佛般泥洹經
聞如是：
一時，佛在王舍國鷂山中，與千二百
五十比丘俱。時，摩竭國王，號名阿闍世，與
越祇國不相得，欲往伐之。自與群臣共議：
「越祇國富，人民熾盛，多出珍寶，不首伏於
我，寧可起兵伐其國？」國有賢公，公名雨舍，
雨舍公者，逝心種也，公言：「唯命。」王告雨舍
公言：「佛去是不遠，若持王聲，往至佛所，頭
面著足，問佛消息，身體平安不？飡食如常
不？問佛禮竟，自持若意白佛言：『越祇國大
輕易王，王欲往伐之，寧能得勝不？』」
公受王
教，即嚴車五百，乘騎二千，步人二千，往到
王舍國，得步徑止車下，到佛所見佛前。頭
面著佛足，佛與机使坐，問國丞相：「從何所
來？」公言：「王使臣來，𥡳體平安不？飡食如常不？」佛即問：「王及國人
民，寧安和不？穀糴平賤不？」公言：「得佛恩，皆
自安和，風雨時節，國中豐熟。」佛言：「公行道
人馬，皆平安不？」公言：「得佛恩，行道皆平安
無他。」
公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐
壞之，於佛意何如？可得勝不？」佛言：「是越祇
國人民，持七法者，王不能得勝，不持七法
者可勝。」
佛言：「我昔嘗往到越祇國，國有急疾
神舍，我止頓其中。越祇國中諸長老，皆來
語我言：『阿闍世王欲來伐我國，我曹謹勅
自守國。』」
佛言：「我即告諸長老，莫愁莫恐；若
曹持七法，阿闍世王來者，不能勝汝。」
雨舍
問佛：「七法者何等？」
時，佛坐，阿難從後扇佛。
佛告阿難：「汝寧聞越祇國人，數相聚會，講
議政事，修備自守不？」
對曰：「聞其數相聚會，
講議政事，修備自守。」
佛言：「如是，彼為不衰。
汝聞越祇，君臣常和，所任忠良，轉相承用
不？」
對曰：「聞其君臣常和，所任忠良，轉相承
用。」
「汝聞越祇國，奉法相率，無取無願，不敢
有過不？」
曰：「聞其奉法相率，無取無願，不敢
有過。」
「汝聞越祇，禮化謹敬，男女有別，長幼
相事不？」
曰：「聞其禮化謹敬，男女有別，長幼
相事。」
「汝聞越祇，孝於父母，遜弟師長，受
誡教誨不？」
曰：「聞其孝於父母，遜弟師長，受
誡教誨。」
「汝聞越祇，承天則地，敬畏社稷，奉
事四時不？」
曰：「聞其承天則地，敬畏社稷，奉
順四時。」
「汝聞越祇，尊奉道德，國有沙門應
真及方遠來者，供養衣被、牀臥、醫藥不？」
曰：「聞
其尊奉道德，國有沙門應真及方遠來者，供
養衣被、牀臥、醫藥。」
佛言：「夫有國者，行此七法，
難可得危。」
雨舍公對言：「使越祇持一法者，
尚不可攻，何況七法？」公曰：「國事多故，當還
請辭。」佛言：「可宜知時！」即從坐起禮佛而去。
去未久，佛呼阿難勅之，往至鷂山中，請諸
比丘僧皆聚會，著講堂中。阿難即受教詔，
至鷂山中，勅諸比丘僧：「佛請諸比丘。」比丘
悉來，皆為佛作禮，佛即在前，至講堂中，設
座已皆坐。佛告諸比丘：「若曹當持七戒法。
何等為七？比丘當數相聚會誦經，法可久。
上下相承用坐起，法可久。坐起不得念家室
妻子，法可久。在山阻間，若在深林樹下塚
間，當自思惟五滅，法可久。少年奉道，當
先問長老比丘，敬畏承用，受教莫厭，法可
久。心當奉法，敬畏經戒，法可久。持二百五
十戒，具以得阿羅漢道，欲來學者莫却，入
者相承用，來者所有衣被飲食當共用，病瘦
當相瞻視。比丘持是七法，法可久。
「復有七法，皆聽。」
比丘諾：「受教。」
「比丘不得貪臥，
臥者、不得思他事，法可久。樂守清淨，不樂
有為，法可久。樂賢共坐，守忍辱行，慎無諍
訟，法可久。不得責望人禮敬，為人說經
不用作恩德，法可久。小得道，頭角莫自憍
恣，法可久。不思諸情欲，心不投餘行，如此
者法可久。不貪利養，常樂隱處。草蓐為牀。
比丘持是，法可久。
「復有七法，皆聽。」
諸比丘
言：「受教。」
「人有惠彼物，餘人不得有恨意，法
可久。當知羞慚，法可久。不懈於經戒，法可
久。坐起心不忘經法，法可久。坐起不相厭
苦，法可久。坐起當明經法，法可久。學讀經
當諷誦惟其深義。比丘持是七法，法可久。
「復有七法。佛在世間，為比丘作師。比丘敬佛
所說戒勅，持受戒法，不慢念師恩，持師戒
法，法可久。不得下道，當隨佛法約束，法可
久。敬比丘僧，受其教戒，得當承用無厭，法
可久。當重持戒能忍辱者，法可久。隨經戒
心無所貪愛，常念人命非常，法可久。晝日
不得貪飯食，夜臥不得貪好牀，法可久。自
勅頓思惟世間擾擾，所念莫懈，莫隨惡心，莫
隨邪心，邪心來至，自戒莫隨，當端心，世間
人為心所欺，比丘莫隨天下愚人心。持是七
法，法可久。
「復有七法。」
比丘僧言：「受教。」
「比丘當重經如愚
人重珍寶，持經當父母，當用經生活，父母
活人一世耳，經度人無數世，令人得泥洹
道，用是故，法可久。不得貪食嗜味，食不得
多，多者病人，少者復飢，趣可而已，不得味
飯，法可久。當持身比土，日當憂死，不樂在
生死中，生者多憂，憂父母、兄弟、妻子、親屬、奴
婢、知識、畜生、田宅，是曹憂者，皆愚癡憂耳。
如人有罪，為吏所取，雖有宗親，不得前附，
用是穢故；身當以比土，獨來獨去，當與身
競，法可久。勤修精進，端身口意行無過失，
取道不難，法可久。懼降心意，不聽六情，抑
婬怒癡，無有邪行，法可久。坐眾人中，不羞
眾人，為人所敬，心淨端故，不恐不畏；取
道不邪，如人為人所讒，為吏所捕，吏雖執
之，其人不恐，用無所犯故；清淨持戒，畏佛
戒語，坐眾人中不恐，心淨故，法可久。敬慎
不自憍慢，從慧者受經戒，見癡者當教經戒。
比丘持是七法，法可久。
「復有七法。」
比丘言：「受教。」
「比丘常當念經，棄
貪婬之態，常當念度世之道，自思惟身體，
法可久。常持佛所說經，用著心中，既著心
中，當端其心，棄惡心受好心，如人衣多垢，
以淳灰浣之再三，遍垢便去；念佛語當持戒，
去惡就善，法可久。當與心諍，不當隨心，心
欲婬怒癡不得聽，常自戒於心，不得隨心，
如人從軍，健者眾人共將踧在軍前鋒，難得
復還，意欲悔却，羞其後人，以受淨戒，但當
端心正意，在眾人前，莫得在後，可先得道，
法可久。當知所入法行多少深淺，熟與初頭
志，當日勝樂經，不厭苦、不擇食、不擇牀臥，
以道自勸樂，法可久。當敬同學，當持同學
作兄弟，當端外內，外者身口過，內者心過，
當思惟是二事，法可久。坐自思惟，九孔惡
露無所不有，一孔主內，九孔皆出不淨；飢
飽寒熱，皆為苦極，身體難得宜適，皆不淨
潔；內懷不淨，風寒熱見外，有不淨反自覆，
鼻見吐寒熱，心皆不喜，有臭者，亦不惡不
喜，比丘當端心內外，法可久。視天下人，帝
王亦死，貧富貴賤，無有離死者，同死生之
道，如人夢見好舍好園豪貴快樂，寤則不見，
世間所有貧富貴賤，如人夢耳，自思惟世
間，譬如人夢。比丘持是七法，思惟莫失，法
可久。
「復有七法。比丘僧當有慈心於天下，有慈
心於佛，人罵不得應，不得恨，持慈心向天
下，如獄中有繫囚，常慈心相向。人處世間，
亦當慈心轉相愍念，比丘執心人罵無怒，
將踧無喜生有是心，可以無憂。所以不與世
人諍者，譬如牸牛食芻草，出乳乳出酪，酪
出酥酥成醍醐，持心當如醍醐，奉佛戒，
法可久。端舌莫妄語，語莫傷人意，舌當端，
舌不端，使人不得道；舌致刀杖或致滅門，為
道常當端舌，法可久。端心莫念惡，莫思婬，
有婬心者，不成阿羅漢道。夜臥婬欲態欲來
者，當念女人惡露，婬意即解；恨怒心來，
當念生在地上不久，法可久。若有將請比丘
飲食，餘人不得念言：『是比丘獨得，我不得。』
不得有是。曹念比丘病人，儻有義持醫藥
來與之，餘人不得念言：『獨視彼，不視我。』不
得念是。人持衣物遺比丘，餘人不得念言：『我
獨不得。』何以所行乞匃得者？以在鉢中，不得
言多少，心如是者，法可久。持戒法慎戒法，
不知者當問知戒比丘。念佛念法念比丘僧，
莫得休息，展轉相承用；於衣中得虱，當有
慈心向之，法可久。見死人言：『此人既死，不
知經道，舉家啼哭，及知識親屬不知，此人
獨如去。』比丘以得道，能知死人魂神所趣向，
佛經不可不讀，道不可不學，天下徑道眾多
王道最大，佛道亦爾，最上道也。如數十人，
各持弓箭射埻中，有前中者，有後中者，
射不休息，必復中埻，行佛經道如此，莫懈
莫念。前以得道，今我不得道，不得有是恨，如
人射不休息會中埻，為比丘不止會得道，
法可久。坐起當相承用，佛經當讀諷誦，思
惟其義，除饉清信士、清信女，如此七，法可
久。奉是七七四十九法，如天下水，小溪水
流入大溪，大溪水流入江，江流入海。比丘！
