便捨之去，詣迦羅無
提所，問之曰：『誰為師主？從何受法？』答曰：
『無師，自然暢之。』又問：『暢之何所獲乎？』答曰：
『獲無用虛空三昧。』於時菩薩三昧正受，最
為殊特。即復說言：『此業善哉，我所歸趣仁
亦趣此，俱共在斯，與是眾人而為眷屬。』菩
薩答曰：『今此業者不至滅度，不離於欲，不

達無為，不至寂然，無有沙門，不至正覺，
非是泥洹。』

「於時菩薩與彼藍弗及此迦羅
反覆相難，知之不及便捨之去。轉復前行
見三梵志：一曰、憂為迦葉，次曰、那提迦葉，
次曰、竭夷迦葉，兄弟三人有千弟子。菩薩
過候，問：『何所事乎？』曰：『奉事水火及於日月，
上至梵天。』菩薩答曰：『是不真正，水不常滿，
火不久熱，日出則移，月滿則缺，梵天無常
雖久必終，唯有無為無終無始能無窮極。』
所論適竟，因捨之去，還歸本處。」

佛告比丘：
「於時菩薩心自念言：『今吾處在五濁之世，
值下劣眾外學熾盛，各墮異見九十六俓
六十二疑，貪身愛命蔽塞愚冥，染慕情
欲懷傷害心，不受訓誨不向清淨，志慕
飲食愛戀土地，常行非義不志微妙，不
樂慧施愛財貪嫉，志不存此道品之義，
不在無礙馳騁情態，住於十惡不離自
大，不救眾厄放逸不定，難可開化。殺害
恣意飲酒無節，唯慕樂之；或事水火日月
梵天；或事山神社神虛空天神，海水泉池
樹木之神；或服果蓏，入山服食，或一日一
食，二日三日或至七日一食；或日一揣，二
日三日七日一揣；或十五日乃至一月一食，
淨修梵行四禪四等，上仙梵天不逝生
死；或有裸形，或服鹿皮；或事鬼神羅剎阿
須倫神，不免惡趣，不能成道，謂之自達
不可軌則，無以開化世俗眾邪異學。今我
寧可示現清行，以用攝取外學之等，顯正
真業使捨迷惑，所當應行，欲界色界不

從彼教，來入佛道。』」

六年勤苦行品第十五

佛告比丘：「於時菩薩作是思惟，六年之中
示大勤苦精進之行。以何等故名勤苦行？
是事難及人所不逮，是故名曰勤苦行矣。
眾生之中，若天世人不能修行、成辦此業，
唯有究竟一生補處菩薩，乃能行之，故曰
難辦。斯勤苦行，因是現行四禪之法，數
出入息令解其意，無想不念無所悕望，
在所至奉心無所猗，不貪是四，其像
本末宿世所學，無學緣覺菩薩所行，是則名
曰周遍虛空。無作非作靡所不作，彼則
名曰普護一切，以等如空行禪定事，是亦
名曰去無所至。

「於時菩薩欲現世間開化
外學，若干品業訓誨諸天示其罪福。外學
異術，計死斷絕神無所生；或言有常云何
罪福。為分別說功德之報，現身口心當行
清淨，日服一麻一米，六年之中，修立難及
勤苦之行，宿命不債。菩薩六年之中結加
趺坐，威儀禮節未曾進退，常存露精亦無
覆蓋，不避風雨，不障頭首塵土之患，不
起左右行大小便，亦無涕𣺡，不屈申俯
仰，亦不傾側，身不倚臥，或興雲大雨電
雷霹靂，春秋冬夏菩薩默坐，值此眾難未
曾舉手以自障蔽，諸根不亂不生恐怖；
丘聚村落男女大小，牧馬牛羊擔薪負草，
過邊興塵不相念之，不以為患，無所污
難。

「彼時菩薩，眾人怪之羨之所行，取其
草木投著耳中，耳不痛痒，著之鼻中鼻

亦不𠲣，亦不棄去。諸天、龍神、阿須倫、迦留
羅、真陀羅、摩休勒，目自覩見菩薩功勳道德
巍巍，來往其邊供養奉事，稽首菩薩。

「爾時
菩薩定坐六年，現勤苦行，教授開化十二
載天人，立之三乘，以是之故，坐六年耳。於
是頌曰：

「菩薩前出家，
厥心常寂然，
在五濁之世，
生此閻浮提，
邪學業熾盛，
故立此精進，
浴池諸泉源，
樹木巖石山，
自然行精進，
修成勤苦業，
身力如金剛，
用若干義故，
若諸天人民，
亦化此等故，
而結加趺坐，
日進一麻米，
示出息不出，
六年甚堅強，
無念無不念，
心猶如虛空，
不覆蓋身上，
不移動如山，
不避其風雨，

不失威儀節，
村落諸男女，猪羊；
擔薪及負草，
不淨坋其身，
無念不迷惑，
身肉為消盡，
腹背表裏現，
諸所造天行，
目覩總功勳，
五體禮受教，
使我得致是，
欲降外異學，蔽眾邪業；
因是現罪福，
『是佛道難得，
行無央數劫，
以是化天人，
是故人中尊，

佛告諸比丘：「菩薩修勤苦行竟六年已，心
自念言：『雖有神通聖明慧力，今吾以是羸
瘦之體，往詣佛樹，將無後世邊地諸國有
譏者乎？謂餓得道。吾身寧可服柔軟食，平
復其體使有勢力，然後乃往至其樹下，
能成佛道。』時有丘聚名曰修舍慢加，有長
者女，日日飲食八百梵志，見知菩薩造勤
修行，常願奉供。大聖菩薩，即夜往樹下坐。
時長者女，始出嫁時，有願生男子者，必當
與作甘美餚饍，祠山樹神。時長者女，生得
一男心中歡喜，𭷮千頭牛展轉相飲，取其
淳乳用作乳糜，欲祠樹神；即便遣婢先往

掃除。婢見佛坐，不識何神，還啟大家掃除
已竟，樹下有神端正殊好，非世所見。

「時女
聞喜欲取糜往，糜跳出釜高一丈餘不可
得取，女甚怪之。時八百梵志中師見之謂
女：『今此乳糜非凡夫所應服者，唯臨成佛，
服食此飯乃消化耳。』天於虛空而出聲曰：
『今日女欲興立大祠，有大菩薩在於精思
勤修苦行，已從坐起，汝本有願當先飯
之。食之充滿，爾乃逮成無上正真之道，為
最正覺，便說此意勿違本願。』時長者女聞
天神言，即取乳糜盛滿金鉢，手執賓乾與
八百梵志，俱往尼連水邊。」

佛言比丘：「菩薩
知之，即以神通慧力，還江水邊，忽然而度，
隨其習俗示現入水而自洗浴。時八萬天
子各按樹枝供養菩薩，菩薩牽枝出在岸
邊，其身輕便清淨無垢。菩薩適住，時兜術
天子號離垢光，尋取天衣袈裟僧迦梨，化
沙門形奉上菩薩，於時菩薩即取著之，靜
然而住。時尼連江水中龍妻從地化出，以
微妙床貢進菩薩，菩薩即坐。時修舍慢加
村落長者女與諸梵志，奉美乳糜詣菩薩
所，稽首足下右遶三匝，以賓乾水灌菩薩
手，以美乳糜進奉上之。菩薩愍哀女故
輙受食之，氣力得充心無所戀，持金鉢投
之江水，具足千龍即攝取之而供養鉢，於
時奉床龍妻得之，用立神寺勤心供養。諸
天百千億載，悉取香水和泥起寺，其欲
供養菩薩鉢者，各現宮殿咸共奉事。於時
村落長者女等，佛與髮爪得之起塔供養。」

佛言比丘：「菩薩適服此乳糜以成福願，身
遂充滿容色光光，踰於日月。於是頌曰：

「『時世尊精思，
「身神通慧力，
成一切智慧，
便行普愍哀，
我寧可服食，
往到樹王下，
不以少薄福，
不得成明眼，還身力甘露；
至說宿功德，
其心思如是，
「金鉢盛乳糜，
奉上心踊躍，
所行百千劫，
諸天龍神往，
適施度無極，
以洗除心垢，
億千天歡喜，㨶香；
世寂適入水，
念知是菩薩，
仁賢適洗浴，
其身無垢穢，
身即著衣服，
龍妻尋歡喜，
寂定意便坐，
修舍女奉食，
稽首禮足下，
服此得充滿，

諸天奉真誠，
如來適飯竟，
其身氣力充，
適到佛樹下，
強如帝釋步，

「於是菩薩飯食已充，愍念十方救濟危
厄，欲坐樹下現成佛道度脫眾生。十方諸
佛，咸示威變，顯其瑞應，五百化鳥自然來
現，往詣其所遶菩薩身，暢悲哀音，歎其宿
世所行無量積累功德，為一切故，欲化五
趣故現五百，令去五陰，消除五蓋，拔五
道行，逮五神通，化去五五二十五事，所處
甚難，存處道場，住無所住，本無定慧。於
是頌曰：

「『從無數劫來，
四等心四恩，
大慈無蓋哀，
今當成大道，
隨俗而現身，
使了悉本無，
俗人罪所蓋，緣障；
不達無上真，
若解一切空，
陰衰已消滅，
至真無上慧，
光明踰日月，
須彌尚可稱，
不及大智慧，

「歎此頌時，無數天神皆發無上正真道意

也。」

佛告諸比丘：「菩薩江水邊洗已飯食乳
糜，知氣力充，往詣佛樹；佛樹王下修如法
行，皆無所動堅住如山，不諂蔽行，不逼
短氣造立清淨，不動搖行而不相掁，以
不強項性不卒暴，所行高下自然平等；演
光明王晃晃灼灼，至真善行消垢下意；法
過去佛清淨正行，至師子床不壞性行；斷
眾惡趣思念永安，棄魔力勢令不堪任；度
眾邪行受正法業，滅冥樹塵生死之本；使
無部黨，釋梵四王行無所處；一心勇猛恐
伏怨難，所遊獨步達一切智，心意無雙斷終
始滋，捨欲諸貪使滅四難，無為無畏度於
彼岸；如是行者，菩薩德行功勳皆成。詣江
水邊至佛樹下，欲行天人化其道路，弘廣
無際，又斯道路左右七寶欄楯，悉令嚴正，
高四丈二，上有交露行諸臺閣，亦眾寶成天
蓋幢幡，處處珓飾，七寶樹木高大妙好，諸寶
樹間琦珍為繩；交絡諸樹兩兩樹間，有一
浴池，池底金沙中生青蓮芙蓉莖華。其樹四
邊寶為欄楯，明月瑠璃雜廁其間，鳧鴈鴛
鴦遊戲其中，八千玉女香汁灑地掃道令
淨，二萬玉女垂諸寶瓔，散諸天華。其樹間地
七寶合成，八萬玉女各持供養，名香木蜜諸
雜琦異，執金香瓶著寶垛上；一一垛上
有五千玉女，鼓天之樂。」

佛言：「如是，比丘！
菩薩欲詣佛樹下時，嚴治道路巍巍如是。
至江水邊，諸志大乘亦入此路。其夜菩薩
當成佛時，千梵天王告梵天眾：『其福功德
顯燿清淨，皆修道跡，慈悲喜護禪定神通，

從千劫來奉行大道，今詣佛樹，吾等當共
往供養之，所修令吉以能歸命，無有恐
懼，終無所畏，無八難患，生天上人間十方
佛前。』在梵天宮，梵天聞之，六年苦行今詣
佛樹，皆共善心當懷悅豫，供養菩薩大千
世界之法主也。天帝釋梵、日月天王，詣江水
邊皆往奉迎；在億載佛國，皆心念之，今詣
佛樹下，當降伏魔，無能見頂，上至梵天，
亦無能覩。今尊身相甚妙，莊嚴其身三十
有二，言辭柔和清淨無垢，音聲雅妙過踰梵
天，今坐樹下當共供養。其忍辱力，釋梵知
之忽然安隱，悉斷一切塵勞結縛，若有聞
者，致甘露跡成緣覺業；若逮佛道，普世
界眾生皆來供養。」

佛告比丘：「有一梵天名
曰三千建立，覩此三千大千佛國，平等如
掌悉令照明，化於此地生軟青草，在其左
右猶如天衣，如是草比遍大千佛國，而
於眾生無所妨害，莊嚴此國。東方釋梵及
四天王，諸菩薩眾不可稱計，諸佛國土諸
菩薩眾，皆來供養。南西北方四維上下諸佛
國土無央數眾，釋梵四王莊嚴供具，皆來貢
上。一一佛土若干莊嚴，鐵圍、大鐵圍一切諸
山，是諸佛國忽然不現，悉不知處，唯覩一
切諸菩薩身普周佛土，諸天子等又有十六
人侍從菩薩。其名曰：轉進菩薩，無進菩薩，
施與菩薩，愛敬菩薩，勇力菩薩，髮猛菩薩，善
住菩薩，總持菩薩，照曜菩薩，華鬘菩薩，法英
菩薩，吉恐菩薩，不害眼菩薩，大淨菩薩，淨
嚴菩薩，戒淨菩薩，眷屬圍遶，是諸天子

等，悉不退轉逮得法忍，供養菩薩莊嚴道
場，平治其地三千二百里，周匝圍遶有好七
重欄楯，七重行樹，七重交露縵縵，七重寶樓，
皆悉紫金諸雜挍飾。若干種品諸寶蓮華自
然化生，燒眾名香；上虛空中立一寶蓋，
覆於十方諸佛國土，生諸寶樹，諸天人民，
其樹華果悉現道場；其十方界水陸眾華，悉
現道場。十方佛國菩薩道場，所可莊嚴不
可限量。功德聖慧清淨之業，亦現道場。佛
樹如是，諸天子等眷屬圍遶，莊嚴佛樹極
令清淨。一切諸天龍鬼神乾沓和，所可莊嚴
宮殿室宅，若干品妙悉遙目覩，咸共歎曰：
『善哉，善哉！功德福報應不可思議。』