當如水流入海，為道不止會，當得阿羅漢道。」
佛從王舍國起，呼阿難：「去至巴隣𨽁。」阿難
言：「諾。」即從摩竭國行未至巴隣𨽁。中間有
為羅致𨽁
佛言：「天下有四痛，佛所知，人皆不知。用人不
知故，生死不止，無休息時。何等為四？生痛、
老痛、病痛、死痛，人不思惟是四痛，強力忍之
故生死不絕無休止時，佛故發是四痛以告
人。雖有父母妻子，皆當別離，轉相憂思啼
哭不止。諸所惡見日在目前，用是故佛出經，
當離是四痛，奉八戒，身亦可厭。」
佛言：「一者受
佛語。二者當遠離愛欲就道，無所貪諍。三者
不妄言、綺語、兩舌、惡口，四者不得殺盜犯人
婦女。五者不得嫉妬瞋恚愚癡。六者坐自思
惟四痛，著意中。七者思念身體皆不淨。八
者視生死身體皆當作土。去佛亦念是四痛，
來佛亦念是四痛，去佛亦出是八戒，來佛
亦出是八戒，當念佛經深義。諸比丘！有念於
父母妻子，念世間生活者，不得度世道。樂
世間心不樂道，道從心起，心正者可得道，
心小端可得上天，明經者可得作人，當斷
地獄、畜生、餓鬼道。佛為天下正生死道，諸
比丘當思惟之。」
佛從羅致聚，呼阿難：「去至巴隣聚。」阿難言：
「諾。」即隨佛去。時比丘僧，有千二百五十人，
佛至巴隣聚，樹下坐。巴隣聚鬼神即往
告逝心理家，皆出有持席者，持𣯾𣰆燈者，皆往至佛所，前為佛作禮，却在一面
坐。
佛告逝心理家：「人在世間，其有貪欲，自
放恣者，即有五惡。何等為五？一者財產日
耗減。二者不知道意。三者眾人所不敬，死
時有悔。四者醜名惡聲，遠聞天下。五者死
入地獄三惡道中。人能伏心，不自放恣者，
即有五善。何等為五？一者財產日增。二者
有道行。三者眾人所敬，至死無悔。四者好
名善譽，遠聞天下。五者死生上福德之處。
不自放恣，有是五善，汝等自思惟之。」佛為
逝心理家說經竟，皆歡喜，為佛作禮而去。
佛起到阿衛聚，坐一樹下，持道眼見上諸天，
使賢善神營護此地。佛從宴坐起，出阿衛
聚，更坐一處。賢者阿難正服從坐起，稽首
畢一面住。佛問阿難：「誰圖此巴隣聚，起城
郭者？」對曰：「摩竭大臣雨舍公，圖起此城，欲
以遏絕越祇。」
佛言：「善哉！阿難！雨舍公之賢，乃
知圖此。吾見忉利天上諸神妙天，共護此地，
其有土地，為天上諸神所護持者，其地
必安且貴。又此地者，天之中也。主此四分
野之天，名曰仁意，仁意所護者，其國久而
益勝，必多聖賢智謀之人，餘國不及，亦無
有能壞者。是巴隣城，欲壞時，當以三事：一
者大火，二者大水，三者中人與外人謀；乃壞
此城。」
大臣雨舍聞佛與比丘眾，從摩竭國
轉遊到此，即乘王威嚴車五百乘，出巴隣聚
往到佛所，前為佛作禮，却坐一面，前白佛：
「明日寧可與諸比丘俱於舍小食？」佛默然不
應。雨舍公言如是者三。佛法默然者，如言：「可。」
雨舍公即去，嚴舍中，為佛及諸比丘僧，施設
牀座，然燈火，飯食具。
明日，雨舍公往請佛，
佛時與比丘僧千二百五十人俱往。飯食訖
竟，佛即呪願言：「使若得道，莫樂國公位，雖
今世不得離於縣官者，若今飯佛及比丘僧，
使若後世脫於縣官。世有明者，當飯食賢善
道人，道人呪願，不棄仕官，求官不可有貪
心、酷心、進心、樂心、勸心，去是五心事縣官者，
可得無他，死後可得除地獄之罪。雨舍公！若
自思惟。」公言：「諾，受教。」佛及比丘僧皆起去。
佛出城門，公即隨佛後，視佛從何城門出，
欲名佛所出門為佛城門；所度小溪水，名
為佛溪。
佛至江水邊，時，人民大眾多欲度，中
有乘舫舡者、小舡者、竹桴度者，佛坐思念：
「我未作佛時，度此曹水，乘桴船度，今我身
不復乘桴船度水。」佛自念言：「我是度人師，
使人得度世道，不復從人受度。」念適已，諸
比丘皆已度。佛呼阿難：「俱至拘隣聚。」阿難
言：「諾。」佛即與千二百五十比丘，悉俱至拘隣
聚。佛言諸比丘：「皆聽。持善心與天下無諍，
自思惟當知無常，以慧憂身。持善心與天下
無諍，自思惟以即明，明者即去貪婬、瞋恚、愚
癡之態，三態去，即得度世道，不復生死，心
不復走，一心無所著，如國王樂獨思，若干人
眾中我獨主。得道者，度世者，亦自思心，有
若干千萬端，今皆主是心，如國王典主人民。」
佛復從拘隣聚，呼阿難：「俱至喜豫國。」阿難
言：「諾。」佛與諸比丘俱至喜豫國揵提樹下坐。
佛遣諸比丘僧於喜豫國分衛，以還，白佛
言：「喜豫國多病者，人民多死者，中有優婆
塞，名玄鳥、時仙、初動、式賢、淑賢、快賢、
伯宗、兼尊、德舉、上淨，等十人，皆優婆塞，
持五戒，今皆死。」諸比丘俱問佛：「是諸優婆
塞，死者皆趣何道？」佛言：「玄鳥等十人，死皆
在不還道中。」
佛告諸比丘僧：「若曹但見十人
死，佛持天眼見，見優婆塞死者五百人，皆
生不還道中。復有二百優婆塞，如難提等，
生時無婬態、無怒態、無癡態，死皆生忉利天
上，得溝港道，當復七死七生便得阿羅漢道。
玄鳥等五百人，皆得不還道，自於天上得應
真道。」佛告諸比丘：「若行分衛來還，何為道
是十優婆塞？若曹故欲擾佛，謂佛不欲聞是
惡，佛亦當何所畏難，其有生者皆當死，過
去、當來、現在諸佛，皆般泥洹。今我作佛，亦
當般泥洹，用是身故作佛，若干劫求佛，止
生死之道，作佛絕生死之本，知是人本從癡
故，從癡為行，從行為識，從識為字色，從字
色為六入，從六入為栽，從栽為痛，從痛為
愛，從愛為求，從求為有，從有為生，從生為
老死，憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰墮習。
佛故思惟生死本，如車有輪，車行無休息時，
人從癡故得生死，以去癡便癡滅，以癡滅便
行滅，以行滅便識滅，以識滅便字色滅，以字
色滅便六入滅，以六入滅便栽滅，以栽滅便
痛滅，以痛滅便愛滅，以愛滅便求滅，以求
滅便有滅，以有滅便生滅，以生滅便老死滅，
以老死滅便憂悲苦不如意惱滅，如是合大
陰墮習為盡。佛故先為若曹說，癡故有生死，
慧者持道，不復生死。」
佛言：「若曹當念奉佛
法聖眾淨戒，相承用教佛經，當思惟端心，
不復更生死，無憂哭之患。」
佛從喜豫聚，呼阿難：「至維耶梨國。」阿難言：「諾。」
佛從喜豫聚，至維耶梨國，未至七里，佛止
㮈㮈
子，於城中聞佛以來在㮈婬女弟子，令好莊衣嚴車，從城中出，至佛
所欲見佛，為佛跪拜。時，佛在㮈與
千比丘俱，為諸比丘說經。佛見㮈百婬弟子俱，皆好莊衣，佛勅諸比丘：「汝曹
見㮈雖好莊衣來，譬如畫瓶，外有好畫，中但有不
淨，封結不可發解，解者不淨臭即至。㮈皆是瓶輩，其有比丘當見力。何等為見力？
去惡就善，不聽婬態，寧自破骨破心燔燒身
體，終不隨心作惡，不但力士為多力，能自
端心，勝於力士。佛與心諍以來，其劫無數，
不聽隨心，勤力精進，自致作佛。比丘可自
齊端其心，心久在不淨中，今亦可自拔擢，
自思惟身體五藏，亦可齊止生死之法，視
外亦苦，視中亦苦，端若心。」
㮈佛所，為佛作禮却坐一面，諸比丘皆低頭。
佛言：「若何緣來？」㮈天，故來跪拜。」佛言：「㮈㮈「汝不樂作女人者，誰使汝畜五百婬弟子者？」
㮈若不厭女人之病，月期不淨，拘絆捶杖，不
得自在，不厭汝身，反更從五百人。」㮈「我癡所致，慧者不為是。」佛言：「審如是者善。」
㮈然不應。㮈
去
未久，維耶離豪姓諸理家，聞佛比丘僧俱來，
去城七里，在㮈
而出，欲覲見供養佛。中有乘青馬青車，青
衣青蓋，青幢青幡，官屬皆青；中有乘黃馬
黃車，黃衣黃蓋，黃幢黃幡，官屬皆黃；中有
乘赤馬赤車，赤衣赤蓋，赤幢赤幡，官屬皆
赤；中有乘白馬白車，白衣白蓋，白幢白幡，
官屬皆白；中有乘黑馬黑車，黑衣黑蓋，黑
幢黑幡，官屬皆黑。佛遙見車騎數十萬人來，
即告諸比丘：「汝欲見忉利天上帝釋苑中侍
從出入者，如此諸理家無有異也。」諸理家行
到道口，皆下車至佛所，前者為佛跪，中央
者皆低頭，最後者但叉手皆坐。佛問：「若曹
所從來？」諸理家言：「聞佛在是故，出城跪拜。」
中有一人字賓自，起至佛前，熟視佛。佛問：
「若何等視？」賓自言：「舉天上天下，皆為佛傾
動，我視佛無厭極。」佛言：「賓自！莊當熟視佛，
久遠乃復有佛耳，曼有佛時，當受佛教命。」
中有四五百理家言：「賓自有大德，與佛共談。」
賓自言：「我遙聞佛經，我念作是經久，我適
今日乃得見耳，我有慈孝心於佛。」佛言：「天
下人少有如賓自輩，慈孝於師。」
佛告賓自：
「佛出於天下，知天下生死之道，說經開化天
上天下及鬼龍，無不傾側者，是佛第一威神。
其有讀佛經，自端心得道者，是佛第二威神。
佛於天下說經，賢者無不喜，聞者無不喜，