「彼佛樹神
有四天俱嚴治道樹，一、名足跡，二、名邊豆，
三、名善意，四、名布精，莊嚴佛樹供養菩薩。
其樹根莖枝節諸葉華實，皆悉茂盛圍遶佛
樹，廣長極妙高八十里，巍巍無量欄楯樹木，
交露眾帳亦各七重，七寶合成周匝圍繞，猶
如忉利晝度之樹，若有見者而無厭極。三
千國土，國土堅彊猶如金剛不可毀壞，
自然現彼菩薩坐樹當成佛道。」

佛言比
丘：「是菩薩身演大光明，普塞惡趣，滅除八
難，病者得愈，恐怖得安，繫縛得解，聾盲瘖
痾皆悉解脫，貧者大富，塵勞熱者悉彼療
治，飢渴飽滿，懷姙得產，老耄強健；當爾之
時，悉無欲縛，無婬怒癡，不想患厭，無有
諍訟。當爾之時，一切眾生相視如父如母
如子如身，皆懷慈心。於是頌曰：

「『其至無擇界，

諸有苦惱者，
畜生自然和，
皆共懷慈心，
至於餓鬼處，
皆獲得食飲，
八難皆閉塞，
眾生悉安隱，
諸有聾盲者，
應時悉視聽，
婬怒癡塵勞，
諸塵得休息，正真。
貧者得財富，
病者悉除愈，
無厭及瞋恚，
爾時咸相敬，
如父母一子，
眾生等如是，
時菩薩光明，
猶如江河沙，
不礙諸鐵圍，
一切諸佛國，
見羅列諸寶，
莊嚴諸佛土，
十六諸天子，
莊嚴其道場，
諸所可莊嚴，不思議億國；
菩薩威神故，
諸天龍鬼神，
各各起宮殿，

以見此清淨，
善哉福之報，
眾口意所行，
諸利義悉吉，
如宿世所行，
諸所罪福報，
莊嚴殊道場，交飾；
猶如晝度樹，昇忉利天。
因緣不自在，
菩薩清淨業，

迦林龍品第十六

佛告比丘：「菩薩身光照迦林龍王宮，龍蒙
佛光身心悅豫，消諸塵勞，普獲安隱，面目
欣怡。爾時龍王見斯光明，目即得開，與眷
屬前而讚歎曰：『我已曾見拘留秦佛，從來
久遠，亦見拘那含牟尼佛并及迦葉，光明
所照。覩諸法王光明無垢，必當有佛，相好
愍哀慧明興世，故照我宮，金色光光不妄晃
昱，明踰日月火焰明珠所不能逮，天帝
梵光自然遠邊，阿須倫明亦不能及；宮殿
常冥今忽大明，覺了離垢身得安隱，心懷
踊躍體無眾患，無熱清涼，無數億劫精進不
疑。詣道樹下，善哉！共取華香衣服寶瓔珞
琦珍，名香搗香箜篌樂器，當往供養，執有
功勳。』

「龍后聞之，歡喜悅豫出觀四方，遙見
菩薩如須彌山，威光莊嚴，百千億天而圍
繞之，釋梵奉敬心中踊躍，見其塗路。時龍
后喜詣度世所，投身作禮叉手前住。於
是大悅，供養華香眾雜名香鼓樂，而嗟歎曰：

『功勳真正，見尊善哉，如月盛滿，化眾度
世，覩前至聖所見瑞應，今見亦然等無差
別。今必降魔逮得滅度，猶賈脫難，宿曾
布施如所願得，逮致忍辱，所求精進，樂於
禪思，然智慧燈，本所行願今悉具足，必成
最勝。猶如有樹華實茂盛，致佛滅度，如千
泉源汲水無盡。』其心歡悅，普悉興雲而雨
遍至虛空：『今必成道，體紫金色光周遍
佛土，一切惡趣悉致弘要。其三千國諸豪尊
位，令三世醫必當詣佛，燿於天下猶安
明山不可傾動，如明智人覩四大海尚可
枯竭，詣樹王下無能蔽障不成佛道。』」

佛
告比丘：「於是菩薩心自念言：『諸過去佛，為
在何坐得成無上正真之道為正覺乎？』
復更念言：『過去諸佛坐於草蓐成最正覺。』
虛空之中無數百千天，覩菩薩心即時報言：
『如大聖意，過去如是，皆坐草蓐成最正
覺。』」

佛語比丘：「於時菩薩見路右邊，有一人
名曰吉祥，刈生青草柔軟滑澤，整齊不亂
好若天衣。時菩薩見，即便越道詣吉祥所，
以慈和心與共談語，而謂之言：『敷演善教
而勸助之，言辭溫雅無有麁獷，其心安和
而無惡意，除婬怒癡演哀鸞音，釋梵八聲
甚深難及，如師子吼猶若雷震。十方佛國
眾生蒙化，皆得安隱。有所講說，百千法音
無能制止，以一法音普入諸聲，皆相安和
至於解脫。普悅眾會，一切諸佛所說應時
與慈仁語。吾欲得草，吉祥與我！今日欲得，
當伏邪力成無上覺。無數劫來所施調意，

棄捨諸想奉行禁戒，今應獲之。忍辱精進
智慧功力，聲名智力禪定神通，脫門道力今
當獲之。』於是吉祥，聞導師說清和之辭，歡
喜踊躍，身和意悅奉柔軟草，興大功祚度
於無極：『吾成甘露，吉祥施座當得佛道。
用施草故，吾無數億劫修勤苦行，奉若干
業，智慧功德善權方便，心意堅強然後得佛，
必成正覺如我今也。若至道場當教餘
人，果得所願，知吾得佛分別甘露，當來
聽法逮最賢聖。』適施草座地則大動。天在
虛空皆共叉手合掌歎曰：『今日降魔及官
屬力，乃逮甘露無上正真。』」

佛語比丘：「往詣
樹時，諸天化作八萬佛樹師子之座，心自念
言：『當令菩薩坐此嚴淨成最正覺。』又諸佛
樹華果茂盛，或淳香樹高四十里，或有佛
樹七寶珓成高八千里，或四千里，或高百
千由旬，一切佛樹具足八萬；若干天衣而布
其上，或布蓮華若干種品，以為床座。菩薩
座上，有三昧名曰淨燿定意正受，適以是
定三昧正受，一切佛樹皆菩薩坐，相好嚴身；
一一天子，念知菩薩坐我座上不在餘
座。淨燿定意威神之故，地獄、餓鬼、畜生皆
得休息，諸天人民、五道所生眾生之類，皆自
目覩菩薩大士坐我佛樹下，不見在餘也。
其下劣眾大薄福者，見於菩薩身坐草蓐，
詣菩薩所右遶七匝。

「爾時菩薩則坐自然
師子之座，力勢堅固猛過龍象，豪尊自在無
能及者。名稱普聞，布施、持戒、忍辱、精進、一心、
智慧，福祚妙達，能降魔怨故，現坐於草

蓐。其身直坐心意正定。有德之人，時見菩
薩坐師子床，如月盛滿照於十方。菩薩自
誓：『使吾身壞肌骨枯腐其身碎盡，不成佛
道終不起也。從無央數億姟載劫，勤為
苦行今乃得之，終不迴還。』」

佛語比丘：「爾
時菩薩坐佛樹下，有大光明號班宣道
場，放斯光明普照十方無限佛界，遍虛空
際照諸佛土。爾時東方離垢世界，無垢光
如來佛國，有一菩薩名燿嚴光，光往勸照，
與無央數菩薩眷屬往詣道場，適詣佛樹。
南西北方四隅上下十方佛國，盡虛空界所
有佛土，皆見菩薩坐一道場樹下，咸悉覩
焉如近相見。五道眾生展轉相視，皆見菩
薩如觀手指。云何大聖微妙如是？彼諸菩
薩見其面像，說是偈曰：

「『無塵勞瑕疵，
身光照十方，
其福慧定意，
彼最勝能仁，

「於時南方寶焰如來佛國，最淨世界，菩薩
名現寶積蓋，光往勸照，與無央數諸菩薩
俱眷屬圍遶，往詣佛樹供養菩薩；執一寶
蓋皆覆道場，釋梵四王展轉相謂：『獲嚴淨
蓋為供養誰？』時寶蓋中出是偈言：

「『百千那術載，
常懷弘慈心，特相。
鈎璅演光明，
力勢難可及，

「於時西方思夷像佛土，華嚴神通如來世界，

菩薩名無著光明，其光勸照，與無央數諸菩
薩俱往詣道場，寶交露帳；十方天、龍、鬼神、
健沓和，展轉相謂：『此嚴淨光為從何來？』
寶交露帳，說此偈曰：

「『寶車及寶衣，上至三界；
寶稱樂寶眼，
今當得佛道，
致此寶交露，

「於時北方日轉世界，蔽日月光如來佛土，菩
薩名淨王，光往勸照，與無央數，諸菩薩俱
往詣道場；十方世界所有德淨，皆現高座，
時菩薩眾皆說此言：『誰今致此若茲嚴淨？』
其普嚴淨，演是偈言：

「『其身清淨者，德慧；
所行口清淨，彼宣斯法目。
斯心常清淨，心；
今至樹王下，

「於時東南方德王世界，德明王如來佛土，菩
薩名德音光明，其光勸照，與無央數諸菩
薩俱，往詣道場供養菩薩；持交露臺中
有高座。其交露臺，演此偈言：

「『其功勳德普，
彼德王福稱，

「於時西南方樂成世界，寶林如來佛土，菩薩
名寶光明，其光勸照，與無央數諸菩薩俱，
來詣道場供養菩薩；致無量寶交露之臺，
中有高座。其交露臺，演此偈言：

「『彼善意恭敬，
講堂及軒窓，

嚴交露華蓋，
惠頭及手足，

「於時西北方雨氏世界，雨香王如來佛土，菩
薩名積雷雨音光明，其光勸照，與無央數諸
菩薩俱，來詣道場供養菩薩；致眾香交露
臺，中有高座，雨眾名香散高座上。其雨香
音，演此偈言：

「『雨法遍三界，
雨離欲甘露，
消一切眾塵，
禪思神足力，

「於時東北方樂帛交露世界，寶蓋起光如
來佛土，菩薩名嚴帛帳光明，其光勸照，與
無央數諸菩薩俱，來詣道場供養菩薩；其
交露帳以寶為地，化作菩薩相好嚴淨，是
諸菩薩各各執持天華香，卑身低頭說
此偈言：

「『瞻大眾恭敬，
所說如梵天，

「於是下方普明世界，普現如來佛土，菩薩名
寶藏光明，其光勸照，與無央數諸菩薩俱，
來詣道場供養菩薩；焰光高座紫金蓮華自
然現矣，彼蓮華上化有天像，則以右手執
寶瓔珞垂繒幡綵，卑身低頭說此偈言：

「『其身恒恭敬，
禮佛捨自大，

「於是上方虛空世界，無限眼王如來佛土，菩
薩名虛空藏光明，其光勸照，與無央數諸菩
薩俱，來詣道場供養菩薩；十方佛土如虛

空界，合集諸華名香搗香，衣服華蓋幢幡，
金銀眾寶，象馬車乘，樹葉花實，男女大小，
揵沓和、真陀羅、天、龍、鬼神、釋梵四王時放大
雨，使諸眾生想歡喜悅，其有恐懼令無
畏難。於是頌曰：

「『好談如菩薩，
莊嚴淨應度，踰大威神。
或上雨虛空，
或上香寶鬘，軒華香。
或地師子吼，
或空揚大聲，古未見此華。
或在空上界，己千億寶；
遍空故吉祥，
應時放光明，
或現寶幢英，
明珠停虛空，
或心化須曼，
或頭面稽首，
或可如須彌，
或至四方澤，
手執持寶杖，
或現寂梵像，
毛出柔軟香，
或如天帝釋，
往詣佛道場，
或至四方域，
雨光果須曼，歎勇。
或受持華香，
佛子現半身，

或受分陀利，
住相三十二，
身大如須彌，
幢幡及華香，
目覩天地燒，
念入法門行，
或暢真陀音，
莊嚴如玉女，
身如剛無壞，
或來口說義，
或寶場寶掌，
雨寶華名香，苦立安。
出地大寶藏，毛說億載經；
辯才令意覺，
持無畏如山，
十方億載國，

佛告比丘：「菩薩嚴淨如是比像，國土自
然，去來今佛諸佛國土，菩薩道場所作嚴淨，
皆以普現交露臺閣。菩薩如是坐此高座，其
斯欲界諸天之中，計魔波旬最為豪尊，今
吾應義當成無上正真之道為最正覺，當
感致魔令到於斯，緣斯降伏。因斯攝化
諸欲界天子，具足得本，及魔界天，見師
子吼降伏一切，成最正覺，爾乃發起三界
眾生。」

召魔品第十七

佛告比丘：「於時菩薩有光明，名消魔宮場，
演斯光明普照三千佛國，靡不周遍，曜
魔宮殿皆使覆蔽。從其光明使魔波旬聞

此像教，大清淨士從無數劫，積功累德棄
國捐王，愍哀正真欲成甘露。在佛樹下，
己身已度當度餘人，己越三界當脫他人，
己身已安當安一切，己身寂滅滅度他人，
處在閑居護諸惡趣令無有餘，為天世
人一切師父。神通已達，永離諸惡趣令無
有餘，為天世人一切師父。神通已達永獲
大安，以甘露安安於一切。當空汝界加
縛卿頸使無勢力，失眾眷屬，心中隔塞
不知何計。當興法雨，潤澤一切。」

佛語比
丘：「時魔波旬聞是頌教，臥寐夢中見三十二
變：一、見宮殿闇冥不明；二、見宮殿污泥不淨；
三、見宮殿毀壞破散而生荊棘；四、見恐怖
衣毛為竪馳逸散走；五、見迷惑失道入於
邪徑荊棘瓦石；六、見其後園所生樹木無
有華實；七、見池水枯竭無諸蓮華；八、見鳧
鴈鴛鴦孔雀哀鸞百鳥禽獸皆無羽翼；九、見
其大鼓箜篌樂器破壞斷絕棄捐在地；十、見
捨所愛敬妻子眷屬別異處寐；十一、自見
己身床上墮地破傷頭面；十二、見諸魔子威
神力強，皆來稽首歸命菩薩；十三、見魔四女
迷失時節化為老母；十四、自觀己身衣體
污泥垢塵；十五、自見牆壁軒窓臺閣門
戶傾危；十六、自見軍眾鬼神、閱叉、厭鬼、揵沓
和、天龍眷屬，一切手脚，其身及頭皆墮在地；
十七、見欲界諸天、天帝釋、焰天、兜術天、無
憍樂、化自在天，各自捨去不從其教；十八、
見魔宮殿所居止眾裹覆頭首；十九、見大
自在今不由已；二十、自見眷屬不為歸

伏；二十一、見頭冠幘珠璣瓔珞火自然燒；二
十二、見魔宮殿自然震動；二十三、見諸樹木
而截墮地；二十四、見諸可意業都不復現；
二十五、見其水決沒壞宮殿；二十六、見河水
崩頹灌民居舍；二十七、見一切天王皆來歸
命菩薩瞻其顏色；二十八、見身床臥自然
出外；二十九、見其餘眷屬而捨遠去歸於
菩薩；三十、見吉祥釜竈皆悉毀壞；三十一、見
諸梵王諸魔官屬宣傳不吉；三十二、覩見
十方一切眾生歸命菩薩而從受教。」

佛告
比丘：「魔於夢中見是諸變，時從夢起心中
恐怖，衣毛為竪，召會大臣及諸兵眾，為告
說此夢中所見。魔有智臣，名師子安，王問
此大臣及諸會者：『我於夢中，聞於空中自然
出聲，釋家生子身相眾好，六年之中修勤
苦行，詣佛樹下當成正覺。從夢覺已心自
念言：「今此菩薩度無央數億載人民，必空我
界令無有餘，當禁制之。有德如是，輙成
佛道，名曰法王普往歸之。以何方便斷其
徑路令不成就？」以大兵眾而往伏之。』於
是頌曰：

「『以將大兵眾，
便就其樹下，危殺此沙門。
將四部之兵，其欲愛敬我；
與我共戰鬪，
緣覺及羅漢，
滅除我眾兵，
如是當成佛，
部黨甚熾盛，

「於是魔子導師，為魔波旬說此偈言：

「『大人面何變，
如忉利天人，
今何所見聞，
常觀正本末，
聞天人所言，
若皆眾中說，者自投身。』

「魔子導師自詣啟父：『我會大眾雖宣音聲，
令無所勝，使無非惡，眾庶心生，或有所
生，或無所生，如是服響自於樹下，今現
瑞應則為吉祥，不見輕慢也。我察必安具
眾吉祥，善與少事令罪不生。我見寂然
所可導御，不起幻術，不以吾我，行成吉
祥正真導師。』導師復言：『若有威力而不
成力，自然羸弱有生勇士慈行得勝。假
使螢火滿三千界，有一毫明，必能普照十
方天下，其心懷穢妄道習惑，輕於明智彼
病難治，無能動移億佛不療。』」

佛告比丘：
「於是波旬不用導師之言，即召千子——其五
百子導師之等，信樂道德歸於菩薩，住菩
薩右；其五百子隨魔教者住菩薩左——時魔
波旬告諸子言：『汝等一心共立建謀，以何
力勢勝菩薩乎？』其右面子名導師者，答父
波旬而說偈言：

「『令諸子諍豈為好，
小蟲欲與師子戰，

「其左面子，名曰惡目，以偈報答：

「『適覩我身力便傷，
於今沙門察我住，

「其右面子，名曰軟音，以偈報曰：

「『欲興恐懼消大海，
斯觀菩薩之面像，訝。』

「其左面子，名曰不淨，以偈答曰：

「『自見一己欲得勝，
見我兵眾無數千，猛勇害汝形。』

「其右面子，名曰善意，而說偈言：

「『象大鉤鎖所有力，健人；
建得忍力藏柔軟，

「其左面子，名曰強威，重說偈言：

「『雖菩薩身光消病，
受持善根如劫燒，

「其右面魔子，名曰善因，以偈報曰：

「『山尚可動空可墮，
虛空盡可行在地，

「其左面魔子，名曰所入變，復以偈答曰：

「『日月光明猶可蔽，
豈取一渧盡江海，

「其右面魔子，名曰德悅，復以偈報曰：

「『日月可滅明，
菩薩之清淨，己一無能當。』

「其左面魔子，名曰求便，即時頌偈答曰：

「『無兵無黨名純淑，
未見無兵欲戰鬪，

「其右面子，名曰德嚴，以偈報曰：

「『不可從己而獨言，
行三脫門智慧財，

「其左面魔子，名曰不還，以偈答曰：

「『當還害之如燒草，免箭；

呪以成者破山還，

「其右面子，名曰法樂，以偈報曰：

「『虛空可盡令有形，
柔軟風冷尚可獲，

「其左面子，名曰澹怕，以偈答曰：

「『我父境界供自然，欲皆有之；
皆當破壞害其命，

「其右面子，名曰一切吉，以偈報曰：

「『假使三千滿中物，
婬怒癡毒大恐難，

「其左面魔子，名曰樂貪，以偈答曰：

「『百千玉女自莊嚴，
受喜數受樂欲好，

「右面魔子，名曰法行，以偈報曰：

「『以法所樂而自娛，
度脫眾生受以慈，

「左面魔子，名曰好跂，以偈答曰：

「『月行虛空有所至，
我等今日得沙門，

「其右面子，名曰師子吼，以偈報曰：

「『無數野狐而鳴呼，
百獸聞音懷恐懼，戰慄驚怛奔四方。
今者卿等亦如是，人尊頒宣法，
自強廣遠妄所說，降伏。』

「其左面子，名曰念惡，以偈答曰：

「『今來眾會無數變，
愚人覩是不捨走，

「取要言之，一切魔子，清白部，又黑冥部，各
各說偈。於時有一將軍，名曰賢天，為魔波

旬說此偈言：

「『是君之所知，
阿須倫迦留，稽首禮。
何況所不惑，
淨居諸天子，
今所生諸子，令；
斯等敬菩薩，
今斯魔軍眾，
恭恪悅意觀，踊躍。
覩之面和悅，
無數神供養，
諸魔眾所作，
能還者為智，
佛樹為吉祥，呰孔雀；
不畏而悲鳴，
魔眾所住處，
道場雨眾華，
魔眾所住處，𨪏鏫；
道場于香熏，
前所夢見瑞，
為欲奈之何，已破壞。
其濫衍化人，
精進極歎頌，雷不生草。
精進仙人還，
不害眾生故，
天王不聞乎，
出國無所異，塵勞。
其身如是淨，仙人奉敬之；
當往詣至尊，莫不啟受教。

眉間白毫毛，
覆蔽億國土，
無能見其頂，
無能堪任觀，
猶須彌鐵圍，
土地諸道場，
福力有智力，
忍力禪思力，
猶如坏為器，
師子比禽獸，
求比無等倫，
比察於菩薩，

降魔品第十八

「於是魔波旬心中憒亂，恐怖色變強顏不
去，不欲退還故作訛言：『我所為是，告其
兵眾，卿等併心皆共和同，所可見知諸天
鬼神逼迫菩薩莫使縱逸也，當共伏之爾
乃捨去。』

「爾時波旬告其四女：一名、欲妃，二名、悅彼，
三名、快觀，四、名見從：『汝詣佛樹惑亂菩
薩，嗟歎愛欲之德，壞其清淨之行。』女聞魔
言，即詣佛樹，住菩薩前，綺言作姿三十有
二：

「一曰張眼弄睛。二曰舉衣而進。三曰𧥣𧥣
並笑。四曰展轉相調。五曰現相戀慕。六曰更
相觀視。七曰姿弄脣口。八曰視瞻不端。九
曰嫈嫇細視。十曰互相禮拜。十一、以手覆面。
十二、迭相捻握。十三、正住佯聽。十四、在前
跳蹀。十五、現其髀脚。十六、露其手臂。十七、
作鳧鴈鴛鴦哀鸞之聲。十八、現若照鏡。十九、
周旋出光。二十、乍喜乍悲。二十一、乍起乍坐。
二十二、意懷踊躍。二十三、以香塗身。二十
四、現持寶瓔。二十五、覆藏項頸。二十六、示
如閑靜。二十七、前却其身遍觀菩薩。二十
八、開目閉目如有所察。二十九、俾頭閉
目如不視瞻。三十、嗟歎愛欲。三十一、拭
目正視。三十二、遍觀四面舉頭下頭。

「菩薩心淨，猶明月珠而無瑕疵，如日初出
照於天下，猶如蓮華在於泥水而無所著，
如須彌山不可移動，其德高遠諸根寂定，
其心澹泊而無增損。

「爾時魔女善學女幻迷惑之業，往欲亂道，
而重言曰：『仁德至重諸天所敬，應有供養，
故天遣我。我等既好年壯盛時，天女端政
優鉢華色莫喻我者，願得晨起夜寐供事
左右。』

「菩薩答言：『汝宿有福受得天身，不念無
常而作妖媚，形體雖好而心不端，譬如畫
瓶中盛臭毒，將以自壞；有何等奇福難久
居，淫惡不善自亡其本，死則當墮三惡道
中受鳥獸形，欲脫致難。汝輩故來亂人善
意，非清淨種，革囊盛臭而來何為？去，吾不

用。今阿母等不安天上，何為橫來？』其魔王
女化成老母，不能自復，即還魔所而說
偈言：

「『禁戒清淨不樂觀，
所察威儀無愚冥，詳序。
快說女人之瑕穢，已離愛欲無所戀；
天上世間無等倫，
所在進止覩女像，
堅一其心無瑕穢，
察福威神及功勳，
清淨梵天無數億，
必當降伏我魔兵，
以故我等不可爭，業療一切。
所觀如空明珠寶，往恭敬；
若干雜形如妙華，
有所思惟無想念，
其面眉間功勳光，
所行之處無求便，
無瞋無塵無有所，

「於是樹神，覩其威神即懷恐懼，承佛威
力，所言至誠悉共和同，以十六事嗟歎菩
薩：今清淨人極妙巍巍，如十五日月盛滿時；
其明普照，猶如日出曜於天下；如樹華茂
無不芬葩，奇相眾好金色從容；諸根寂
定，猶如蓮華處於浴池；所演有威，猶師子
吼而有殊特；猶念菩薩，在林樹間獨步無
畏，所造習行人中獨尊，譬安明山跱于
大海超絕獨顯；平等堅固，如鐵圍山出眾山
上；尊人功勳普聞遠近，若水具足攝持天

地；其意恢廓而有殊特，斯心無限猶如虛
空；其心正住曜無等倫，譬如天地眾生所
仰；其心清淨而無穢濁，萬民悅豫至無有
餘；其意清明無能覩者，一切眾生所可慕
樂；有所度脫而有超異，悉斷一切諸所想
念；尊力無上猶如鉤鏁，莫不為伏；所行精
進志性堅固，諸狐疑者眾結悉解；退降魔眾
捐棄于兵令還歸宮，尊人善利致得十力，
力勢無雙。如是比丘，樹神以十六事，嗟歎
菩薩功德無侶，聞者莫不欣喜。」

佛告比丘：「淨居諸天以十八事，嗟歎菩薩，
毀呰魔眾。何謂十八？

「魔以見棄猶如羸老不能得勝，一。

「波旬劣極如朽牆壞，二。

「波旬大聖一己勇猛至願而降伏卿，三。

「波旬無侶如病無養，四。

「波旬無力猶門戶破，五。

「波旬今見遠棄如失娛樂，六。

「波旬今日住於邪徑如賈失路，七。

「波旬疾棄如病不除，八。

「波旬愚癡所在不安，九。

「波旬不孝不知報恩，十。

「波旬馳走如師子吼小獸馳逸，十一。

「波旬見擯如眾斥棄，十二。

「波旬不知時節福盡無餘，眾所捨除如滿
器土，十三。

「波旬已見縛束，勇猛巧言自懅拍臏，十四。

「波旬失眾力如失頭髮手足，十五。

「波旬無意如狂失志，十六。

「波旬迷惑不知家處，十七。

「波旬奔馳如狂逸走，十八。

「如是，比丘！淨居諸天以十八事毀訾波旬。」

佛告比丘：「宿衛佛樹諸天，以十六事覆蔽
於魔。何謂十六？

「今日菩薩降伏波旬及諸官屬，一。

「今日菩薩總以大勢力攝取波旬令自然
羸，二。

「今日菩薩使魔波旬不知處所，若日光明
曀於熒火，三。

「今日菩薩以佛大權過諸天威拔惡根本，
四。

「今日菩薩以佛大威神師子之力，消伏波
旬若小獸縮，五。

「今日菩薩墮魔山谷，如有力人斫截樹木，
六。

「今日菩薩懊惱波旬，如大怨家見逐曠
野，七。

「今日菩薩得波旬降，猶如大海和於牛
跡，八。

「今日波旬妬於菩薩，如獄囚得脫故有賊
心，九。

「今日菩薩迷惑波旬，如豪貴之人牽掣貧
匱，十。

「今日菩薩棄捐波旬，如非法王失於故土，
十一。

「今日菩薩勝於波旬，如猛毅士屈伏劣弱，
十二。

「今日菩薩令魔憂慼，如破壞人不知所奏，

十三。

「今日菩薩令魔訛言如海船壞，十四。

「今日菩薩令魔消除，猶如劫盡燒諸草木，
十五。

「今日菩薩毀落波旬，猶如大勢壞諸異學，
十六。

「如是，比丘！宿衛佛樹諸天，以是十六事，
覆於魔波旬。

「於是時弊魔聞諸天人至誠分別，決了本
末教令還歸。魔毒益盛，謂菩薩言：『疾起奔
馳，我眾兵仗十八億眾，皆共併勢，如是勢
相，若斯度已而危仁身。是我眷屬眾兵相
越，我終不言當復相救，速疾起走。』

「菩薩答曰：『如須彌山不可動搖，一切十方
諸會眾多尚可墮地，萬物草木皆為眾生
無能傾心，若有一意尚竭大海不損吾心，
不得佛道吾終不起。』魔復說言：『我生
欲界，一切四天王、天帝諸釋、阿須倫、健陀
羅、迦留羅、真陀羅、摩休勒，在中為主屬我
無餘，仁亦屬我，今者自恣耶？』