學者轉相教，轉相授導，轉相端心，是佛第
三威神。其學佛經者皆喜，如愚人得金，上
智者得應真道，第二者可得不還，第三者可
得頻來，第四者可得溝港，第五持優婆塞
五戒者，可得天上，持三戒者，可得作人。佛
出在天下，因現此道，是佛第四威神。」佛告
賓自：「若來熟視佛，若說數聞佛名希見佛。
時坐中有數十萬人，皆不問佛，若獨問，是
佛第五威神。」佛告賓自：「天下智慧者少，無
反復者多，受佛經道，受師好語，持師戒法，
諸鬼神龍，無不護視者，吏不敢妄召呼，當
慈孝於師，師不從弟子有所求索，在師前當
敬師，背後當稱譽師，師死常當憶念，於今
賓自者，人中雄善樂法清戒。」
維耶梨逝心
理家，請佛明日旦，寧可與諸比丘入城飯
食？佛言：「㮈心理家，皆俱去。
㮈佛言：「已設座，飯食具皆已辦，願天尊屈
威神。」佛言：「若徑去，我今隨後。」佛起著衣持
鉢，與比丘俱入城。城中觀者數十萬人，中
有賢善優婆塞，皆言：「佛如明月，弟子如明星，
與月相隨。」時，佛好如是。
佛至㮈行澡水，佛及諸比丘僧飯食竟，澡手已畢，
㮈㮈天下尊豪富貴，唯尚戒淨，明佛諸經。坐中
語言，無不好聽，其所行處，無不敬愛者，今
在天下作人，不貪財色，奉佛神化，死無不
生天上者。」佛告㮈與比丘俱去。
佛從維耶梨國出，告阿難：「寧可俱至竹芳
聚。」阿難言：「諾。」又聞竹芳聚，米穀大貴，諸
比丘求分衛難得。佛坐思惟，維耶梨國飢饉，
穀糴騰貴，其聚狹小，不能供諸比丘分衛，
佛思念，欲遣諸比丘，分布餘國賤米穀處
行分衛。佛告諸比丘僧：「是竹芳聚，米穀騰
貴，求分衛難得；彼間有沙羅提國豐熟。是
維耶梨四界，米穀皆貴，我自與阿難，俱留
此竹芳聚。」諸比丘受佛教，皆去至沙羅提
國。
佛與阿難俱，至竹芳聚，身皆大痛，欲
般泥洹。佛自念：「諸比丘皆去，我獨般泥洹，
不事無教戒？」阿難從一樹下起至佛所，問佛：
「聖體不和寧差不？」佛言：「未差大劇，欲般泥
洹。」阿難言：「且莫般泥洹，須比丘僧聚會。」佛
告阿難：「我已有經戒，若曹但當案經戒奉
行之，我亦在比丘僧中，比丘僧皆已知佛
所教勅，事師法皆以付諸弟子，弟子但當持
行熟學。今我身皆痛，我持佛威神治病，不
復持心思病，如小差狀。」
佛語阿難：「今佛年
已尊，且八十，如故車無堅強，我身體如此
無堅強，我本不為若曹說，無有墮地不死
者，最上有天，名不想入，壽八十億四千萬
劫，會當復死，用是故起經於天下，斷生死之
根本。我般泥洹以後，無得棄是經戒，轉相
承用，自思中外，端心正行，當持戒法，中外
令如常。其有四輩弟子，持戒法者，皆佛弟
子，其有學佛經道者，皆是佛弟子。佛棄轉
輪王，憂天上天下人，亦可自憂疾，去婬態、
怒態、癡態。」
佛從竹芳聚，呼阿難：「且復還至維耶梨國。」
阿難言：「受教。」佛還維耶梨國，入城持鉢行分
衛，還止急疾神樹下露坐，思惟生死之事。
阿難遠在一樹下，思惟陰房之事，起至佛所，
為佛作禮已，住白佛言：「何以不般泥洹？」佛
告阿難：「維耶梨國大樂，越耶國大樂，急疾
神地大樂，沙達諍城門大樂，城中街曲大樂，
社名浮沸大樂，閻浮利天下大樂，越祇大樂，
遮波國大樂，薩城門大樂，摩竭國大樂，滿
沸大樂，鬱提大樂，醯連溪出金山大樂，閻
浮利內地，所生五色如畫，人在其中生者大
樂。」
佛告阿難：「其有比丘比丘尼，持四法熟思正
心不隨心，外亦思善，中亦思善，心亦無所
復貪樂，心不驚恐不復走，比丘比丘尼，其有
持志意如是四法，名四神足，欲不死一劫
可得。」魔時入阿難腹中。佛復告阿難：「如是
尚可。」
阿難復言：「佛何以不般泥洹？時足可
般泥洹。」佛復言：「閻浮利大樂，其有知是四
神足者，當可在天地間一劫有餘。」佛告阿難
如是者再三，阿難不應四神足事。佛告阿
難：「若却於樹下自思惟。」
佛起至醯連溪水邊
樹下坐，魔來至佛所言：「何以不般泥洹？」佛言：
「咄！弊魔！未可般泥洹，須我四輩弟子𭶑道，須我天上諸天世間人民逮及鬼神智慧
得道，須我經法遍布天下，未可般泥洹。」魔
知佛當般泥洹，歡喜而去。
佛坐自思惟：「亦
可放棄壽命，意欲放棄壽命。」時天地大動，
諸鬼神皆驚。阿難於樹下，驚起至佛所，前
以頭面著佛足，却在一面住，白佛：「我於樹
下坐，天地大動，我驚衣毛為起，我生不更
是曹地動。」
佛為阿難說：「天地動有八事。何
等為八？地在水上，水在風上，風持水，如從
地上望天，或時風動水，水動地，地因動，是
為一動。有阿羅漢尊貴，自欲試威神，意欲
令地動，因以手兩指案地，天地為大動，是
為二動。中有天威神大，意欲動地，地即為
大動，是為三動。佛為菩薩時，從第四兜術
天來下，入母腹中，時，天地為大動。菩薩從
右脇生時，天地為大動。菩薩得道為佛時，
天地為大動。佛起本經時，天地為大動。佛
放棄壽命，天地為大動。」佛告阿難：「今佛却
後三月當般泥洹，天地為當復大動，是為
八動。」
阿難聞佛自期三月，即啼而問：「得無
以棄壽命？」佛告阿難：「是以棄壽命。」
阿難白
佛言：「我從佛聞口受，若比丘有是四法，名
四神足，欲不死一劫可得。佛德過四神足，
何以不止過一劫？」佛告阿難：「是若過，是若所
作。我再三告言，閻浮利內大樂；若徑默然
不應。我見若頭角，若何以聽魔使得入若腹
中？我今不得復止，却後三月當般泥洹。」阿
難即起，語諸比丘僧：「佛却後三月當般泥洹。」
佛告阿難：「皆聚會諸比丘，著大會堂中。」阿
難白言：「比丘僧皆在大會堂中。」佛即起到大
會堂中，諸比丘皆起，為佛作禮。
佛告諸比
丘：「天下無常堅固人，愛樂生死，不求度世
道者，皆為癡。父母皆當別離，有憂哭之念，
人轉相恩愛貪慕悲哀，天下無生不死者。我
本經說，生者皆當死，死者復生，轉相憂哭，
無休息時。須彌山尚崩壞，天上諸天亦死，
作王者亦死，貧富貴賤下至畜生，無生不死
者，莫怪佛却後三月當般泥洹。佛去亦當持
經戒，在者亦當持經戒，趣至度世，不復生
死，無復憂哭。佛經當使長久，佛去後天下
賢者，當共持經戒，天下人自正心者，天上
諸天，皆喜助人得福。佛經可讀、可諷、可學、可
持、可思、可正心、可端意、可轉相教，有四事：端
身、端心、端志、端口。復有四事，欲怒者忍，惡
念者棄，貪欲者棄，常當憂死。復有四事：心
欲邪者莫聽，心欲婬者莫聽，思欲惡者莫聽，
思欲豪貴莫聽。復有四事：心常當憂死，心
所欲圖惡者莫聽，當撿心，心當隨人，人莫
隨心，心者誤人，心殺身，心取羅漢，心取天，
心取人，心取畜生蟲蟻鳥獸，心取地獄，心
取餓鬼，作形貌者，皆心所為。壽命，三者相
隨，心最是師，命隨心，壽隨命，三者相隨，
今我作佛，為天上天下所敬，皆心所為，當
念生死之痛，與家室別離，當念八事，思惟
佛經：一者當棄妻子求度世道，不與世間諍，
無貪心。二者不得兩舌、惡口、妄言、綺語、吟嘯、
歌戲。三者不得殺生，盜人財物，思念婬泆。四
者不得懷怒癡貪。五者不得嫉彼慢人。六者
不得思念作惡加痛於人。七者無作恣態，不
得懈怠著臥，存味飲食。八者當憂身生老病
死。持是八事，自端心，可與天下無諍，當趣
度世道。諸比丘當思惟是八事，本四痛，佛經
可長久。」
佛從維耶梨國，呼阿難：「去至拘隣聚。」阿難
言：「諾。」佛從維耶梨國出，迴身視城。阿難即
前問佛：「佛不妄轉身視城。」佛告阿難：「我不妄
轉身，夫作佛不得妄還向視。」阿難言：「佛還
向視者何意？」佛言：「我今日壽竟，不復入是
城，故還顧耳。」隨佛有一比丘，前問佛：「於今
不復還入是城中？」佛言：「我當般泥洹，不復還
見維耶梨國，當至華氏鄉土。」
佛至拘鄰聚，聚
中有園，名尸舍洹。佛皆呼諸比丘：「今作心
淨潔坐，自思惟，知生中慧者使心端，心端者
婬怒癡態三態皆解，其比丘自說以斷生死
之根，得羅漢道，一心無所復憂，不復憂生死，
雖更苦，得不生死之道。」
佛從拘隣聚，呼阿難：
「去至揵梨聚。」阿難言：「諾。」佛與比丘僧，俱至揵
梨聚。從揵梨聚，佛呼阿難：「俱至金聚。」與比
丘僧俱，佛告諸比丘：「其有比丘，淨心思心智
心自思惟，其有智知經者，是慧心本，婬心、
怒心、癡心皆滅去，三心清淨，欲得度世道不
難。以得羅漢道，諸婬、怒、癡皆消滅去，當自
說已棄是三事，不復作生死之法。」
佛從金
聚，呼阿難：「且復至授手聚。」阿難言：「諾。」即與
諸比丘俱，至授手聚。佛告比丘：「淨心思心
智心，有淨心意者，心即生，智心即生，智
心即生開解，不念婬，不念怒，不復癡，心乃
開解。」比丘自說言：「我所求皆得，因見羅漢
道。」