「菩薩答曰：『卿欲界尊自謂威神，必非是尊，
非法尊也，道法尊者乃謂為尊。不但欲
尊，地獄、餓鬼、畜生於中罪尊，非道正真無
上聖尊也；必當成佛，降伏弊魔。』魔復報曰：
『今日沙門獨在林岨，欲得是願致為甚難，
欲立應行今且壞失，何因得道？』

「菩薩報曰：『以失義理，告何從來？不違禪定
神足功德，不亡威力能大勤修，乃名曰
為精進力也，不成佛道終不起也。魔何

所恚在前而住，宣麤惡辭？』『或謂已止。一己
獨身在於曠野，猶如一日滅十方闇眾光
炬明，今與大眾，乃在吾前而現顏貌。吾
當相逼速起出去，必相危害已興眾變，遇
眾苦難。鬼神所在能立郡縣，猶是所作能
成自在，眾形無數天人逼卿。』

「菩薩報曰：『空尚可盡，風尚可握，男女大小，
其月無垢光滅眾冥，尚可墮地。光亦可冥，
無能移吾退樹下去。要成道德，雖興勢
力不捨兵眾興麤害心，吾常仁慈柔和為
本，咄咀小子，如斯毀壞不察本變，不捨兵
眾，吾在眾中若紫金山，猶大寶藏靡不
咨嗟，如妙華鬘今日必勝，化大亂眾善毀
魔兵，鬼神種靡不歸伏。』音越梵天聞於
十方，聲如哀鸞。『諸神惡鬼此眾伴侶，天神來
現住在目前，遍虛空中皆集勇猛，來詣樹
下欲得壞卿。』『假使大千滿中諸形若干種
變皆執金剛，不能動吾，雖懷惡心執持
五兵，吾不畏之。』魔持刀劍：『沙門速起盡力
馳走，今以刀刃段段解截。』『假使三千土
地所有境界，皆滿中魔各各執劍如須彌
山，不能搖動吾一毛矣，況欲害乎。吾心堅
強終不傾移。』神通之曜巍巍無量，體紫金
色如火中金。魔王益惱，召四部兵大來集
會：『無極大力當往戰鬪，自古迄今未見有
此，汝等併勢當討滅之。』

「爾時四部十八億眾，各各變為師子熊羆、虎
兕象龍、牛馬犬豕猴猨之形，不可稱言；蟲頭
人軀，虺蛇之身，黿鼉之首，一面六目，或

一項而多頭，齒牙爪距擔山吐火，雷電四
繞擭戈矛戟。菩薩慈心不驚不怖一毛不
動，光顏益好。鬼兵不能得近，魔王自前與
佛相詰難，其辭曰：

「『比丘何求坐樹下？
雲起可畏窈冥冥，
『古有真道佛所行，無明；
其成最勝法滿藏，決魔王。』
『汝當作王轉金輪，
所受五欲最無比，
『吾覩欲盛吞火銅，
得王亦有老死憂，
『何安坐林而大語，
不見我與四部兵，
『以見猨猴師子面，象鬼形；
皆持刀劍擭戈矛，虛空。』
『設復億姟神武備，
矢刃火攻如風雨，
『魔有本要令我退，
今汝福地何如佛，
『吾曾終身快布施，
比丘知我宿福行，
『昔吾行願從定光，
恐畏相盡故坐斯，
『我所奉事諸佛多，人；
仁戒積德厚於地，
菩薩即以智慧力，
應時普地轟大動，
魔王敗績悵失利，

其有曉心乃了悟，
『吾以不復用兵器，怨；
世用兵器動人心，
若調象馬雖以調，能會復生；
若得最調如佛調，說無不仁。』
姟天見佛擒魔眾，
諸天歡喜奉華臻，
本從等意智慧力，禳不祥；
能使怨家為弟子，
面如滿月色從容，
求佛相貌難得比，

普曜經

佛告比丘：「菩薩坐佛樹下，以降魔怨成
正真覺。消荊蕀根三毒之源，無諸緣起陰
蓋衰種；永無微曀，眾想以定淨如虛空；勇
猛無難，竪其大幢顯示一切，招來十方
度脫三界。默坐樹下示現四禪，為將來學
顯道徑路；以縛諸我神通微妙，棄欲惡法
無復五蓋，不受五欲眾惡自滅，念計分明；
思視無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨
成一禪行。心自開解却情欲意，無惡可攻
不復計觀，寂然惔怕如聖賢行念思以滅，
譬如山頂之泉水自在中出盈流於外，谿
谷雨潦無緣得入，靜然守一專心不移成二
禪行。又棄喜意惟見無欲，外諸好惡一不
得入，內亦不起，心正體安，譬如蓮華根在
土中華合未開，根莖華葉潤漬水中，以淨
見真成三禪行。棄苦樂意無憂樂想，心不
依善亦不附惡，無苦樂志正在其中，如

人沐浴潔淨覆以鮮好白繒，中外俱淨表裏
無垢，喘息自滅寂然無變，成四禪行。

「譬如陶家，和埴調軟中無砂礫，任作何器。
精進開發無所不能，已得定意建立大慈
不捨大悲，智慧善權究暢要妙。通三十七
道品之行，所謂：四意止、四意斷、四禪足、五
根、五力、七覺、八道，終而復始。以曉三脫得
三達智，去來今事無所罣礙。變化現法
所欲如意，不復用思身能飛行；能分一身
作百作千，至億萬無數，復令為一。能徹
入地石壁皆過從一方現，俯沒仰出如出
入水，能身中出水火，履水行虛身不陷
墜；坐臥空中如鳥飛翔，坐能及天手捫
日月，其身平立能至梵天，出沒自在；眼能
徹視，耳能洞聽，豫知諸天人龍鬼神蚑行
蠕動之類身行口言。念於所念悉見聞知，諸
有貪婬無貪婬者，有瞋恚無瞋恚者，有
愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有
大志行無大志行者，有內外行無內外
行者，有念善無念善者，有一心無一
心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。

「菩薩觀天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道先世
父母兄弟妻子中外姓字，一一分別。一世十
世百千億無數世事，至于天地成敗空荒之
時，還復成時。能知一劫十劫至千億
劫無數劫中，內外姓字衣食苦樂壽命長短，
死此生彼展轉所趣，從上頭始諸所更身
生長老終，形色好醜賢愚苦樂，一切三界皆
分別知。見人魂神各自隨行生於五趣中，

或墮餓鬼，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，
或入人形，有生豪貴富樂家者，或生卑
鄙貧賤家者；知眾生惑五陰，自蔽色痛想
行識，皆習五欲——眼色、耳聲、鼻香、舌味、身受——心
法為愛欲所牽，惑於財色，思望安樂。

「從是生諸惡本，從惡致苦。能斷愛習，不
隨婬心大如毛髮，受行八道則眾苦滅。何
謂為八？正見、正念、正言、正業、正治、正方便、
正意、正定。譬如無薪無火不然不滅，是謂
無為度世之道。

「菩薩自知以棄惡本，無婬怒癡，生死以除，
種根以斷，無餘災𦾨，所作以成，智慧以
了。明星出時廓然大悟，得無上正真道，為
最正覺。

「爾時得佛十種神力，四無所畏，十八之法。
佛十神力者：

「佛悉見知深微隱遠是處非處有限無限，明
審如有。一力也。

「佛悉明知來今往古所造行地所受報處。二
力也。

「佛能現化禪定脫門正受。三力也。

「佛悉分別天人眾生彼彼異念。四力也。

「佛知眾生若干種語及度世語。五力也。

「佛悉了知世間雜種無量情態。六力也。

「佛知欲縛知縛解要在所宜行。七力也。

「佛智如海善言無量，追識一切宿命所更。
八力也。

「佛天眼淨，見人初死神所出生，善惡殃福隨
行受報。九力也。

「佛漏已盡無復縛著，神真叡智自知見證，究
暢道行所作能作，無餘生死其智明審。是
為佛十神力也。

「佛四無所畏者：佛神智正無不知見。愚人
惑言，佛未悉知；至諸梵魔眾聖，莫能論
佛之智故，獨步不懼。一無畏也。

「佛漏盡智悉知。愚惑相言，佛漏未盡；至
于梵魔眾聖，莫能論佛之智故，獨步不
懼。二無畏也。

「佛說經戒天下誦習。愚惑相言，佛經可
遍；至于梵魔眾聖，莫能論毀佛之正經
故，獨步不懼。三無畏也。

「佛現道義言真而要能度苦厄。愚惑相言，
不能度苦；至于梵魔眾聖，莫能論佛正
真故，周行不懼。四無畏也。

「佛十八不共：從得佛至于泥洹，一、無失
道。二、無空言。三、無忘志。四、無不靜意。五、
無若干想。六、無不省視。七、志達無損。八、精
進無損。九、定意無損。十、智慧無損。十一、解
脫無損。十二、度知見無損。十三、古世之事
悉知見。十四、未來之事悉知見。十五、今世之
事悉知見。十六、攬眾身行化以本際。十七、攬
眾言行化以本際。十八、攬眾意行化以本
際。是為十八不共之法。

「佛得道意一切知
見，坐自念言：『是實微妙難知難明，甚難得
也。高而無上廣不可極，淵而無下深不可
測。大苞天地，細入無間。昔錠光佛時莂
我為佛，名釋迦文。今果得之，從無數劫
勤苦所求，適今成耳。自念宿命諸所施為，

道德慈孝仁義禮信，忠正守真虛心學聖，
柔弱淨意行六度無極，布施、持戒、忍辱、精
進、一心、智慧，行四等心慈悲喜護，四思隨時，
養育眾生如愛赤子，承事諸佛積德無量，
累劫勤苦功不唐捐，今悉獲之。』喜自歎曰：

「『今覺佛極尊，
一切能將導，
天福之報快，以成；
敏疾得上寂，

普曜經

「於是欲行天王女見如來坐於樹下，神通
以達所願具足，降魔怨敵，竪大幢幡，無極
大仁為大醫王療眾疾患。無極師子若於
恐懼衣毛不竪，調和心意滅除三垢，成
三達智越於四瀆；執一道蓋救護三界，清
淨梵志為棄眾惡，則為比丘除諸愚冥。
何謂沙門？越於六徑，廣學無限，名曰博
聞。德消塵勞，成為勇猛度於彼岸。所謂力
者，總十種力具足法寶。見如來坐於樹下。
以偈讚曰：

「『今在佛樹下，
難動如須彌，
從無數億劫，
合會進道義，
所行蔽釋梵，
無數劫行忍，
故光紫金色，
超越生死難，
從無數億劫，

奉事無數佛，
從無數億劫，
將護億眾生，
以降於身魔，
除去欲塵魔，
是為天中天，
三界所敬養，
悉消諸音響，值佛成眾祐；
無能望覩者，
眉間相照曜，
悉曀日月光，
端正中殊妙，
相好愍念眾，
其眼甚清淨，
國土眾生身，
其心甚清淨，
諸天人民言，
今得廣長舌，
當聽斯正法，
以見魔兵眾，自悅心不懅；
又見諸天人，
覩魔諸兵眾，
雖懷其害心，
在坐不移轉，
不喜亦不瞋，
諸天世人民，
乃逮聞正法，
常立在功勳，
所行輙速成，

人中尊導師，以逮成正覺；
震動億姟國，官。
其聲如梵天，
聲香為第一，
福報為最安，
所願者必成，德。
疾逮得佛道，魔眾；
輙得歸清涼，
是故何福人，
以聞甘露法，惓？
處在林藪間，
饒益於萬民，當奉行精進。
其從菩薩行，
所行造供養，
平如掌明鏡，
百千葉蓮華，
百千億諸天，
皆由己功勳，
降伏魔力勢，
皆稽首作禮，
以若干清淨，
以覩見師子，
則發菩薩意，
所言有名稱，量。
強如須彌山，
十指叉為禮，
人中聖亦然，
百千諸樹木，
其光明百千，

盡滅諸惡趣，
無能越度者，療；
是人中至真，
佛威神變化，
自然有光曜，
眉間演大光，
普曜於三界，
人中勇如是，
所顯神足變，
坦然奉敬佛，
假使不捨兵，
若不捨兵仗，
尊師子如是，座現感應。』

「於是淨居天、梵世迦夷天、善梵天，及敬道
魔子，往詣佛所執大寶蓋，以貢上佛，即叉
十指以偈讚曰：

「『仁尊現目前，
在魔顯大辯，以降伏之。
一切義吉祥，
不起身不動，
若干如恒沙，
無所能動搖，
祠若干億千，
無敢毀能人，
有曾施妻子，
菀園以國邑，
手足及其頭，為；
用行道之故，
如口所可說，

佛無著大度，
億載越汎流，
降伏淨正法，
施世盲冥目，
一心願普智，導。
其志無限量，
如是降魔官，

「如是魔子嗟歎佛已，却住一面。

「於是化自在天、無憍樂天、兜術天、焰摩天、
忉利天，及四天王、虛空天、地神天，供養世
尊普悉莊嚴。一切天地散華燒香，竪諸
幡蓋歸命至尊，以偈讚曰：

「『其化自在天，
焰忉利四王，
堅固如金剛，
志強不可毀，
正使肌皮消，
若不成佛道，坐。
仁師子辭正，
盡誓立威神，
興大無極哀，
我領億剎土，
余等地諸神，
及使最尊人，
其在世勇猛，
將護三千界，
下方億百千，
普度諸眾生，
我等護是地，

皆使得上願，服食。
若有越境界，
其諸佛之子，諸聲聞。
班宣道法時，
一切諸德本，

「梵天、化自在天、無憍樂天、兜術天、焰摩天、
忉利天、四天王、虛空天、地神天，地神天，供
養歎佛已，却住一面。」

觀樹品第二十一

佛告比丘：「以成正覺，諸天皆來，嗟歎佛
已；如來正坐一心觀樹，目未曾瞬，禪悅為
食、解慧為漿，永安無橫；宿夜七日觀道場
樹以報其恩。過七日已，欲行天人各共齎
持萬甕香水，色行天人俱亦如是，往詣佛
所香水洗之，若干種香初沐浴佛。諸天、龍
神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，所
用香水如來浴身，香水溢流皆灑此等，蒙
香之恩悉發無上正真道意；是時眾生皆蒙
香熏香不離體，時諸天子還入宮殿不聞
餘香。」