佛從授手聚，呼阿難：「去至掩滿聚。」阿難言：
「諾。」即與諸比丘俱，至掩滿聚。佛告諸比丘
僧：「淨心之法，思心智心，至無婬怒之態，得
淨心之道，思心智心，即生思心之道，淨心智
心，即開解智心之道，淨心思心即明。人有
褺與染者作色，褺布淨潔，作色皆好，是
褺淨故。比丘有是三心，淨心、思心、智心，淨心
為尸大，思心為三摩提，智心為崩慢若。尸大
心者，不婬、不怒、不貪。三摩提者，攝心令不走。
崩慢若者，心無愛欲，持佛經戒。如人有褺
布，褺布有垢，人欲染作色，以著染中，色不
明。比丘不定在淨心、思心、智心，欲得道者難，
坐心不解故。比丘心自解，坐思即見天上，具
知人心所念，亦見地獄、餓鬼、畜生善惡所趣，
如清水下有沙石，青黃白黑，水中所有皆現，
但水清故；求度世道，如是心清淨。譬如溪水
濁，下沙石不見，亦不知水深淺；比丘心不淨，
不能得度世道，坐心濁故。」
佛從掩滿聚，呼阿
難：「俱至喜豫聚。」阿難言：「諾。」即與諸比丘俱，
至喜豫聚。佛告比丘：「若有淨心思心智心，師
所教授，弟子當學，思師同不能入弟子心中，
端弟子心，比丘當自淨心，端是心，心端則
得度世道，當自說已得度世道，斷生死之
根本。」
佛呼阿難：「至華氏聚。」阿難言：「諾。」即與
諸比丘俱，至華氏聚。佛告諸比丘：「心有三
垢，婬垢、怒垢、癡垢，持淨心却婬垢，持思心
却怒垢，持慧心却癡垢，比丘自說以得度世
道，斷是生死啼哭憂思之本。」
佛復從華氏聚，
呼阿難：「俱至夫延城。」阿難言：「諾。」即與諸比丘
俱，至夫延城北樹下坐。阿難坐邊樹下，精思
內觀，地大動。阿難起至佛所，白佛言：「地何以
大動？」佛言：「地動有四因緣：一動者地在水上，
水在風上，下風動搖水，水動搖地，地因動，
是為一動。其有阿羅漢，欲自試道，以手兩指
案地，地為動，是為二動。中有天威神大，意
欲動地，地即為動，是為三動。佛不久當般泥
洹，地當復大動，是為四動。」阿難言：「佛威神乃
如是，佛般泥洹，地為大動。」
佛告阿難：「佛威神巍巍甚尊，明化無量，若欲
知佛威神不？」阿難言：「願欲聞知。」
佛言：「我行遍
諸天下，所至郡國中人民，知者來至佛所，佛
身自變化，作其國邑衣服語言，我視其人民
行何等法，知有何經戒？佛即益其經戒。其人
民皆不知我為誰，亦不知我從天上來地中
出，人民大恭敬我。我化遍至諸國王所，國王
問我言：『卿為何等人？』我言：『是國中道人。』國王
問我：『作何經？』我言：『欲問何等經，所問者我皆
應答。』國王所可喜者，我皆為廣說已。我即化
沒去，不見國王，從後皆不知我為誰。我至諸
逝心國，我亦化作逝心衣服語言，我問：『若作
何等經戒？』我知子曹心，知子曹語言。我引經
與教誡，便化沒去。子曹皆從後思我，自相
與語：『是何等人？天鬼神乎？』子曹皆不知我誰，
我亦不道是佛。我行一天下授經道遍已，我
上第一天上四天王所，我作天上衣服言語，
我問天：『若作何等經？』天言：『我不知經。』我即
為說經竟，便化沒去，天亦不知我為誰。我復
上第二忉利天上，化作忉利天上衣服語言，
我問忉利天：『若作何等經？』忉利天言：『不知經。』
我為說經竟，便化沒去，天亦不知我為誰。我
復上第三鹽天上，化作鹽天上衣服語言，我
問鹽天：『若作何等經？』天言：『我不知經。』我為說
經。我復上第四兜術天上，化作其天上衣
服語言，我問天：『作何等經？』其天言：『彌勒
為我說經。』我重復為說經。我復上至第五
不憍樂天上，作其天上衣服語言，我問天：
『若知經不？』其天言：『不知經。』我為說經，化沒
去，天皆不知我為誰。我復上第六化應聲天
上，作其天上衣服語言，我問天：『若作何等經？』
天言：『不知經。』我為說經，即復化沒去。第六
天從後，皆不知我為誰，我亦不語言是佛。
「我
復上梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、
水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、
淨明天、守妙天、近際天、快見天、無結愛天，
諸天皆來視我，我悉問：『若寧知經不？』中有知
經者，有不知經者，我皆為說生死之道，說
斷生死根本之道，子曹所樂經者，我皆為說
之。我效作天上衣服語言，餘四天，其天皆
不能語，我欲上者，其天不能應答我；第二
十五名空慧天，第二十六天名識慧入，第二
十七天名無所念慧入，第二十八天名不想
入。」
佛言：「吾無所不見，唯泥洹最為樂。」
佛告
阿難：「佛威神不但能動地，二十八天皆為大
動，佛但以正心所致」
佛告阿難：「我般泥洹
後，阿難從佛口受聞經戒師法。阿難當道言：
『我從佛口聞是法，當為後比丘僧說之。』阿難！
若不得藏匿佛經，極可列露，經中無所疑，
我般泥洹已後，諸比丘當共持法。其有他比
丘，妄欲作師法，其經中無禁戒者棄，勿持
壞佛法。其有他比丘，妄增減佛經戒者，阿
難若當言：『我不從佛聞是經法，若何以妄增
減佛經戒？』比丘有不解佛經者，當問尊老比
丘。阿難！所見佛經戒，所從佛口聞者，為比
丘僧說之，勿增減；其有欲增減經戒者，阿
難！若當正處，非法者棄勿用。阿難！若當言：
『佛不出是語。』當謂之言：『若何以欲壞佛經戒？』
中有癡比丘，不解經戒者，當問尊老比丘，
比丘不得怒。其有比丘，不了是經，中有比
丘，知經戒，知佛所說，當往參問。其有比丘
疑於經戒者，來問比丘僧，當說言：『從其師
聞。』各自說其師名字。比丘說經戒者，不得
疑言非是佛所戒勅，比丘僧皆在結經中，在
中者用，在結經外，棄勿用。疑不解經戒者，
當問何處有長老比丘明經戒者，當往問其
經，問者不得言非是。其有疑者，阿難口解
言：『我從佛聞，不入結經中，長老比丘所不
說，棄勿用。諸比丘當處經戒，諸比丘處經戒
之後，當共持。』其有比丘，疑言是非真佛經，
不樂經者，諸比丘當逐出之。天下禾中生草，
草敗禾實，人當誅拔草去之，禾乃成好實。
比丘惡者，不樂經不持戒，壞敗善比丘，諸
比丘當共逐出。中有賢善比丘，好經戒，往
詣比丘所：『佛語諸比丘：「所持所知所學，當
授與比丘經戒。」』當言佛在時，於某國、某縣、某
聚、某處時，與某比丘相隨，說某經戒，持是
經戒，不得呵言非佛。所語當轉相教，轉相
承用，長幼當相撿押。無得以佛般泥洹去故，
不相承用，相承用諸天人民，助喜皆得福，
可使佛經長久。
「我般泥洹後，阿難當道：『某
處有明經持戒比丘，某新作比丘，當往長
老明經比丘所，當從受經戒。』新來比丘聞經
戒，不得言非持佛經戒，當相承用。比丘和持
戒者，外有清信士、清信女，聞比丘僧和持佛
經戒，皆樂供養比丘僧飯食、衣被、病瘦、與醫
藥，佛經可長久。比丘僧和相承事，上下相
撿押，天下人趣；地獄、禽獸、餓鬼道者，但坐
相與不和，故趣是三道。諸比丘持經戒，當
相和，不得相形笑言：「我智多，若智少。」智多
智少各自行。比丘和持，佛經可長久，使天下
人得福，天上諸天皆喜。不在經戒中者，棄；
在佛語中，佛所說比丘所受，當奉行。」
佛告阿
難：「且復前至波旬國。」阿難言：「諾。」佛與比丘
僧，從夫延國，至波旬國，止禪頭國中。波
旬國人民，名諸華，諸華人民，聞佛來止禪
頭國中，皆來出，前為佛作禮皆却坐，佛皆
為說經。時，有一人名淳，淳父字華氏。華氏
子時在坐中，諸人民皆去，淳獨留。須臾起
持，繞佛三匝却叉手住，白佛：「明日寧可與諸
比丘僧俱於舍飯食。」佛默然不應，淳即前為
佛作禮，繞佛三匝而去歸家，為佛諸比丘，
施座然燈火。
明日淳來，白佛言：「以辦。」佛起
持鉢，與諸比丘俱，至淳家飯。比丘中有一
惡比丘，取所飲水器壞之，佛即知之，淳亦
見之。佛飯竟，淳取小机，於佛前坐，白佛言：
「我欲問一事，天上天下，智無過於佛，天下
為有幾輩比丘？」
佛言：「有四輩：一者為道殊勝，
二者解道能言，三者依道生活，四者為道作
穢。何謂為道殊勝？所說道義，不可稱量，能
行大道，最勝無比，降心態度憂畏，為法御
導世間，是輩沙門，為道殊勝。何謂解道能
言？佛所貴第一說，又奉行無疑難，亦能為
彼演說法句，是輩沙門，解道能言。何謂依
道生活？念在自守，勤綜學業，一向不迴，孜
孜不勌，人法自覆，是輩沙門，為依道生活。
何謂為道作穢？但作所樂，依恃種姓，專造
濁行，致彼論議；不念佛言，亦不畏罪，是輩
沙門，為道作穢。凡人間者，以為弟子在清
白知，有善者有惡者，不可皆同以為一也。
彼不善者，為善致謗毀，譬如禾中有草，草
敗禾實，天下人家有惡子，一子敗家，一比
丘惡，并敗餘比丘人，用比丘皆為惡。」佛言：
「人不用顏貌衣服為好，清淨意端者，是乃為
好，人不可妄相。」
佛告淳：「若飯佛及比丘僧，
死當生天上。知經者去婬心、去怒心、去癡心，
不可用一人故非責眾人也。」
佛去淳家，呼阿難：「去至鳩夷那竭國。」阿難
言：「諾。」即與比丘僧，從華氏國，至鳩夷那竭
國。佛道得病，下道止坐，呼阿難。阿難言：「諾。」
佛言：「近是間有溪水，名鳩對，持鉢往取水
滿鉢來，我欲飲澡面。」阿難即往，到溪水邊，
時，有五百乘車，上流厲度水大濁，阿難即
取濁水，持來白佛：「溪上流有五百乘車，過
水大濁，但可澡面澡足不可飲。是間更有一
溪，名醯連，水大清，去是不遠，可往取飲。」
佛即取濁水，澡面足，病即小差。
時，有華氏
國人中大臣名胞罠，隨道而來，遙見佛威
神，形貌端正安靜而坐。大臣胞罠，前趣
佛，為佛作禮却坐，佛為說經，胞罠淚出。
佛言：「何等比丘，為若說經？若聞經，何以故
哭啼？」胞罠言：「有一人名羅迦鹽，為我誦經，
時，我淚出。」佛言：「為若誦何等經？」胞罠言：
「羅迦鹽坐樹下，自思惟身體，有五百乘車過，
未久有一人問言：『適有五百乘車過，寧聞車
聲不？』答言：『我不聞。』其人言：『近在是間，㕼㕼如是，何以不聞？』答言：『忽然不聞。』其人言：『時
比丘瞑耶？』答言：『不瞑。』人言：『何以不聞車聲？』
答言：『我念道，自思惟身體五藏。』人言：『車過
如是，不聞車聲。』」胞罠言：「我於道中逢一人，
為我說經，比丘羅迦鹽持道深，不聞五百乘
車聲，我用是故啼。」佛告胞罠：「五百乘車聲，
何如雷聲？」胞罠言：「正使千乘車聲，不如雷
聲。」
佛告胞罠：「我昔在優曇聚，坐思天下生
死之根本。時，天暴雨，雷電霹靂，殺四牛、耕
者兄弟二人。時，有眾人往觀。有一人來到我
所，前為我作禮，我問：『是間何以聚人？』其人
言：『屬者霹靂，殺四牛、兄弟二人，佛何以不
聞？佛時瞑耶？』佛言：『我不瞑，坐思道耳。』其人
言：『佛道深乃如是，不瞑而不聞霹靂聲，佛思
道甚深。』其人亦即淚出。」
大臣胞罠言：「佛道
深乃如是，從今以往，當持佛經戒。」胞罠
即呼從者來，使歸取黃金織成㲲我以上佛。從者即歸取來。胞罠持上佛，白
佛言：「同知佛不用，當哀我，為受之。」佛即受
之，胞罠為佛作禮而去。去未久，佛呼阿難：
「持金織成㲲侍佛二十餘年，未曾見㲲是甚好。」阿難言：「佛今日面色，如是㲲告阿難：「佛有是曹色者有兩時，佛初得道為
佛時，面色好如是，我今日夜半當般泥洹，
面色好當復如是。」
佛復呼阿難：「去至醯連溪
水邊，我欲洗浴身體。」阿難言：「諾。」佛獨與阿
難俱，至醯連溪水邊，佛解衣，自取水灌浴。
佛告阿難：「朝華氏子淳家飯我，今日夜半，
當般泥洹，若告淳言：『佛從若飯已，夜半當
般泥洹，若當歡喜。』語淳：『莫啼哭，若一飯佛
得五福，若飯佛，佛持若飯食氣力用般泥
洹，淳得長壽，得端正，得富貴尊豪，得生天
上。佛可敬，一飯佛得五福。』」
阿難白佛：「有一
比丘，名栴檀比丘，急性憙罵，數鬪諸比丘，
佛般泥洹以後，我曹諸比丘，當云何共事佛
經戒？」佛語阿難：「我般泥洹已，若曹莫復與語，
諸比丘不與語，栴檀比丘，當思惟懷重慚
愧悔數鬪諸比丘。」
佛告阿難：「施牀使北首，
我背大痛欲臥。」阿難即施牀著枕，佛偃右脇
臥，屈膝累脚，臥思無為之道。
佛臥呼阿難：
「若知七意之事不？何等為七？一者有志，二
者明經，三者不懈於經，四者不貪臥當憙經，
五者政心，六者淨心，七者視身中惡露。比
丘有是七法，以自知得度世道。」阿難意念
佛懈臥，佛告阿難：「若意念佛懈臥耶？」佛告
阿難：「人不懈於經，不懈於坐起欲作佛者，
可得佛語已即起坐。」
時，有一比丘名劫賓，來
語阿難言：「我欲問一事。」阿難言：「佛聖體不
和且莫。」佛即從裏知比丘欲問事，佛告阿難：
「呼比丘來入。」入與佛相見，佛言：「所欲問者當
問。」比丘言：「佛有疾且置經不須復說。佛說
七事者，我曹以聞當持，佛且止莫說經。」佛告
比丘：「我向臥，阿難念佛有懈墮之意，何以
臥，我以是故起說七事。」比丘言：「佛是天上
天下之尊，云何不從天請藥，可使病愈？」佛
言：「如人舍宅，久故皆當壞，地續安如故。佛
心安如地，身如故舍，心無病，但身有病耳。」佛
言：「憂七事，憂身持戒。」比丘言：「今佛當般泥洹
有身病，何況凡人？」比丘言：「䴏食以生活，今佛捨我曹般泥洹，我曹當依誰？」
世尊又曰：「吾經不說，無生不死者，比丘當念
持佛重戒。」比丘旋出。
佛告阿難：「疾去為佛於
鹽呵沙，施牀使北首，今日夜半，佛當般泥
洹。」阿難奉命，之彼施牀牀頭北首。畢，還白
言：「施牀已竟。」佛起至鹽呵沙，得牀猗右脇
臥。有一比丘，名優和洹，當佛前立。佛言：「無當
吾前。」阿難白言：「自吾親侍二十五年，未曾見
比丘直自來進不問阿難。」佛言：「是比丘，於彼
諸天，最有威神，聞佛滅度故，直自前，貪欲見
佛。」阿難問言：「獨是天知佛當滅度？復有餘天？」
佛告阿難：「從鳩夷那竭國境界，四百八十里
中，頭頭相附，間不容鍼，皆是諸天，聞佛當滅
度，悲哭且來，中有挽頭髮者，自裂衣者，塞心
絕尸視者，哀云：『奈何！佛捨我曹，滅度永逝，何
其疾乎！佛為大明，三界中眼，今般泥洹，三
界眼滅。』」
佛告阿難：「吾本經不說，無生不死
者，天地無不壞敗者，愚人以天地為常，佛以
為虛空，天地有成敗，無不棄身者，善惡隨身，
父有過惡，子不獲殃，子有過惡，父不獲殃，
各自生死，善惡殃咎，各隨其身。」
阿難白佛言：
「佛滅度後，吾等葬佛身體，法當云何？」佛告阿
難：「汝默無憂，當有逝心理家，共憂吾身。」阿
難言：「彼以何法，憂佛尊體？」佛告阿難：「葬法
如飛行皇帝殯葬之法，佛復踰彼。」阿難言：「葬
聖帝法云何？」佛告阿難：「葬法用錦褻以纏
身，劫波育千張，交纏其上，著假棺中，以
澤香膏，灌劫波育上，其有好香，皆以著上，
以梓薪樟薪柟薪，以葢覆棺，以薪著上下，
蛇維訖畢，𣫍槃著上，懸繒鼓，華香燃燈，飛行皇帝葬法
若斯；佛復勝之。」佛說此時，阿難在後，慷
慨啼以頭拄牀角，從後白言：「滅度太疾，亡
天下眼。」
四面郡國，諸比丘僧，聞佛欲滅度，
啼哭且來，自相謂恐不見佛。比丘僧到，佛問
比丘：「阿難所在乎？」對曰：「阿難近在牀後角，低
頭哽噎。」諸比丘流淚而言：「世尊滅度，何其
太疾！」佛言：「吾本行諸墟聚，豫告若曹，却九十
日當般泥洹。」
四輩弟子，在數千里外者悉
至，佛告阿難：「若莫悲哀。所以然者？若盡心
侍佛，二十餘年，慈仁於佛，敬身慎口，大孝
於佛，過去佛侍者亦如阿難，當來佛侍者亦
如阿難。若知佛意，若云某時可見，比丘比
丘尼優婆塞優婆夷，某時不可見；所供飲食，
若言可食可飲可臥可起，常合佛意未甞失
儀；某比丘某逝心，樂經不樂經，若所言皆
誠，於佛最孝，啼哭何為？」
佛告：「諸比丘聽！飛
行皇帝有四難及之德。何謂四德？諸小國王，
及諸逝心理家，并諸黎民，詣帝闕下，飛行
皇帝皆見之；和心軟教，為諸王說治國法，
知足無求，逝心之行，清淨為首；理家及民，
出詣佛廟，聽採沙門正真之化，歸當修孝；
隨其所定，慈心賜之，諸王逝心理家庶民，
靡不欣豫，稱嘆聖帝感動諸天；飛行皇帝有
斯四德。阿難比丘亦有四德：其有除饉男
除饉女清信士清信女，之阿難所從問經戒，
阿難為具廣陳演之，四輩弟子，靡不欣懌，
退坐出去，尋塗稱歎，斯謂阿難第一四德；
復有四輩弟子，不解經奧，至阿難所啟質
所疑，阿難釋結無不開解，聞者不厭出無不
歎，斯謂阿難第二四德；四輩高德，覩阿難
侍佛左側，無不吟詠，斯謂阿難第三四德；佛
所說經，言無多少，阿難所聞，皆識諷誦，宣
授四輩，一無增減，是為阿難第四四德。」
阿
難白佛言：「去是不遠有郡國，舍衛國、沙枝
國、栴波國、王舍國、波羅㮈國、維耶梨國，
斯諸大國，明義備悉，佛當滅度，何不於彼？
既於小縣，復處城外，薄聚鄙縣，而般泥洹？」
佛告阿難：「無云小聚。所以然者？惟昔往古
鳩夷那竭，名鳩夷越，王國大樂時無疹病，
米穀豐沃黎民熾盛，家有孝子。城東西長四
百八十里，南北廣二百八十里，其城七重，
皆以焦墼累集作城，黃金白銀琉璃水精，
以著城壁，亦以四寶為瓦覆城。城高六丈四
尺，上廣二丈四尺，城中寶樹，華光五色；行
有三道，兩邊皆以四寶，瓦覆其上；兩邊居
家舍宅，彫文刻鏤，服如天上，琴瑟眾樂。男
女不雜，歌音以德，道樂益明，民無憂怖，心