佛告比丘：「有一天子，名曰普化，投佛足底，
起坐叉手，前白佛言：『佛坐樹下七日之中，
坐三昧定，其定何名？』世尊告曰：『定名悅食，

如來以是悅食定意，晝夜七日觀樹不瞬。』
時普化天子，以偈讚佛：

「『常奉行諸行，
使魔失徑路，
歸命佛足下，
於時諸天子，
寂定諸天人，
則盡婬怒癡，底。
消除天人疑，
曉了解十方，
愍傷常七日，
堅坐不動移，瞬。
其師子之尊，
而觀察此樹，
本造所立願，
本願之所致，
施以世尊心，住安；
如是十力尊，
知天人本末，
聞經典之教，
其十力如是，
是故坐七日，座。
勇猛能觀之，
平等坐道場，
清淨而極遠，
由斯當出家，法。
得離諸瑕穢，
是故成聖眾，
能忍恩愛有，

斷眾結根本，
見於遠時節，
遍處在陰蓋，盡。
吾久積此行，律；
究竟諸陰蓋，
其斷欲恚恨，
如水中之月，
是行無所亂，
往古以降之，
是卿等現在，邪癡墮火獄；
佛拔令無餘，
以去諸陰蓋，滅蓋本；
消滅四顛倒，
此眾相念垢，
師父令滅盡，
身苦六十五，過有三十垢；
現在有四十，
所生有十六，處十八教；
是則二十五，
賢聖財十二，
吾以越此業，
以覺是不還，
吾以悉暢達，
是諸結永盡，源；
諸可有處所，
斷疑諸所習，
竭四塵勞河，

「世尊說法班宣言教，當棄諛諂吾我貪
故。曠然其志愍傷塵勞，以律正教拔一切

貪，是諸足下消除邪行。奉行真正除眾
音響，精進滅度得其邊際；今無吾我，禪定
功勳懷來定意，度四瀑流，憂結自大放逸
之業，降伏此事皆使永盡。以真正故，懷
來定意制眾塵勞，消諸妄想猶拔樹根。意
越彼岸悉使無餘斷其處所，便師子吼其
力甚大，三界自在而無有主；皆滅境界，以
禪明智割除怨難，猶如天帝，使其羅網眾
罪悉盡。用三十六精進之行，在於地中，智
慧兵力斷絕無愛；是諸根源塵勞結著究
苦毒本，以慧明力欲令永盡，以是智眼
善治本淨。真正人等，明藥威力療其無明，癡
樹廣遠令無根源，於斯界中行至誠矣。
用心毀散瞋恚死蛇，心意這異則為怨
賊，吾以枯竭十二諸海，以滅境界思想烟
火顯耀三達。滅眾塵垢然熾之焰，樂於脫
門消諸瑕疵，是故教訓也。慰勞一切去荊
蕀想，空無音響，曉了精進求於清淨，猶
如攢木出其火光，又如泉源其心寂然。
以智兵力劫心塵垢，懷來定意是謂執
幢，奉持訓誨自能曉了。降伏辯事懷來慈
心，以是五欲而知豪富。住於眾行棄捐諛
諂，從本起塵，是為眾結之所罣礙。其鬪不
和，吾悉究暢致三昧定。悉知內事建立
慚愧，有想無想，從是得致悉獲是行。究暢
所有，捐諸思想一切縛結，如是行者棄捐無
餘，以精進力而降伏之。三達脫門，以是之
故，不以無緣想於下劣，苦樂無常但謂吾
我，而造想求六衰之本。在佛樹下，悉斷除

此一切無常是廣大荒穢濁之事。以聖明
達消諸愛欲，過於日月其懷愛欲；在於
虛空，解於三達，顏貌無量，以度生死濟斷
大海，精進力故越婬怒癡。以微妙行斷於
吾我，六度無極消億塵勞，生死俓苦愍之
息意。於是慕斷前後而無二坎，等於
平等所度無極，眾邪異學逮得甘露，而無
有餘盡生死根。其無四大亦無諸入，求諸
智寶得無央數，道寶之明致無所畏，是無
量佛於內得安，少求如化分別根源。

「前世
所行是吾曉了，所以億載劫，審施珍寶無數
甘露故暢斯學，樂柔軟行聞世億姟諸
法言教，亦復剖判緣起悉起悉空。心發
意頃了如野馬，此吾清淨其目明好，超越
十方一切眾生，察如手掌如本所殖生樹
果實，宿世所更得解了斯。諸度無極億載
劫中，悉解念夢若干品覺，過去諸天所可
諍念顛倒之業，有彼如是，此亦若茲。於時
吾往無死藥業，所以十力行慈心者，愍念
眾生故行慈力。今是我父處於甘露，所以
十力行愍哀力降化一切，是以使吾處甘
露間。常行護力降伏一切，由是化之入無
死地。所以行喜普行悅故，以是喜力降伏
一切，是故建立處甘露間。憶念十力邊恒
沙劫，見過去佛而供養之，以是之故處甘
露間。吾本所誓心口所說，不降伏魔，不化
邪見，不從坐起，無有放逸，度於彼岸；壞
癡羅網，從無數劫住智金剛，以逮十力
得無所著，降伏諸漏令無有餘，不捨其

力乃從坐起。具足洗浴濁垢使淨，於時
世護十力自在而度無極三千世界，猶如金
剛常修等行，億千姟天供養無量，及諸玉女
不可稱載。佛子如是皆有因緣，處賢聖座
受大自在，寶甕千枚若干香水洗於護世，
三千世界由是自在。佛子如斯皆有因緣，
所以宿夜七日不從座起，常觀察樹。彼七
晝夜觀於佛樹，化七千億人令發道心，
思惟寂然。地六反震動，時佛乃從師子座
起，其心和安其身柔軟，所行知時在佛道
場，觀其道樹猶如師子而無所畏，禪思
脫門賢聖之行。

普曜經麨第二十二

「爾時提謂波利之等，與賈人俱五百為侶，
於時樹木華實茂盛演佛之音，七日不動
不搖。時有梵天厥名識乾，住于梵天，見佛
新得道，快坐七日，未有獻食者。『我當求人
令飯上佛。』即使五百賈人皆躓不行。識乾
先世五百賈人之知識也，欲度之故，故使
然矣。提謂波利怖還，與眾人共議。天
即時而讚偈言：

「『如來成佛道，已具足；
汝等貢上食，

「時五百人詣樹神所，梵作樹現光光像
分明，言：『今世有佛在拘留國界尼連禪水
邊，未有致食者，汝曹幸先能有善意必獲
大福。』賈人聞佛名皆大喜言：『佛必獨大尊，天
神所敬，非凡品也。』即和麨首上佛。佛念：『先古諸佛哀受人施，法皆持

鉢，不宜如餘道人手受食也。』時四天王於
頗那山上，得四枚青石之鉢，欲於中食。時
有天子名曰照明，謂天王曰：『今者有佛，
名釋迦文，應用斯鉢，非仁之器，今當受
食，可往奉之。』於是四王則與天子，華香
伎樂幡蓋并鉢，如屈伸臂頃俱下詣佛，
四天王各取所持之鉢共貢上佛。佛念：『取
一不快餘人，意當悉納之。』提頭賴王先以
獻佛，佛即受之，而為說偈言：

「『今授世尊器，
自得寂然鉢，

「時毘留勒王，次復奉鉢，佛尋受之，而說
偈言：

「『若授如來器，妄；
四天王安護，涼覺。』

「時毘留羅叉王，次復奉鉢，佛尋受之，而說
偈曰：

「『其施清淨器，
身心常輕便，

「時毘沙門王，次復奉鉢，佛即受之，而說偈
曰：

「『佛戒無缺漏，
信施無亂心，

「佛受鉢已，累左手中，以右手按上，即合
成一令四際現，而復歎曰：

「『吾前世施鉢，
今獲斯四器，

「佛歎偈已，即以其鉢受賈麨言：『今所布施，欲令食者得充氣力，當令

施家世世得願得壽、得色得力、得瞻得
喜，安快無病，得辯才慧，終保年壽，眾
邪惡鬼不得嬈近，以有善意，立德本故；
諸善鬼神常當擁護，開示道地得利諧偶，
不使迍蹇。無復難患，人有見正，以信
喜敬，淨潔不悔。施道德者福德蓋天，所
致轉勝吉無不利，日月五星二十八宿天
神鬼王，常隨護助。四天大王賞別善人，
東提頭賴、南維睒文、西維留勒叉、北拘
鈎羅，當護汝等令不遭橫。能有慧意
研精學問，敬佛法眾，棄捐眾惡不自放
恣，終受吉祥。種福得福行道得道，已
先見佛一心奉承，當為從是致第一福。現
世獲祐快解見諦，常受富樂自致泥洹。』
聞呪願已，皆發無上正真道意。

「佛食畢竟
擲鉢虛空，有天子名善梵，即接取之無
罣礙鉢，齎上梵天，億千梵天皆共供養右
繞奉事。於是世尊無等倫德歎其功勳，以
是德本於將來世，諸賈客等當得作佛，名
曰蜜成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。於時
導師授無限決，然後化於無數菩薩，受其
決者在於佛道而不退轉。聞佛授決欣然
踊躍，時諸兄弟叉手自歸，共持身命奉
上如來。」

佛告比丘：「如來具足成正覺已，便
以神足移坐石室；自念本願，欲度眾生，
思惟生死本從十二因緣，緣從法起便有
生死，法滅者生死乃盡，以自作是故自得
是，若不作是是便休息。一切眾生意為

精神，精神窈冥恍惚無形，自起識想隨
行受身；身無常主，神無常形，神心變化
燥濁難清，自生自滅未曾休息；一念去一
念來，如流草木，若水中泡，一這滅尋一
復興；至于三界欲色無色，九神所止皆係
於識，不得免苦，昧昧暗冥然不自覺，故謂
之癡，莫知要道。夫道至妙虛寂無念，不可
以凡世間意知；世間道術九十六種，各信
所事孰知其惑，皆樂生求安貪欲嗜味，好
於聲色故不能樂佛道。佛道清淨無所
有，計身萬物不可得常有，設當為說天
地無常，世間皆苦身非我所，空無所有誰能
信者？意欲默然，不為世間說法，便入定
意。

「佛眉間光上照天帝，天帝知佛不欲說
經，悲念三界皆為長衰，以不得知度世
之道，死即當墮三惡道中，何時當脫？天下
久遠乃有佛耳，佛難得見若靈瑞華，今我
當為天下人請命，求哀於佛令說經法。
即將般遮識下到石室。佛這定意，教般遮
識鼓琴，歌佛本願之德，以歎頌曰：

「『聽我歌十力，
光徹照七天，喻栴檀。
上帝神妙來，
梵釋齎敬意，
佛所本行願，
四等大布施，
持戒淨無垢，
勇慧入禪智，
苦行積無數，

戒忍定慧力，
德普蓋天地，皇；
相好特無比，
志高於須彌，
永離婬怒癡，
惟哀從定覺，
為施法藏寶，
令從憂畏解，厄得以安；
迷惑見正道，
一切皆願樂，
當開不死法，

「於是世尊隨世習俗，心自念言：『是法甚深
所入無限，成最正覺，寂然微妙難逮難知，
非心所思非言所暢，非是凡聖所能逮
及；一切訓誨不可得習，存其本原至滅
度矣。一切所遇最無所著，乃至清涼無生
無極；不得處所悉無所有，越度六界；無
想不願無獲無言，無有音響，無有教訓，
無有無集，寂滅諸行，至於無斷無為之業。
吾設為說斯義本末，萬物無常有身皆苦，
身非為身，空無所有；眾人不解唐苦疲勞，
所有親戚家屬悉非人所，正言似反誰肯信
者？不如默然耶！』於時世尊。即說偈言：

「『深奧恬怕，曜明無垢；
吾已逮是，
我今說之，
如吾今日，
除去言辭，
如是自然，

心思法意，
無念第一，
此不可以，
以入道義，
過去諸佛，
其斯知識，
計於此業，
彼亦無有，
皆從因緣，生老。
彼亦不念，
億百千劫，
吾前世時，
未曾逮獲，
無我無人，
假使以逮，
亦無有生，命。
是謂本淨，
時定光佛，慧。
吾時愍哀，
不令眾生，相勸請。
今眾生故，
使彼勸我，
今我如是，
梵天來下，
轉於離垢，
眾生因覺，

梵天勸助說法品第二十三

佛告比丘：「於時如來演眉間相光明威神，
又彼光明名照生，百萬梵王使發其心，斯

光普遍三千大千佛國。時識乾梵王，承其
聖旨如佛心念，世尊默然不肯說法。梵天
心念：『今我寧可往詣佛所，勸請如來轉
正法輪。』于時識乾梵王與六萬八千梵天
眷屬圍遶，來詣佛所稽首足下，退住一面，
前白佛言：『唯然世尊！天地無祐今欲毀
壞。所以者何？如來至真已逮無上正真道，
為最正覺。寂然定意不肯說法，眾苦沈滯
沒於三界，願轉法輪悉教眾生。』於是頌
曰：

「『願賢聖財，
誰當勸安，
布施以慧，
班宣正觀，眾逆賊。
隨時撾擊，
因其吹此，極法珂。
當建立斯，
誰當興發，大法光曜？
必當興雲，
願常流布，
當療治是，痛處所；
惟滅塵勞，
為其示現，
安豐無熱，
無為之道，導化趣真；
常興愍哀，
必當開通，
說至誠義，
為盲冥者，瞻；