常歡喜，頭上不飾，明香遠達。
「其聖王名曰大
快見，號飛行皇帝，勒兵光世，都無齊雙，相
率以道，無違王法，民欲飛行，念即身往。王
有七寶自然生：黃金飛輪，神力白象，紺色
神馬，明月珠，天玉女妻，主寶聖臣，典兵聖
臣。王有四德，為小兒時，為太子時，即帝位
時，捐國絕欲為沙門時，各八萬四千歲，斯
即大快見王一難及之德；飲食時化，體無長
疾，寒溫調適身意常安，斯二德；容觀堂堂
顏華絕世，微下帝釋，以為不如，斯三德；
普天率土民無巨細慈愛於王，猶至孝之子
願令親安，王亦赤心慈愛眾生，等之於子，
貧給財寶，飢者飯之渴者飲之，窮老幼孤，
令之合居為親為子，屋舍車乘，疾濟以藥，
斯謂四德。
「其國常聞十二種聲：象聲、馬聲、牛
聲、車聲、螺聲、鼓聲、舞聲、歌聲，諸絃樂聲，誦仁
義聲，歎佛尊行聲。黎民服飾，眾寶織成，明
月雜珠，瓔珞光道，飲食伎樂，猶忉利天，居
民欣樂，無日不喜。王欲出遊，呼御車臣，
臣名須達，勅之曰：『令車徐行，吾久不見逝心
理家，今欲見之。』逝心理家，聞王當出，有
持明月珠者，白珠碧珠、青珠珊瑚、栴檀名香，
輙貢聖王。王不欲受，皆稽首求哀，王乃受
之。勅掌寶臣，倍顧其直。黎民巨細，亦以
眾寶華香散地，稱壽無極。諸小國王，有八
萬四千，聞飛行皇帝欲布施，皆來翼從，至
大殿所。帝欲與諸王俱昇正殿，諸王辭曰：
『臣等諸國皆有寶殿。』帝曰：『爾等小殿，未足以
云，且觀明殿。』遂無敢昇者。諸王各有寶車，
車高十丈，皆有四輪，自下以上，悉是七寶，
上施幢幡，色明相照，車駕六馬，馬皆飛行。
時有一車駕，兩駱象車，名俱羅竭，聖帝所
乘矣。八萬四千車皆在前導，至明殿所。
「殿
名波羅沙檀，縱廣四十里，以黃金、白銀、琉璃、
水精墼為壁；亦以四寶為柱；黃金瓦，白銀
瓦，琉璃瓦，水精瓦；陛五十重，皆以黃金、
白銀、琉璃、水精為陛；黃金梁，白銀梁，琉璃
梁，水精梁；黃金㭼，白銀㭼㭼㭼殿中有八萬四千床，黃金床、白銀床，琉璃床、
水精床；黃金帳、白銀帳、琉璃帳、水精帳，黃
金織成、白銀織成、琉璃織成、水精織成，赤罽
織成，皆以布床上，以天上降織成為枕。
「阿
難！宮墻四重：黃金墻、白銀墻、琉璃墻、水精
墻；作四寶浴池，周匝四十里，黃金池白銀
陛，白銀池黃金陛，琉璃池水精陛，水精池
琉璃陛，池中自然，生四色蓮華，青紅紫白
華，冬夏常生池中，外有香華樹，殿下有四
道，亦以四寶為步欄，欄各長二十里。殿陛
之前，有四寶樹，樹高四十里，蔭地亦爾，黃
金樹白銀葉，白銀樹黃金葉，琉璃樹水精葉，
水精樹琉璃葉。帝於殿下，自思惟不宜上
殿，辭讓諸王，諸王皆不敢昇。大快見勅令
近臣，請諸沙門逝心明經持戒者先上殿，
具設美食，重賜明寶。沙門逝心去，帝即深惟，
壽命非常，與一侍人，俱昇明殿曰：『吾欲遣
諸夫人伎女。』傍臣諸王，各遣令去。帝坐黃
金床，足蹈白銀机，深自思念：『婬泆之行，何
益於己，愚人多貪不知其禍。吾今雖壽三十
三萬六千歲，夫盛有衰合會有離，身為朽種，
會成灰土，斯四寶殿，孰能久保乎？』曰：『吾一
身耳，小屋足安，何用四十里殿八萬四千
床為？』從黃金床至白銀床，足蹈金机：『惟人
作意，必當清潔貪、嫉、恚、癡、邪婬之心，以四
非常滅令無餘，覩世無常，吾焉得久？』從白銀
床至琉璃床，足蹈水精机曰：『吾後宮玉女，
有八萬四千人，各遣令去，用之為拘，女聚
惡盛，當棄穢意。』從琉璃床至水精床，足蹈
琉璃机：『重思天下，眾事皆惡，唯無為快，除
吾濁志，當求無為，今雖為飛行皇帝豪貴如
斯，何潤於身？』侍者前白：『諸玉女寶，問王處
殿，何其𥡳寶臣，遣諸夫人，各歸其家，著身眾珍名寶，
皆各自隨；諸王群臣，天馬寶象，皆遣令去。』
「大快見王，即昇高觀，遙聞眾聲，喧叫呼天，
帝曰：『何聲？』侍者白言：『天玉女聲。』諸王群臣，
頓蹌于地，舉哀呼天，寶象天馬，呼㘁淚
出，戀慕天王，靡不頓躃。帝曰：『持小机來，
安置殿下。』請玉女寶，諸王群寮，進諸象馬
寶車從者。第一嫡后就坐帝側，帝更以女妹
之愛，侍諸夫人，嫡后舉手，指諸女寶曰：
『天女之容，韑韑光世，着身天服，世所希覩，
願留微心，以副其意；寶象天馬，馬名桓青，
白珠夜光眾寶瓔珞，奕奕光國；四方諸王，
皆有聖人之明，虔奉稱臣，孝順慈忠，愛慕
天王。』快見王曰：『吾世世有慈心，於世女人，
更相嫉妬，殃惡流被，延及王身，惟斯重禍，
吾欲遠之，自今以往，若曹女等，皆我女妹。』
諸夫人皆舉哀云：『當奈何生離棄我去。』皆脫
身眾飾，投之于地。嫡后自搣椎心悲哭呼
云：『天王！吾當依誰？』帝曰：『人命致短，爾憂反
長，身為朽器，死在無期。自今執心，尚沙門
德，遠女親賢，唯道是尊，修身自憂，不能憂
餘。』告諸王曰：『命短憂長，當自愛身，無生
不死，當正心行，慈愛孝順，榮難久保。』諸王
稽首，至誠辭曰：『四天諸國，皆侍天王，常
聞諸聖，咨嗟斯土，以為無喻，帝及群寮，
無不神聖，國土珍寶，譬如天上，天王加哀，
宜還聖思。』帝告諸王：『人壽致短，憂俗反長，
當自憂身，命在呼吸，無生不死，當去貪婬
穢濁之行。』帝起上殿，坐黃金床，持弘慈之
心，向諸夫人，群寮諸王，庶民象馬，十方
勤苦者，悲心傷之，欲使知佛，從金床至銀
床，思無為之道，從銀床至琉璃床，思慈
哀之行，以濟眾生，從琉璃床至水精床，思大
孝行，欲度無數劫之親，自惟五藏九孔惡露。
帝曰：『吾昔尚得一病，如有竹索絞頸，木鑿
鑿身，身為苦器，安足可恃乎？』」
佛告阿難：「飛
行皇帝大快見者，吾身是也。王後壽終，昇
生梵天，誰知佛身，作飛行皇帝，修行正法。
又有四德，七寶自然，從鳩夷那竭境界，長
四百八十里，廣二百八十里，皆在城中，吾前
以七持身置此地中，今得斷求，念空無相
之定，絕生死之原，自今之後，不復作身
也。
「阿難！汝往入城，告諸民云：『今日夜半，佛當
般泥洹，若等所疑，急詣決之，慎無後悔，長
懷瞢瞢恨。』」佛在小聚，違於稟戒，阿難如教，
民僉然曰：「佛以何緣，處于小聚，滅度去乎？」
民皆頓地，叩頭者搏頰者、搥心刮面搣髮，
裂衣蹹地啼哭，呼當奈何！其王聞之，愕然曰：
「斯者何哀？」王遣近臣問外何哀？民哽咽曰：
「阿難勅言：『佛當滅度，心所疑結，令詣質之。』
以斯哀矣。」臣還啟云：「阿難勅民，佛當般泥
洹，令質所疑，以故哭耳。」王即召太子阿晨，
命之曰：「爾詣佛所，𥡳願世尊於正殿上，昇泥洹道，無於小聚般
泥洹也。」太子白言：「若世尊遂不爾翔者，當云
何？」王曰：「受教疾還。」太子到佛所，阿難白言：
「鳩夷國王遣太子來，未敢通之。」佛言：「呼進。」
太子五體投地，𥡳阿晨，𥡳拯濟，今當滅度，何其大疾，當於宮中，而
於小聚。」佛告阿晨：「謝爾父王，吾往以說，
昔為飛行皇帝，最後聖帝，名大快見。吾以
七反以身喪此，并今為八。吾今道成，不復以
身著斯地中。謝爾父王，抂苦太子。」
太子還
宮，晻冥適至，太子見王，本末自陳。王愕然
流涕，勅國黎民，率土皆往，受佛明法。王以
人定時到佛所，與民十四萬眾俱住在外。王
白阿難曰：「吾與民十四萬人，欲受佛戒。」阿
難向佛，具陳王意，世尊即曰：「苦王及民。」
阿難白言：「寧可遣王？」佛言：「不可。當與相見。」
王與國中高德賢者俱進，皆以頭面𥡳足，却叉手立。時，佛前無燈火，佛放頂中光，
光照二千里。佛謝王及其臣民勞抂爾來。王
𥡳誡，所當奉行？」
佛言：「吾告使者云，得佛說經，四十九歲，王
國諸賢，皆自執行。王且還宮，吾今夜半當
般泥洹。」王及臣民莫不舉哀，佛告王曰：「吾
聞有生無不衰喪，啼哭何為？怒伏猛心，上
法天閨，遠惡自愛，勤心修德親賢，事來重
思，無加卒暴，人命難得，當哀萬姓；明者可
責，愚者原赦，世多諸邪，自愛自慶。」王
及賢者，皆自退出，王去佛五里，所止屯住。
國有耆年，字曰須拔，年百二十，時在城中。
夜臥覺寤，見佛光明，照一城中，家無一人
即出城，疾到佛所，向阿難曰：「以吾啟聞，吾
有疑心於世尊。」阿難曰：「夜以且半，佛當善
逝，且莫煩擾。」須拔對曰：「不可以聞乎，吾
聞無數世乃有一佛耳，今詣質疑，而不以聞。
吾之所疑，唯佛而釋，餘莫能也。」阿難曰：「且
止！不須問矣。」佛知須拔在外欲質所疑，呼
阿難問：「何以不啟須拔疑事？」阿難對曰：「見
夜且半，佛當滅度，懼其來入語言煩擾，佛
今當棄三有欲界就無為道。」佛言：「將須拔入，
有疑當問。」阿難即將須拔入。須拔聞當入，
其心喜踊，身皆為動，前以頭面𥡳見須拔年老息微，賜机使坐。佛問須拔：「爾