療治令淨，
非是天世，
非鬼揵沓，
無能治滅，
惟有聖尊，
是故吾今，
今立造勝，
以是功德，
唯當轉講，

「時佛世尊默然可之。識乾梵天見佛默然，
愍傷諸天、世間人民、阿須倫、龍、鬼神，欲使
度脫。時梵天王見佛可之，以栴檀雜香
而散佛上，忽不現。時佛樹神名曰法明，
又名法樂，又名法意，又名法持，往到佛
所前白佛言：『今佛世尊，當於何國而轉法
輪？』時佛告曰：『在波羅奈仙人之處鹿苑之中。』
樹神白佛：『波羅奈國仙人之處鹿苑之中，人
民尠少不可說法。』佛告樹神：『勿說此言。所
以者何？我宿命時在中建立法祠，六萬億載
在中供養六萬億諸佛世尊，及若干種仙
人，學遊居其中。波羅奈國諸天龍神所共嗟
歎，無極大法稽首歸命，千億諸佛悉念本末，
在此神仙樹木之間，應轉法輪。寂然惔怕，
不覩無智暗冥之黨，以此之故，在此神仙
樹木之間而轉法輪。』」

佛告比丘：「於時世尊
所作已辦無復餘患，斷眾罣礙淨眾塵勞，
諸垢已盡，降伏魔怨成一切智；普見十方，
獲十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，慧
明聖達無所罣礙，以佛道眼普觀世間，今

當為誰第一說法？何所有人易化受教？婬
怒癡薄為先說法？佛即念知欝曇藍弗三垢
尠，今為所在？佛念即知，物故已來已復七
日；第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛：
『唯然世尊，如大聖教皆悉壽終。』佛復念言：
『昔者父王遣五人俱侍衛我，經歷勤苦
有大功夫，我今寧可為是先說經法而開
化之。』」

佛告比丘：「於時世尊從樹下起，尋時
舉聲告於三千大千世界，皆使知之。從次
前行至波羅奈神仙鹿苑，詣五人所。於時
五人遙見佛來，轉相謂言：『今者汝等寧復遙
見沙門瞿曇來不？迷失無定，所志不獲奉
行經戒，多所熏修違忘道業，假使來者慎
莫為起亦勿迎逆。』彼時五人遙見佛到，
觀察如來威神巍巍，不能堪任無上聖德，
不安所座，各從座起，前行奉迎各口發言：
『善來聖尊！』有執法衣，受鉢器者，前布座者，
稽首作禮取水洗脚。佛時問彼五人曰：『卿
曹持意何不堅固？為我之故，長夜不安遭
勤苦患，今當報功；又卿五人咸當知之，吾
成正覺逮一切智，覩見十方，獲清涼
樂無復諸漏，遊得自在，於一切法無所
罣礙，當為說法度生老病死。』於時五人稽
首佛足悔過自責：『吾等愚冥不識正真，憍
慢無伏。』恭敬自投甚自尅責。

「於時世尊
放身光焰，其明普照三千大千諸佛世界，靡
不周遍。其光自然，暢此偈言：

「『其兜術天身，
在林微尼樹，

即時師子吼，天王帝接；
其音超梵天，
消滅諸惡趣，
造立勤苦行，
降伏魔力怨，
今於仙人處，
梵天哀勸請，
能仁然可之，
建立誓堅固，
當轉大法輪，
欲聽聞法者，
速疾來至彼，
人身甚難得，
尊法不可值，
今日正是時，開信值佛興；
皆棄諸患難，
億載劫不聞，
今日當得聽，

佛告比丘：「地神暢音，佛之聖旨，立大高座
當轉法輪。其大聖佛以己口宣：『我最為尊
十方第一，降伏魔兵盡眾苦源在佛樹下。
時能仁尊道德寂然，裂壞勞怨所願具足
無復餘結，百劫所行欲度眾生，所轉法輪
無所慕樂，安住光明，勸化千億佛土無數
百千諸佛真子威神足力，若干諸佛所可造
化，現大柔軟如來音聲，至真功勳，勸助大
哀愍念眾庶，覩其威耀察諸方便，於百千
劫揚大雷吼，為諸眾生雨八味水，滅諸所
受，根、力、覺意、禪思脫門，定意正受增益道性；

從無數劫如所聞法，己身立行積累道法，
分別諸藥曉眾生業，又斯病者當療治安，
久遠塵勞皆令無想。佛為法醫度脫眾生，
因轉法輪所度無極，其間神足從來歷載，
道品之法普至微妙，一切德行積善法施，曉
了醫藥充無限願，雖在貧匱無所貪樂
隨顛倒財。諸佛導師常轉法輪，無有財利
金銀思想；樂清淨乘，華香雜香擣香，宮內愛
子躬身不好，不以歡樂，棄於天上天下之
欲，志求佛道轉於法輪。布施救眾，戒無
所犯，善將護禁而無缺漏；百劫之中常行
忍辱；精進懃修，不懷怯弱無有增減；志
存禪定觀于神通；智慧興隆具足所願，轉
於法輪消于惱熱，乃應道法。』

「於是有菩薩
名發意轉法輪，歎說此法超諸俗寶，一
切眾寶，道寶為上，甚好巍巍嚴飾清淨，其千
光明悉照天下，自以要誓華香幢幡，俱共
叉手，帳紫金色，香水滿瓶弘誓洗浴，清心
眾垢造立吉祥。

「爾時世尊，則轉法輪而勸助之，復叉手
指供養世尊，而偈歎曰：

「『其定光如來，
當得佛道意，
在彼立所願，
以得佛道時，
入若干品業，
在眾生之類，
勸助諸種族，
叉手自奉事，

其在佛樹下，
若行清白業，
一切皆住立，請說大法輪；
具一切人中，
三千大千界，
諸天阿須倫，
諸天越音聲，
一切者歡悅，
梵天得自在，
百千巨億載，
無數億劫中，業。
時釋迦文佛，論，
苦空非我有，

耳鼻不能久，
頭首亦自然，
以如是觀者，
是一切諸法，
若離是諸見，
無見無有作，
若淨不淨緣，
五陰無所起，
興起恩愛淟，減。
以能等觀者，
致究竟盡法，
從發思想念，慎行致之；
常修明智行，
在於因緣行，
雖處於神識，

拘隣等品第二十四

佛告比丘：「爾時如來為頒宣諸法，說十二
因緣根本所起，從無明有行，從行有識，
從識有名色，從名色有六入，從六入有
更，從更有痛，從痛有愛，從愛有受，從受
有有，從有有生，從生致老病死大苦患合。
無明以盡行便盡，行已盡識便盡，識已盡
名色便盡，名色已盡六入便盡，六入已盡
更便盡，更已盡痛便盡，痛已盡愛便盡，
愛已盡受便盡，受已盡有便盡，有已盡
生便盡，生已盡老病死皆盡，則無五陰大
苦之患。從緣則有，無緣則無。如來解是六
情因緣十二之本，是故自在達皆自然無有
根本。其外異學不及知此空法自然，如是
法者，過去諸佛所可解達，為諸眾生分別
說之，曉了是法乃得寂然，是故敷演十二
緣起而轉法輪。拘隣知之，拘隣者知本
際也，以滅盡者則成三寶。佛、法、聖眾是三
寶名，暢布天下音徹梵天，如來今日轉於
清淨法輪，護世至真興顯三寶，世難可致。
拘隣之等五人比丘，六十億天得法眼淨，復
八十億色界天人得法眼淨無上正真，八萬
世人來會觀者亦法眼淨，皆度眾苦。

「時佛
音響徹聞十方，虛空天神聞柔和音，是釋
迦文十力世尊，仙人之處鹿苑之中，敷演
法輪說十二緣，咸使知之。十方諸佛聞
其音者皆悉默然，諸天、龍神、阿須倫，諸佛
侍者各白其佛：『分別諸法普聞其音，善
哉世尊！速決其意，何故默然？先世之時寂然
精進，以其道力習於道法，越無央數百千

菩薩，自致得佛。今此十力勤修得佛，轉其
三合十二法輪，其三合十二法輪者，無去來
今三世之心也，是故一切聞是音聲。』億百千
人興發慧力建立大道，各自念言：『吾等當
學彼佛精進威神勢力，使疾獲致三世之
尊施世道目，皆使逮致無上正真之道。』

「於
是諸天子等悉來集會：一、名神妙，二、名天
妙，三、名歡豫，四、名加歡，五、名栴檀，六、名
大悅，七、名寂然，八、名寂律。如是等類八淨
居天，從千天子悉來集會，聽受世尊所轉
法輪。彼時大聖告大神妙天子：『今此經名曰
《普曜大方等法》。諸菩薩所以娛樂，諸佛境界
所入普照，其身精進自致得佛。如來所說，是
故受持諷誦奉行，為眾人說。』」

十八變品第二十五

佛告比丘：「如來於是轉法輪已，化彼五人
拘鄰之等，念：『此間有優為迦葉等，大有名
稱，國王黎庶咸來奉之，與五百弟子俱。
欲往先開化令解道法，然却彼後當次
伏焉。』即往從之。迦葉見佛來，起迎讚言：『大
道人！善來相見，自安隱乎？』佛報曰：『無病最
利，知足最富，有信最友，無為最安。』迦葉曰：
『有何勅使？』佛言：『欲報一宜願不瞋恚，煩

借火室一宿之間。』曰：『不愛也，中有毒龍
恐相害耳！』佛言：『無苦，龍不害我。』重借至三。
迦葉曰：『往。』佛即澡洗前入火室，持蓐布地。
適坐須臾，龍即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。
龍大瞋怒身皆火出；佛亦現神身出火光。龍
火佛火於是俱盛，石室盡然，其炎烟出如
失火狀。

「迦葉夜起相視星宿，見火室盡然。
『咄！是大沙門端正可惜，不用我言，為火所
害。』佛知其意，於內以道力降龍，龍氣力
盡則自歸伏。佛告龍曰：『汝意伏者當入鉢
中。』龍即入鉢中，佛時置于鉢中。迦葉惶懅，
令五百弟子，人一瓶水就持滅火，如一瓶
著更盛一火，師徒益恐，皆言：『咄！咄！殺是
大沙門了矣。』

「明旦佛持鉢盛龍而出之。
迦葉大喜：『大道人乃得活耶？器中何等？』佛
言：『然，自安隱耳！龍是器中所言毒龍為
害者也，今者降之，已受降伏，令受戒矣！』
迦葉自以得道，顧謂弟子：『是大沙門雖神，
不如我以得羅漢道也。』

「佛復移近迦葉所，
止坐一樹下。夜四天王來下聽經，四王光
影明如盛火。迦葉夜起占候見火，明旦詣
佛所曰：『亦事火乎？』佛言：『不也！昨夜四王自
下聽經，是其光耳。』佛止樹下，時天帝釋復
下聽經，帝釋光影甚明踰前。迦葉占候見
光益大，心念沙門續事火也。明日問曰：『得
無事火乎？』佛言：『不也！昨天帝釋來下聽經，
是其光耳。』後夜梵天復下聽經，梵之光明倍
於帝釋。迦葉占候見光晃晃。明日問曰：『想
亦事火也。』佛言：『不也！昨夜梵天來下聽經，

是其光也。』

「迦葉五百弟子人事三火，合事
千五百三火。明旦然之，火了不然，怪而白
師。師言：『是大沙門所為也。』即行問佛：『我所
事火，今然不然。』佛言：『欲使然乎？』曰：『願欲
使然。』佛言：『當然！』火即然矣！火然之後，迦葉
欲滅之不可得滅。五百弟子共助滅之而
不能滅。念言：『是復沙門所為。』即往問曰：『火
既然矣，今不可滅。』佛言：『欲使滅不？』答言：
『願欲得滅。』佛言：『當滅！』應時即滅。迦葉白
佛：『願仁留意不須遠行，我自給飲食。』還
勅家內供設餚饌，曰：『以時至請佛。』佛言：
『便去，今隨後往。』

「迦葉適去，佛以神足上忉
利天，取晝度果；神足至東弗于逮界上數
千萬里，取閻逼果；南至閻浮提界上，取呵
䗍勒果；西至拘耶尼界上，取阿摩勒果；
北至欝單越地，取自然粳米。各滿鉢還，每
先迦葉歸坐其床上。迦葉白曰：『從何道
來？』佛言：『卿每去後，吾至四域及上忉利天，
取此果米香美可食，卿可食之也。』

「佛明
日自到迦葉家受飯而還；於屏處食已，念
欲澡漱。帝釋知佛意，即下以手指地，水出
成池，令佛用之。迦葉向暮仿佯村中，見水
怪之：『何緣有此？』佛言：『吾朝食已意欲澡漱，
帝釋指地令出此水，汝當名此為指地池。』
佛還樹下，道見棄弊衣欲取浣之。帝釋知
意，即到頗那山上，取成治四方好石，上佛
浣衣。佛欲曬衣，帝釋復行取六方石，來給
曬衣。迦葉見於池側有兩好石，問佛：『云
何而得此石？』佛言：『吾欲浣衣曬之，帝

釋奉上使吾用之，是以然矣。』佛後入指地
池澡浴竟，欲上無所攀；池上迦和之樹，自
然屈枝就佛，佛牽得出。迦葉見樹屈下垂
條，怪而問佛。佛言：『吾入池浴，出無所持，
是以樹神為我屈之。』

「時摩竭國王及諸臣
庶，以節會持禮貺詣迦葉相樂七日。迦葉
念：『佛聖達踰我，眾人見之，必當捨我普往
事之，使其不現快耶。』佛知其念，即隱不
現。眾人還已，迦葉念曰：『我有節會餘食甚
多，得大沙門飯之快耶。』佛即知之，至迦葉
所。迦葉驚喜：『來何一快？何以不現？』佛言：『用
念卿故。』曰：『何以念我？』佛言：『前卿意念：「是
大沙門道德巍巍相好紫金，萬民見者必當
捨我共奉事之。」是以不現。今卿相念，故復
來耳。』

「時迦葉五百弟子適俱破薪，各一舉斧
皆不得下，懅而白師。師言：『復大沙門所為。』
即往問佛：『我諸弟子向共破薪，斧皆舉而不
下。』佛言：『當下！』應聲得下。既下之後，斧皆著
薪而不可舉，復行問佛。佛言：『可去！自當
舉耳。』即舉得用。

「時尼連禪水長流激疾，佛
以神通斷水令住，使水壤起高出人頭，
令底揚塵佛行其中。迦葉見之，畏佛為水
所漂，即與弟子俱乘船索佛。見水隔斷，
中央揚塵佛行其中，迦葉呼言：『大道人乃
尚在耶？』佛言：『然！在耳。』又問佛：『欲上船不？』
佛言：『大善！』佛念：『今當現道令子心伏。』即從
水中貫船底入，無有穿迹。如是變化凡十
八焉。迦葉復念：『是大沙門神即神矣，然不
如我已得羅漢也。』佛語迦葉：『汝非羅漢，

不知道證，胡為強顏不知為耻，虛妄自
稱我有道德。』於是迦葉心驚毛竪，慚愧無
顏自知無道，即稽首言：『今大道人，實妙神
聖乃知我意，願得從大道人稟受經戒作
沙門耶？』佛言：『且還報汝弟子共和益善，卿
是耆舊國內所敬，今敬學道可獨知乎？』

「迦
葉受教，告諸弟子：『汝曹知不？我自所見意
方信解，當除鬚髮被服法衣，受佛禁戒
而作沙門。汝等意欲何趣？』諸弟子曰：『我
等所知皆大師恩，師所尊信必不虛妄，願
皆隨從得作沙門。』於是師徒脫衣裘褐及
水瓶革屣，諸事火具悉棄水中，俱共詣佛
稽首白言：『今我五百人皆有信意，願欲離
家剃除鬚髮作沙門。』佛言：『善哉！諸沙門
來。』迦葉五百人鬚髮自墮皆成沙門。

「優為迦
葉有二弟，次名那提，幼曰竭夷，二人各有
二百五十弟子，舊舍水邊。見諸梵志衣被
什物、事火之具隨水下流，二弟驚愕，恐兄
五百人為惡人所害大水所漂，即合五百
弟子逆流而上。見兄師徒皆作沙門，怪問
大兄：『年百二十智慧高遠，國王吏民皆共宗
事，我意以兄為是羅漢，今反捨梵志業學
沙門法，佛豈獨大其道勝乎？』迦葉答言：『佛
道最尊，其法無量，我雖世尊未有得道，
神智如佛其法清淨，我見慈心度人無極，
以三事教化：一者、道定神足變化自然，二者、
智慧知人本意，三者、應病授藥。』二弟各顧
語弟子：『汝欲何趣？』五百人俱同聲言：『願如
大師。』即皆稽首求作沙門。佛言：『比丘來！』二

弟及五百弟子，鬚髮自墮袈裟著身，即隨佛
後成為沙門。佛便有千沙門，俱到波羅奈
夷縣叢樹下坐，諸弟子皆故梵志。佛為弟
子現神變化：一者、飛行，二者、說經，三者、教
誡。諸弟子見佛威神變化，莫不歡喜，悉
皆羅漢。

佛至摩竭國品第二十六

「爾時世尊，在波羅奈說經已竟，與千羅漢
優為迦葉兄弟三人等，悉舊辮髮，神通已
達，生死已斷，行出三界，欲至摩竭流布道
訓開化愚冥。時摩竭國瓶沙王，聞釋種王
子身有奇相三十有二、八十種好，巨身丈六
體紫金色，棄國捐王行作沙門，得自然佛，
號名如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間
解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。講宣道
義上中下善，義達微妙所演具足，淨修梵
行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知見成；成
就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三達，
諸天釋梵皆奉事焉，莫不蒙濟。

「時瓶沙王
聞之，欣然大悅：『吾本共要得佛相度。』勅諸
大臣長者梵志國中吏民，嚴治道路散華燒
香，持諸幢蓋，王乘羽寶之車，大臣百官前
後導從，千乘萬騎，長者梵志萬二千人欲出
城迎。忽大風起閉其城門，王怪所以：『今行
迎佛，當有吉喜快善瑞應。』時城門神。即謂
王言：『快無不利，王往前世與八萬四千王，
治寺起塔，誓於來世一時見佛諮受道
教。今有一人閉在刑獄，違其本誓故城門
閉；當放大赦，獄中人出，同時見佛諮受訓

誨，城門乃開。』王聞乃達，速勅諸方，大赦境
土獄囚得出，一時往迎。

「時佛入國，有大社
樹名曰遮越，佛與比丘共坐樹下。王遙見
佛與比丘眾，如星中月，猶如日出天下大
明靡不照曜；亦如帝釋梵王聖帝處於本
宮，如樹華茂晃若金山，威神特顯光明巍巍
超絕無侶。王心踊躍下車步進，去五威
儀，除蓋履扇冠幘刀仗，前稽首佛足，自稱
其號：『我是國王瓶沙身也，久服聖尊飢虛
積時。』如是至三。佛告王曰：『實如來言，是王
瓶沙也，諸佛天神皆護王身。』王曰：『蒙祐。』
退坐一面，群臣百官稽首遷坐一面，前者作
禮，中者低頭，後者叉手。皆却坐訖，王及臣
民覩優為迦葉，在山學仙耆舊來久，怪之
佛邊，心自念言：『佛是優為師耶？優為是佛師
乎？』佛覩心念，即告優為，為說偈言：

「『云何卿優為？可所事神；
祠祀歸水火，
事來為幾何？
心中不懈廢，盡致神仙。』

「於時迦葉以偈報佛：

「『自念祠祀來，已歷八十年；
奉風水火神，
夙夜不懈廢，
至竟無所獲，

「王及群臣國中萬民，爾乃別知優為迦葉是
佛弟子。佛告優為迦葉：『汝起。』迦葉即起，長
跪叉手佛前。佛言：『現汝羅漢神通。』輙受
佛教踊在虛空，身上出火，身下出水；身上

出水，還雨其身而身不濕；身下出火，火無
所傷；飛行虛空猶如飛鳥，七現七沒行於
水上，猶如履地。不礙牆壁須彌山地，若如
入水。從東方來，沒佛前地忽現西方；西
來沒佛前，忽然現南；南沒北現，北沒南現。
變化已訖，還在佛前長跪叉手，而白佛言：
『我是佛弟子，佛是我師。』王及臣民爾乃重明
優為迦葉是佛弟子。

「佛告王曰：『天下有眼
未必色故也，觀色無常；痛痒想行識亦復
無常。無常苦空非身之義，非我非彼，未有
好道如樂色者。明士達之，色如聚沫，痛
痒如泡，思想如芭蕉，行亦如夢，識喻如
幻，三界如化，一切無常不可久保。』佛告王
曰：『造宮殿來為幾何年？』王白佛言：『七百餘
年。』『為更幾王？』王曰：『更二十餘王。』佛問王
曰：『悉識諸王不？』王曰：『不識！唯知吾父耳。』
佛言：『現地有常，人物一切皆歸無常，天地雖
現常不可久，三界無怙唯道可恃，絕禍於
未萠，殖福於未然。滅盡五陰眾患之難，如
消炬火，積德日進如月之初。』

「佛言王：『猶
如母人懷子在胎，相祿各異，或豪貴貧
賤、智明愚冥、盲聾瘖瘂，父母豈知？子生長
後，乃別禍福，非二親過。是其宿殃所作善
惡，非父母咎也。身行惡業，口宣麁言，心
念毒惡，誹謗賢聖，壽終身散魂神墮惡
地獄之中；身口心善，不犯十惡，修行十
德，壽終生天。十方佛前，若在人間，豪貴富
樂其命永長。』

「佛言：『雖有是禍福言辭，未必
純一。所以者何？皆從緣起，緣合則生，緣散

則滅。從無明緣則有行，從其行緣則有
識，從其識緣則有名色，從名色緣則有六
入，從六入緣則有所更，從所更緣則有痛
痒，從痛痒緣則有恩愛，從恩愛緣則有
所受，從所受緣則有所有，從所有緣則有
生矣，從所生緣則有老病死憂悲苦惱大
毒患合。以除無明、行、識、名色、六入、更、痛、愛、受、
有、生、老病死憂愁苦惱大毒患，滅眾罪，毒患
自然消滅，乃至無為無窮之業，無三界神。十
二緣起之根株，坦然無迹猶如虛空，無心
意識無所存立，與大道同分別本無，逮得
法忍獨步無雙，度脫十方眾生蒙恩。』

「佛說此經時，八萬四千諸天世人，萬二千
遠塵離垢諸法眼生，無央數人皆發無上
正真道意。時瓶沙王得法眼淨，心中欣然
前受五戒，大臣百官國民皆前歸命亦受五
戒。受五戒時，人馬車乘咸悉寂然不暢音
聲。王前白佛：『吾國多事欲退比更親奉。』佛
言：『善哉！勞屈大王群臣民庶。』王稽首禮，遶
佛三匝，重禮而去；群臣百官人民次禮而還。
大臣賀王：『前時諸王悉不見佛，今獨王見，
宿福祿厚故乃爾耳。』王益欣踊，亦賀諸臣：『卿
等本德值是世尊。』王還宮中，勅夫人婇
女大小及國吏民，歲三月六齋守禁法施
戒博聞。王適歸宮，時天帝釋將八萬天，散
華佛上歸命作禮而去，言：『南無佛！』尋皆悉
度得法眼淨。

「時摩竭國有一長者，名迦陵，
見佛入國，天人所奉而無精舍：『我有好竹
園欲用上佛。』往詣佛所稽首足下，前白

佛言：『佛愍一切如視愛子，棄轉輪王不
慕世榮，今無精舍，有一竹園去城不遠，
願以奉佛可作精舍。』佛受呪願，佛及聖眾
遊處其中，是故名曰迦陵竹園。

化舍利弗目連品第二十七

「佛未入摩竭國時，國民豐富饒美飲食，作
樂倡伎常歡不廢，夙夜遊戲。佛適入國，羅
閱祇城晝夜寂寞，誦聲濟濟，齊戒讀經，捨
世俗樂如棄糞除，唯佛是尊，聽經行法不
捨三寶。佛有沙門名曰安陛，遣行宣法
開化未聞，五濁之世人心荒迷不達至真，
入城分衛，衣服整齊威儀禮節，不失常法
行步安詳，因是使人見之心悅。時舍利弗，
本字優波替，而遙見之心中欣然。自心念
言：『我學來久，未曾覩此沙門，衣服禮節安
詳齊整，不失儀節。試往問之，所奉何道？
吾常意疑當有異聞，殊妙之道未必齊此。』
往問比丘：『所事何道？誰為師主？願聞其志？』
比丘知意，即說偈言：

「『吾師三界尊，
等不存有無，
我年既幼稚，尠；
豈能宣至真，
一切諸法本，
若能及本源，
志根一道業，
遊神安靜寞，

「安陛沙門答曰：『吾所事師，從無數劫奉行
六度無極之法，四等四恩行無蓋哀，奉無極

慈欲度一切，積功累德不可稱載。一生
補處在兜術天，降神現存，寄迦維羅衛國
夫人之胎。如日現水，生行七步，天地大動，
瑞三十二，稱己聖者，三界皆苦，吾當度
之。釋梵四天王咸來啟受，九龍浴身，其德
無量，粗舉其要，非吾螢燭所歎能得究
悉，亦非心口之所言思，是吾大師天人之
尊。』於是頌曰：

「『吾師天中天，
相好身丈六，猶虛空。
化訓去五陰，斷十二根；
不貪天世位，開淨法門。』

「時舍利弗欣然大悅，如冥覩明，口言：『善哉！
昔來抱疑，又吾好學，八歲從師，至年十六
靡不周綜，行遍天下十六大國，自謂已
達，今乃聞異無上正真，得吾本願。今佛所
在？』答曰：『在迦陵竹園。』將諸弟子往詣佛所。
稽首足下問訊至尊：『身墮愚冥迷惑歷載，
不得諮受，今乃奉聖無極大道，願聽出家
得為比丘受成就戒。』佛言：『善哉！』呼：『比丘來！』
頭髮自墮袈裟著身，佛為說經分別諸法，
十二根本坦然意達，漏盡意解得無著果。
前白佛言：『吾有同學，俗字拘律，今名目連，
少小相順，要有至真以相開示。今已蒙濟，
彼沒塵垢未得拔出，承尊聖旨往開示
之。』佛言：『善哉！宜知是時，勿得稽留。』

「時舍利
弗稽首佛足，辭出入城求目揵連。遙見目
連與諸弟子遊行城裏街曲里巷，舍利弗趣
之。目連覩見體改服變不與常同，問之所

以：『被服變改，有何異見？』答曰：『學人無常唯
從大明，吾學積年不值大聖，今乃遇之
無上大道，欣慶無量故來相求，同其道味累
劫無窮。』目連答曰：『是非小事，善共思惟。』舍
利弗曰：『無須重言，吾厭從事不復欲聞，
假喻言之，人有珍妙施，有得大寶如意
明珠及獲寶英，復欲反求帛祠為珠，非
身所欲。』目連答曰：『仁智勝我，常兄事卿，必
不相誤，便當同志將吾受訓，稽首至尊。』

「時舍利弗與目揵連俱，往詣佛所稽首佛
足，退坐一面，叉手白佛：『違曠侍省沈沒塵
垢，今乃奉覲，願為沙門啟受法律。』佛言：『善
哉！』即除澡瓶鹿衣杖具。佛呼：『比丘來！』頭髮
自墮袈裟著身，為說正諦漏盡意解，所作
已辦成無著果。佛言：『此二人等往古世時，誓
供養我，待吾道成侍衛左右，今乃相值。』本
有千弟子，得舍利弗、目連二百五十人，合
一千二百五十比丘，一時所度。

「時王遙聞子
得佛道已來六年，王念佛已心中悲喜，
飢虛欲覩。有一梵志名優陀耶，聰明智慧，
本侍菩薩常得其意。王告憂陀：『往請迎
佛。問訊：「別闊以來十有二年，夙夜愁慼不
捨其心，思一相見如復更生。」』優陀耶受
教，往詣佛所稽首佛足，具以王意白
佛。憂陀耶見佛，諸天釋梵歸禮一切受命，
前白佛言：『願得出家以為沙門。』佛言：『呼比
丘來！』頭髮自墮便成沙門，得羅漢道。佛時
所度，其餘前後得道不可稱計。佛自念
曰：『本與父王要得佛道爾乃還國，當度父