有何疑？」對曰：「佛為三界天中之天，神聖無
量，至尊難雙，開化導引四十九年，仙聖梵
釋靡不𥡳有故龜氏、有
無先氏、有志行氏、有白鷺子氏、有延壽氏、
有計金樊氏、有多積願氏、有尼揵子，彼八
人智，無螢燭之明，善無沛生絲髮之潤，內
懷三毒，外為欲走，坐作虛論，妄書非真，不詣
稟化將有緣乎？」佛告須拔：「子曹經意，與佛
經違，為生死之路，求富貴之耶？吾道之志
斷求念空，不願世榮淡泊無為，以斯為樂。」
須拔曰：「何謂無為之道乎？」佛言：「滅有歸本，
不復生死，謂之無為也。若曹志趣，皆有八
惡。何謂為八？祠祀鬼神，卜問虛殺，是為一。
處家貪餮，不奉孝道，貪愛萬邪，欲無舍止，
是為二。兩舌、惡罵、妄言、綺語，未常陳善令
愚去惡，是為三。殺盜婬泆，是為四。常懷怒
心，不孝二親，輕慢兄弟、妻子九族，心邪行
穢，無善勸導，常自憍大，欲人畏敬，是為五。
晝夜懷邪，不畏法律，輕慢賢者，尊貴穢濁，
遠避真正，交隨惡人，是為六。聞有賢智，明
經沙門梵志，豫懷憎嫉，虛偽作謗，是為七。
不敬先祖盡孝于親，弃賢明而反賊，毀仁
正，不覺流俗穢濁可耻。斯謂八惡。若自陳云：
『世尊說經，四十九載，有八人不詣稟化。』子曹
皆懷斯八惡，豈樂清化乎？正使來者，佛亦
不受。須拔！若心有斯八惡，慎無問佛：『執斯
八戒可得溝港、頻來、不還、應真？』行斯八戒，當
正爾心，乃為佛弟子。其有凡人，擅作師導
教化之首，違斯八戒，皆是妖蠱，當遠棄避，慎
無聽受。」
世尊曰：「吾今於三界中，獨言獨步，
莫有等雙；爾之所疑，便問無嫌。」須拔𥡳長跪而曰：「誠如佛言，幾亡吾身，又墮狂愚。」
世尊又曰：「若解八戒未乎？」對曰：「已解。」重𥡳首曰：「吾欲捐下賤之操，執沙門清淨之行。」
世尊又曰：「爾誠不？」對曰：「願佛加哀，受我為
沙門。」須拔髮自然墮地，袈裟著體，精心思
教，霍然無想，一心清淨，喻明月珠，即得應
真道，重自思念：「吾不能使吾師於前泥洹也。」
即時先佛，取泥洹道。
佛呼比丘入言：「吾滅度後，其有世人，棄家
去穢，欲作沙門，入比丘僧中，先試三月，知
行高下。世有四輩人：一輩貧窮不能自活，欲
為比丘；一輩負債無以償之，欲作比丘；一輩
在役當時無用，欲作比丘；一輩高士行淨無
穢，聞無數世乃有一佛，覩佛經典欣然心寤，
捐家棄欲，不貪世榮，來作比丘。吾泥洹後，
凡諸來者，觀于志趣，視于坐起，採于語言，
察于躇步，知于施行，善惡所趣，求道用心，
精進樂不？三月審察，志高行淨，可眾乃用
作比丘。身既作比丘，當選耆舊明於法律，
為之作師，授其十戒。奉戒三年，兢兢不虧，
眾賢咸可，當授與二百五十戒，十戒為本，
二百四十戒為禮儀。若曹後世，施行是法，
天神地祇，靡不敬喜。佛所戒法，諸比丘熟
思之，無得以佛般泥曰去，懈怠違法。佛
之所行，弟子所思，長幼相奉，無為不孝，有
不樂得道慕尊榮者，當讀是經，求壽欲生
天上者，讀是經。佛之大要，趣無為道。吾泥
曰後，無得以佛去故。言無所復怙，當怙經
戒。吾泥曰後，轉相承用，翫經奉戒，執二百
五十戒，轉相敬奉，猶孝事親。耆年比丘，當
教後嗣，猶吾在時。後進比丘，若得疾病，耆
舊比丘，當有乃心消息占視。明教讀經，喻
誨以和，順持佛戒，吾道可久。吾泥曰後，賢
者子賢者婦女，尋後思念：『吾世有佛，有妙
經典。』佛於世始般泥洹日，子曹皆有至孝於
佛，慈心于經，至其壽終，皆當昇天。爾等無
得以吾去故不奉經戒，慎無懈慢。
「諸比丘！爾
等熟視佛顏色，佛不可復得起，却後十五億
七千六十萬歲，乃復有佛耳。佛世難值，經法
難聞，眾僧難值，唯佛難見也。閻浮提內有尊
樹王，名優曇鉢，有實無華，優曇鉢樹，有金
華者世乃有佛。吾正於今當般泥洹，爾曹於
經有疑結者，及佛在時，當決所疑，今不釋
結，後莫轉爭曼，我在時急質所疑。」
阿難時
在佛後，𥡳疑結者。」弟子自說：「吾等無疑。天中天！」佛告
比丘：「夜已且半，勿復有聲。」
佛起正坐，深思道
原，棄是善惡，都及三界，年亦自至七十有
九，惟斷生死迴流之淵。思惟深觀，從四天
王上至不想入，從不想轉還身中，自惟身
中四大惡露，無一可珍，北首枕手猗右脇
臥，屈膝累脚，便般泥曰。
天地大動，諸天
散華香，悲哭呼冤：「法王滅度，吾等依誰？」國
王十四萬眾，躃身呼佛：「眾生長衰，當奈痛
何？」或有絕而復穌者。第二帝釋告諸天曰：
「佛常云生無不死者，爾等當念非常苦空非
身之諦，莫復啼哭。」第七天王亦奔下曰：「佛
光以冥，佛尚棄身，爾曹何望？啼哭躃身者，
寧可復得乎？」諸比丘有宛轉地，啼哭且云：
「三界眼滅，何其疾乎！自今之後，世為長衰。」
有住哭者，息絕尸視者，中有深思：「佛在常
云：無生不死。啼哭為身，何益明法哉？」
有一
比丘，字阿那律，語阿難曰：「止諸比丘，無使
重哀；止王及臣民，止上諸天，莫復哀慟。」阿
難問曰：「視上諸天，能有幾人？」曰：「周匝四百
八十里中，比首相附，皆是尊天，以一小鍼於
上投之，鍼不墮地。」阿那律上止諸天，諸天哀
慟倍悲。阿那律語阿難曰：「佛不使吾等棺
斂，爾赴往告逝心理家，吾等自能殯斂，世
尊有命，令逝心理家棺斂殯葬，無令有恨。」
阿難即往，至逝心理家所，如其事說。逝心
理家舉哀云：「世尊滅度，吾等孤露，智士嗷
嗷，唯恃世尊。」某等五百人詣王訟曰：「乞
獨殯葬。」王曰：「佛去眾生孤露，和心無諍，必
盡孝心，佛愍諸子，令得景福。」王說斯事，無
不哽噎。
理家及民，舉佛金牀，還入王城。諸
天以名寶蓋，覆佛床上，幢幡導從，華香雜
寶，其下如雪，十二種樂，皆從後作，天人龍
鬼，莫不舉哀。理家問曰：「世尊在時，勅令殯
葬棺斂，其法云何？」阿難曰：「佛在時云：『如飛
行皇帝法，佛復踰之。』」理家問曰：「聖帝殯法，
其則云何？」曰：「用新褻錦，牢纏身體，新劫波
育，復以纏上。著假棺中，以澤香膏，灌令
徹身，以蓋覆上。栴檀香薪、櫁香薪、梓薪、樟薪，
著棺上下，四面高廣，各三十丈，投火蛇維，
十二部樂，同時俱作。以好香華皆以散上，
斂取舍利擇去灰炭，以好香汁熟淨洗之，著
金甖中。以甖著金床上，當著宮中齋戒殿上，
九十日訖，當於四交道，起塔立剎，懸繒施
幡，華香作樂，飛行皇帝葬法如是；佛當勝
之。」諸逝心理家揮淚曰：「諾。必如明教，願假
七日。」理家俱啟王：「吾等欲棺斂天尊聖體，
願王臨之。」王曰：「敬諾。」理家俱舉佛黃金床，
却還從城西門入，於城中央至七日，得三十
萬眾，皆共棺斂，民眾皆持十二部樂，晝夜
燃燈，燈火去城，面十二里，步步有之。
第二
帝釋，將十萬眾天人來下，持十二部天名
樂來，華香眾寶，懸在空中，去地三里。帝釋
獨下，問阿那律：「佛有何令？」阿那律具以佛
教告釋。釋曰：「以具眾寶伎樂華香葬具，吾
欲殯葬，其宜可乎？」答曰：「吾當質之。」阿那律
具以釋意向阿難說，阿難答曰：「佛在時不
有令乎諸天及王，無令棺斂，勅令逝心理
家殯葬。謝諸梵釋，願明佛意。」即還，具以阿
難意告諸天。諸天曰：「吾上帝葬具，不如民
間乎？」答曰：「斯何言與？世尊䟽慎無相非。」逝心理家即曰：「舉佛舍利床，欲
從城西門入，床為不舉。」理家俱曰：「床不動
搖，從得出城乎？」阿難問阿那律：「床何以不
搖？」答曰：「諸天欲得棺斂故，令床不舉。」阿那
律曰：「吾方上曉梵釋諸天。」即上告梵釋曰：
「阿難謝諸天葬儀之趣，自是佛意。」梵釋諸天
曰：「吾等以持葬具來至此，寧可令吾等於床
右面，國王黎民于床左也，伎樂華香，送世
尊乎？」答曰：「吾當還報。」阿那律還以天意具
報阿難，阿難曰：「欲棺斂者，上違佛教；為孝
送者可。」即報梵釋。其事見聽，諸天咸喜，皆
下在佛金床右面，王及民眾，在床左面。理
家問曰：「可舉佛床出西城門去。」阿難曰：「可。」
帝釋前以手持床右面前足，梵王持床右面
後足，阿難持床左面前足，國王持床左面後
足，逝心理家以繒縛床前兩足，天人哀慟，
共挽金床，諸天龍鬼神，散華雜寶名香伎樂
幢幡華葢，各皆導從，王及黎民，供具亦爾。
天人挽歌歎德於上，黎民紹之哀歌於下，天
神鬼龍，帝王黎民，同時哀慟，搥心呼佛
滅度如之，眾生何怙？出西城門，趣周黎波
檀殿，有大講堂，以佛著堂上。逝心理家，如
佛遺教，以褻錦纏身，劫波育千張，交纏其
上，著假棺中，以澤香膏，灌令徹身，天蓋覆
上，理家俱舉棺下殿，於其中庭，以栴檀香
薪櫁香薪梓樟薪柟薪，高廣三十丈，天神
鬼龍，諸王人民，皆以華香散薪上。理家燃
薪，火為不燃。問阿那律曰：「火何緣燃之不
燃？」答曰：「佛有耆舊弟子，名大迦葉，周行教