母，今正應還。設若還國無所感動，於事不
宜所化甚尠，先遣神足弟子比丘優陀耶
往，顯示神足知佛欲往，乃解道尊咸共渴
仰，發起道心所度乃多。』

優陀耶品第二十八

「爾時世尊告優陀耶：『佛本出家與父母誓，
若得佛道還度父母。今已得佛道德已
成，必當還國不違本誓。汝以神足經行
虛空現其神變，乃知吾身已成大道，弟子
尚爾，況佛威德巍巍無量，爾乃信受。』優陀受
教，神足飛行經遊虛空，往到本國迦維羅
衛。城上虛空現無數變，身上出水，身下出
火，水不濕身，火無所傷，七現七沒，從東沒
地出於西方，西沒東出，南沒北出，北沒南
出，行空如鳥，沒地如水，履水如地。王及
臣民莫不欣喜，乃知道尊。於是頌曰：

「『佛從本所行，
常愍蜎蜚類，
時坐佛樹下，還致本宿願；
歡喜當聽說，
適成佛道時，
即壞生死本，
佛念本生地，
今聽王頭檀，
比丘名優陀，
佛遣使令行，
還入父王國，
今王太子顧，
優陀聞佛教，

因時於佛前，隨地形。
其身忽不見，
乃至大王殿，
比丘優陀耶，
變化若干品，踊出父王殿。
淨譬如蓮華，
父王見恐怖，
「將無是神祇，地出何怪爾；
此形姓為誰？來？
願以開吾意，
從生至於今，
「太子本棄國，
恭懃無數劫，
今王莫恐畏，
我以壞眾惡，
王聞太子問，
「十二年已來，
今從吉祥至，
太子捨國位，
「出國坐六年，
號曰天中天，
「本時在我國，
刻鏤諸妙飾，
優陀耶答曰：真正微；
常坐於樹下，
「吾子在宮時，茵蓐布綩綖；
皆以錦繡成，
「龍妻奉寶床，
不以好衣喜，

「在國好美食，滋其味；
今所服食者，
「執鉢行分衛，
呪願布施家，
「悉達寐臥時，
鼓琴發歌音，乃令寤起。」
「如來三昧定，
釋梵來勸助，
「在家雜香浴，
香香遍室中，
「八解三脫門，
其心淨如空，
「悉達在家時，
香熏其衣服，
「戒定慧解度，
熏于八難處，
「四品好床座，
重疊布眾具，
「四禪為床座，
清淨如蓮花，淤泥水。」
「在宮無數兵，
左右常擁護，
「諸弟子眾俱，
菩薩無央數，習。」
「本在家未出，
象馬牛羊步，
「五通為驂駕，
覩本見眾心，
「子出行往返，鵰飾；

前後諸導從，
「四等慈悲護，慧仁愛慶；
普覆眾厄難，
「出時雜伎樂，鍾及鳴鼓；
觀者悉填路，
「樹下波羅奈，
拘鄰等得道，
九十六道伏，
眾生莫不悅，
「所領何國土？
所化有幾人？
「領三千大界，
十方不可稱，
「在國思正法，
動順禮節訓，
「佛解空本無，
靡不歸伏者，
佛與世無讐，無不備達；
汝言何不返，
正天下滿人，
一頭若干舌，
合集恒沙人，
恒沙劫不暢，

「王聞益悲喜歎曰：『善哉！善哉！阿夷言不妄
說。佛當來不？何日當至乎？』優陀報曰：『却七
日到。』王大踊躍，即勅群臣國中萬民：『吾往
迎佛。』導從威儀法轉輪王，平治道路掃除
令淨，香汁灑地懸繒幡綵，竪其幢蓋周
遍國內，其所修治光飾盡宜，千乘萬騎出

四十里，往奉迎佛稽首歸命。優陀耶前報
王曰：『本受佛教奉命見王，宣其意故，今
還宣命，說王意旨，飢虛無量，欲見至尊稽
首受法，并化萬民咸蒙福慶。』王曰：『宜知是
時，勿復稽留。』

「爾時優陀耶還來詣佛所，稽首足下以
申王意。世尊及諸弟子，自期七日當還
本國。王及臣民莫不欣悅，別來積年夙夜
相念，飲食不甘，寢不能寐，飢虛日久計
日度時；須世尊到已竟七日。於時大聖
告諸弟子：『明日當發至迦維羅衛見於父
王，皆嚴整衣服携持應鉢。』梵釋四王聞佛
還國，皆來侍送，天雨香汁散華燒香，竪
諸幢蓋，四王諸天皆在前導，梵天侍右，帝
釋侍左，諸比丘眾皆隨佛後；諸天龍神華
香伎樂，追於上侍。佛適進路先現瑞應，三
千國土六反震動，百歲枯樹皆生華實，諸枯
竭溪㵎出。王見此瑞知佛已來，
即勅諸釋種大臣百官，皆行詣佛散華燒
香，竪諸幢幡鼓眾伎樂，悉出迎佛。王遙
見佛在於大眾，如星中月，如日初出照於
暘朝，如樹華茂芬葩熾盛，巨身丈六相好
嚴身，晃如金山。王覩悲喜，前稽首足下：『離
別彌時今乃相見。』大臣百官皆稽首禮。

「即還
入城，足蹈門閫地為大動，天雨眾華樂器
皆鳴，盲者得視，聾者得聽，拘躄得行，病
者得愈，瘂者得言，狂者得正，僂者得申，
若被毒者為毒不行，百鳥禽獸相和悲鳴，
婦女珠環相掁作聲。當爾之時，見此變化

莫不歡喜，室寶藏者自然發出，中滿珍琦，
懷異心者皆共和同，等心叉手自歸命佛。
諸畜生類蒙其光潤，皆得生天；懷妊母人
蒙斯光明，苦痛微薄皆得在產，端正姝好，
消婬怒癡無復塵勞，展轉相視如父如母
如兄如弟如子如身；地獄休息，餓鬼飽滿，
尋光來至歸命世尊，皆發道意。王見佛巨
身丈六相好光明體紫金色，諸根寂定如星
中月，晃如金山，天帝梵王四王所奉；覩諸
梵志，久在山中曝露身形，日炙風飄身體
黑瘦，在佛邊侍，猶如黑象在紫金山不
能發起。顯佛大德令一切悅，便勅國中諸
豪族釋，端正姝好顏貌殊異，選五百人出
為沙門，侍佛左右，猶如鳳凰在須彌山，亦
如摩尼著水精器。

「時佛弟難陀亦作沙門，來下鬚髮。時難陀
有典監，作剃頭師，前白佛言：『人身難得，佛
世難值，明時叵遇，今我丈夫及諸尊者識
道至高不可限量，不慕世榮捨棄尊位，
行作沙門。今我小節下劣靡逮，何所貪樂
不出為道乎？唯佛愍哀濟救三塗，沒溺塵
埃拔為沙門。』佛言：『善哉！』佛時便呼：『比丘來！』
頭髮則墮袈裟在身，即成沙門。禮諸沙門
因隨次坐，難陀在後作次第禮，到此沙門
則住不禮，心自念：『是我家僕，不能為禮。』佛
知告難陀：『佛法大通舉學前後，不在尊卑，
猶如大海悉受萬川四流不避污泥，執
心如地，四大俱等。地水火風內外無異，其
神空淨，所著為名，宜棄自大，以法自將，乃

應先聖無極道訓。』時難陀見佛教誨切至，事
不得止，解了本無棄捐自大，下意作禮。
天地大動，眾會咸歎：『善哉！為道等心，除自
貢高而下卑心，感於天地為之大動。』從
是制法先學為長後學為小，法之常宜各
無所限，無所諍訟。

「時佛入宮坐於殿上，
王及臣民日日供養百種甘饌，佛說經法所
度無量。俱夷携羅云來，稽首佛足瞻對
問訊：『久違侍覲曠廢供養。』時王眷屬皆懷
沈疑，太子捐國十有二年，何從懷妊生子羅
云？佛語父王：『告諸群寮：「俱夷守節貞潔清
淨，無瑕疵也。」設王不信，今當現證。』於時
世尊化諸眾僧皆使如佛，相好光明等無
差異。於時羅云厥年七歲，俱夷即以指印信
環與羅云言：『是汝父者以此與焉。』羅云應
時直前詣佛，以印信環而授世尊。王及群
臣咸皆欣踊，稱言：『善哉！所見無量，真佛子
也。』佛語父王及諸臣曰：『從今已後無復懷
疑，此吾之正子，緣吾化生，勿咎俱夷也。』
王得道證，俱夷受戒淨修梵行，宮人大小
咸受戒法，月六齋歲三齋，奉持不懈。國
內清寧風雨以節，時不越敘五穀登賤，民
安其所，萬邦黎庶咸來慶賀，道德滋茂如月
之初。」

歎佛品第二十九

於是世尊告神妙天、大神妙天、歡豫天、加
歡天、旃檀天、大悅天、寂然天、寂律天，如是
等類淨居天子伴黨八人：「佛以大會轉於法
輪，為一切故救濟十方，勿令廢斷，開眾

生意經布天下，乃報佛恩。」於時世尊復告
大神妙天子：「今此經典名《普曜大方等典》，
諸菩薩力所可娛樂，遍諸佛世界悉令咸
聞，經所入處靡不晃昱，佛自口宣，當速受
之持諷誦讀，是佛法目普令流布。若菩薩學
聞是經法，其心堅強，精進奉行無上正真之
道為最正學。若有眾生樂微妙者，住
大乘法心念無疑，降魔羅網，悉諷誦已必
獲大聖，諸外異學不得其便，勸助學微
成大德本至於大乘。

「若有賢人設聞說是
《普曜經典》，叉手自歸，即捨八事懈怠之本，
成八功勳。何謂為八：一、得端正好色。二、
得力勢強盛。三、得眷屬滋茂。四、逮得辯才
無量。五、學疾得出家。六、所行清淨。七、得三
昧定。八、得智慧明無所不照。是為八功
德。

「若有人為法師布座諷誦是經，當得
八座福。何謂為八：一、得長者座。二、得轉輪
王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得大
梵天座。六、得菩薩座。七、得如來座。八、得轉
法輪度脫一切座。是為八座。

「若有法師
班宣是法，設有讚歎善哉者，當得八清
淨行。何謂為八：一曰、言行相應無所違失。
二曰、口言至誠而無虛妄。三曰、在於眾
會真諦無欺。四曰、所言人信不捨遠之。五
曰、所言柔軟初無麤獷。六曰、其聲悲和猶
如哀鸞。七曰、身心隨時音聲如梵，會中人
聞莫不咨受。八曰、音響如佛可眾生心。
是為八。

「若有書是《普曜經典》，著於竹帛，
不恡惜經心不懷妬，眾人嗟歎三十四

行，名德流布；若得學是經典，得八大藏。何
謂為八：一、得意藏，未曾忘捨。二曰、所
得心藏，無所不解分別經法。三、得往來
藏，普解一切諸佛經法。四、得總持藏，一切
所聞皆能識念。五曰、得辯才藏，為諸眾
生班宣經典皆歡喜受。六曰、得法藏，將
護正法。七曰、得隨意法藏，未曾斷絕三
寶法教。八曰、得奉行法藏，則輙逮得無所
從生之忍。是為八大法藏。

「若有受持是
《普曜經典》諷誦受持，得具八業。何謂為八：
一曰、施業，無慳妬心。二曰、戒業，具足諸願。
三曰、聞業，合集智慧至阿惟顏。四曰、寂業，
懃於一切定意正受。五曰、見業，悉能具覩三
達之智。六曰、福業，具於相好訓誨佛國。七
曰、慧業，為眾說法應病授藥。八曰、大哀業，
為於十方殖眾德本而無懈惓。

「受持是
《普曜法》，心自念言：『使一切眾生皆逮是法。』
以是德本復得八大福。何謂為八：一曰、轉
輪聖王成大福德，覩見無極建立篤信。二
曰、得作四天王。三曰、得作帝釋。四曰、得
作炎天王。五曰、得作兜術天子。六曰、得
作無憍樂天。七曰、得作化自在天。八曰、得
作如來，斷諸不善法具足諸善本。是為
八。

「若有受此《普曜經》者，若至心聽耳貫係
意，得八清淨心。何謂為八：一曰、常行慈
心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除眾患害。三
曰、常行喜悅除諸不樂。四曰、常行於護
除諸結著。五曰、修四禪行在於欲界而得
自在。六曰、行四無色定而得由己。七曰、

得五神通遊諸佛土，除諸罣礙眾蓋之患。
八曰、逮得勇伏定意獨步三界。是為八。」

囑累品第三十

爾時世尊告賢者大迦葉、賢者阿難、彌勒菩
薩：「我從無數劫遵習是法，乃成無上正真
之道。囑累汝等，以手相付，受持諷誦廣為
人說。」於時世尊欲使此法普悉周布十方，
說是偈言：

「佛目所覩眾生類，
若有供養億千劫，恒沙。
加復供養辟支佛，
計此功德超過彼，
一切眾生成緣覺，千劫；
飲食衣服床臥具，㨶
若有一心叉十指，
口自發言南無佛，
一切眾生皆成佛，
衣被飲食床臥具，㨶
若有正法欲傾危，投命；
若有一日常晝夜，
若有奉事十方佛，
若有堅固此道心，
一切經卷是道諦，
供養奉事諸如來，
其大辯才無等倫，
智慧正義無有損，
諸導師慧無邊底，
猶如江海不可盡，

佛告賢者迦葉、阿難、彌勒，重相囑累：「受之持

之，諷誦學之，令普流布，示其同學及十方
人，皆令蒙濟。使不斷絕，展轉相教，展轉相
成，使不稽留。三寶不斷，乃報佛恩。」

佛說如
是，大神妙天子及淨居天子，彌勒菩薩、賢
劫菩薩，及大迦葉，諸大弟子，天、龍、鬼神、揵沓
和、阿須倫，聞佛所說，莫不歡喜奉行。