化，今者來還，將弟子二千人，諸天無央數，
欲完見佛，令火不燃。」理家曰：「諾。」教待。
迦葉
與四輩弟子各五百人俱來，於道止息。有
異學者，名優為，從佛所來，持天華，華名曼
陀勒，見大迦葉與弟子二千人相隨，優為進
為大迦葉，𥡳曰：「吾從那竭國來。」迦葉曰：「識吾大師佛不？」「諾。
吾識之。滅度已來，今為七日，吾從彼得斯
天神華也。」時諸弟子，有未見諦者，聞佛滅
度，靡不驚愕，躃踊搥心，宛轉自滅，呼曰：
「奈何，眾生何怙？」有見諦者，深存佛誡，世皆
無常，恩愛猶幻，誰獲長存者。眾比丘中，
有一比丘，年耆闇昧，不達聖意，見眾比丘
哀慟痛至，住止之曰：「願莫哀也。世尊在時，
法戒重沓，此非法也、彼非義矣，持此行是
無違無犯。今世尊逝，吾等自由，不亦快乎。」
眾比丘皆共非之，因共告天，天取老比丘，
捐著眾外，大迦葉勅諸比丘：「使急就道。」四
輩弟子，天人無數，悲哭且行，俱到佛所，繞
殿三匝頭面著地，蹌面奄土，吐血而絕
者。迦葉熟視佛黃金棺，意自念曰：「吾來晚
矣，不及吾師，不知世尊頭足所在。」佛便應聲，
雙出兩足。迦葉即以頭面著佛足，陳佛功德，
說偈言：
「彼為不生老，死，
彼為不復會，憎。
彼為不復令，
當為求方便，
彼為是五陰，
亦不復為為，
苦為以盡畢，以除，
當為求方便，
佛為斷世間，以畢，
便名為忍，
佛為自安，
但當為叉手，
佛為所說法，
佛為最見道，
亦為活天下，
當何為世間，
月為以出，
日為以出，
電為以出，
佛明為以出，
一切所河，為無過崐崙河，
一切所大水，
一切星宿明，月最為明，
佛為世間，最尊。
佛為以度世，
佛為教誡行，
亦為至今，
一切天亦人，行禮。」
迦葉讚畢，天神鬼龍，帝王黎民，皆禮佛
足，眾禮訖畢，足還入棺。天人鬼龍，見足還
沒，踰為哽噎，同時悲哭。哭畢，迦葉與諸比
丘，更相吊唁。逝心理家放火蛇維，天散
華香，皆云：「當奈眾生為窮乎！」佛光徹照第七
梵天，十方幽隱陰冥之處，生不相見，得佛
光影，一時炳然，欣面談曰：「斯何明也？」諸
理家商，佛肌肉盡，即以香乳，澆火令滅，熟
洗舍利，盛以金甖，佛內外衣，續在如故，所
纏身劫波育為燋盡。取舍利甖，著金床上，以
還入宮，頓止正殿，天人散華伎樂，繞城步
步燃燈，燈滿十二里地。阿難語阿那律：「謝諸
天龍，且各還居。」天龍鬼神，各流淚云：「亡三
界之日月，世為長衰，臨喪之絕當能幾間，
急逐吾等令去，何為？」答曰：「民眾擾擾，欲上
華香，且宜暫還，以展民心。」帝釋問阿那律：
「何日當興世尊宗廟乎？」阿那律問阿難。阿難
曰：「却後九十日，當於四交道中立剎興廟。」
諸天咸曰：「待九十日，將有緣乎？」阿那律曰：
「四輩弟子，其在遠者，必當奔赴，以副其望
也。」諸天同時，頭面著地，帝釋處前，諸天翼
從，繞殿三匝，悲哭而去。
比丘二萬，留衛舍利，又謝國王，且自還宮，
及群臣稽首于地悲哭，繞殿三匝還宮，勅諸
夫人婇女，皆令奉戒畢九十日。逝心理家
齊肅亦爾，四遠皆聞佛以滅度，鳩夷國四
輩弟子，皆齎華香，悲哭塞路，繞殿三匝，𥡳于地，頓蹌哀慟呼當奈何。千里內王，皆
從太子，千里外者，遣其太子，率從臣民，皆
詣佛所，繞殿哀慟華香供養，先至先退，後
至後退。
諸比丘俱問阿難：「葬法云何？」答曰：「當
東出，去城三十里，彼土有鄉，鄉名衛致，有
四衢峙剎立廟，以玉作墼，墼之縱廣其方
三尺，塔縱廣丈五尺矣，舍利金甖，正著中
央，興塔樹剎，高懸繒幡，燒香燃燈，淨掃散
華，十二部樂，朝夕供養。逝心理家，當共成
塔，釋梵鬼龍，王及臣民，送佛舍利。」理家敬
諾，如阿難教。
大迦葉及諸羅漢，與阿那律共議，斯三十萬
眾，并王臣民，終當生兜術天上彌勒所。彌
勒成佛，第一說經，九十六億比丘得羅漢，
彌勒當為眾生說經云：「斯諸神通皆是釋迦
文佛時作塔者，懸繒燒香燃燈，執行佛戒，
皆清信士、清信女也。」大迦葉與阿難及諸應
真共議：「鳩夷國王，壽終當趣何道？」大迦葉
言：「斯王壽終，當生十二水微天上，後彌勒
來下作佛時，當字須達，為彌勒興造宮殿，
講受道堂，喻聞物精舍，孤獨聚園，衣食
疾藥，供比丘僧。」阿難問大迦葉：「鳩夷國王，
何以不於彌勒佛所取應真道？」大迦葉曰：「斯
王欲心，未厭生老病死憂悲之苦故，不取應
真道矣。」迦葉語阿難：「其有不厭生死患者，
終不得道。」阿難答曰：「吾久厭之，何以不得
道乎？」大迦葉曰：「爾但執戒，不惟內外身身
之惡，轉流生死但以食故。」
邊境八國，聞佛滅
度，舍利在鳩夷國中，皆發兵來，索舍利分。
鳩夷國王曰：「佛在吾國，今者滅度，吾當供
養，遠苦抂顧，舍利不可得。」八王答曰：「吾等
叉手，索舍利分，了不與我，必當以命抵取
之耳。」天帝見八王共諍，欲得舍利還國供養，
化為梵志，自名屯屈，叉手前曉八國王曰：
「聽吾一言，惟佛在時，諸王奉尊教常慈惠，
夫為民主，無宜有諍，當行四等，分佛舍利，
令諸國土，皆有宗廟，開民盲冥，令知有佛，
以為宗緒使得景福。」天神鬼龍、諸王黎民僉
曰：「善哉！屯屈！普施眾生福田也。」共請屯屈作
平八分。屯屈自以天上金甖，中以石蜜塗裏，
成量舍利，各與一甖。諸王得之，悲喜交集，
皆以香華、懸繒、雜綵、燒香、燃燈、朝夕作樂。屯屈
長跪乞甖中餘著蜜舍利：「吾欲立廟。」諸王惠
之遂入甖。道士名曰桓違，從王索舍利，王
曰：「已分不可復得，唯有焦炭，便自往取。」道士
取炭，香華供養。復有遮迦竭人，來索舍利。
曰：「已分。唯有餘灰，可自往取。」即復取灰，奉九
十日。
大迦葉、阿那律、迦旃延共議：「阿難隨佛最
久於佛獨親，佛所教化，施為弘摸，阿難貫
心無微不照，可受阿難法律，委曲載之竹帛。」
比丘僧議：「阿難白衣，恐有貪心，隱藏妙語，
不肯盡宣。」比丘僧曰：「當詭取之。設一高座
處，諸聖上會，以比丘僧以慈詰問三上下，
因問經要，可得誠實。」鳩夷國王，立佛宗廟，
精房禪室，凡有三千，諸比丘處其中，誦經
坐禪，王遣大臣，臣名摩南，將兵三千，宿衛
佛廟，大迦葉與阿那律，共報比丘僧，佛經
結律，名四阿含。阿難從佛，獨為親密，佛以
眾生婬泆無度，作一阿含；凶怒悖逆，作一
阿含；愚冥遠正作一阿含；不孝二親，遠賢
不宗受佛恩，不惟上報，作一阿含。沙門眾
曰：「唯阿難知，夫四阿含，當由阿難出。」大迦
葉曰：「阿難白衣，恐有貪意，不盡出經。」眾比
丘曰：「可以前事詰責阿難，當上阿難著于高
床，諸賢者眾自下問經。」僉曰：「善哉！誠合大宜。」
直事沙門即會聖眾，逐阿難出，聖眾皆坐，
復命阿難令疾進，進為聖眾稽首作禮，得應
真者，皆坐如舊，未得者皆起。直事沙門，令
之昇坐中央高座。阿難辭曰：「非吾座也。」聖
眾僉曰：「以佛經故尊爾于彼，從爾受佛之上
法。」阿難乃坐。
賢眾問之：「爾有七過，寧知之
乎？世尊在時云：『閻浮提之內大樂。』爾默然
為？」直事沙門呼阿難，阿難即對曰：「佛為無上
正真聖尊，將不得自在耶？當須吾言乎？設
佛在世一劫之間，彌勒至尊，從得作佛。」聖眾
默然。阿難無懼。眾聖僉曰：「且還復坐，知子
宣法，與眾所聞正法同。」不如斯三上，阿難
復三下之。阿難復上言：「伊焰摩須檀，伊焰
摩須檀者，吾從佛聞。」諸比丘僧聞阿難法言：
「伊焰摩須檀，吾從佛聞。」咸哽噎云：「當
奈此何！佛適處世而今更云吾從佛聞說如
是。」天神鬼龍，帝王臣民，四輩弟子，莫不
舉哀。大迦葉賢聖眾選羅漢得四十人，從阿
難得四阿含，一阿含者六十疋素，寫經未竟，
佛宗廟中，自然生四名樹，一樹字迦栴，
一樹字迦比延，一樹字阿貨，一樹字尼拘類。
比丘僧言：「吾等慈心寫四阿含，自然生四神
妙之樹，四阿含佛之道樹也。」因相約束，受
比丘僧，二百五十清淨明戒，比丘尼戒五百
事，優婆塞戒有五，優婆夷戒有十。寫經竟，
諸比丘僧各行經戒，轉相教化千歲，千歲之
中有持戒者，應在第四彌勒佛所，彌勒世尊
當為天說經法。言：「今之會眾，皆是釋迦文佛
時持戒者，來會斯上。」彌勒佛言：「爾曹勤
心加於精進，行難備悉，多少持之。」佛泥曰
後，作八宗廟，第九瓶塔，第十炭塔，第十一
灰塔。經曰：佛以四月八日生，八日棄國，八日
得道，八日滅度，以沸星時，去家學道，以沸
星時得道，以沸星時般泥曰。草木復更華
葉，舉國樹木皆更茂盛。佛般泥曰去，三界
天中天，光明以滅，一切十方，皆自歸於佛。
從佛般泥洹，到永興七年二月十一日，凡
已八百八十七年餘，七月十有一日。至今
丙戌歲，合為九百一十五年。是比丘康日所
記也。又至慶曆六年丙戌歲，共計一千九百
九十四年。